卷三十九

国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而愈危，故荣富非自至，缘功伐也。今功伐甚薄，而所望厚，诬也。【以薄获厚为诬。】无功伐而求荣富，诈也。【以虚取之为诈。】诈诬之道，君子不由。【由，用。】

    凡为天下治国家，必务其本也。务本莫贵于孝，人主孝则名章荣，天下誉，【誉，乐。】人臣孝则事君忠，处官廉，临难死，士民孝，则耕芸疾，守战固，不疲北，夫执一术而百喜至，百邪去，天下从者其唯孝乎。故论人必以所亲，而后及所疏，必以所重，而后及所轻。曾子曰：先王之所以治天下者五，贵贵，贵德，贵老，敬长，慈幼，此五者先王之所以定天下也。【定，安。】所为贵贵，为其近于君也。所为贵德，为其近于圣也。所为贵老，为其近于亲也。所为敬长，为其近于兄也。所为慈幼，为其近于弟也。

    昔晋文公，将与楚人战于城濮。召咎犯而问曰：楚衆我寡，奈何而可。咎犯对曰：臣闻繁礼之君，不足于文，繁战之君，不足于诈，【足犹厌也。】君亦诈之而已，文公以咎犯言告雍季。雍季曰：竭泽而渔，岂不获得，而明年无鱼，焚薮而田，岂不获得，而明年无兽，【言尽其类。】诈僞之为道，虽今偷可，后将无复，【不可复行。】非长术也。文公用咎犯之言而败楚人于城濮，反而为赏，雍季在上。左右谏曰：城濮之功，咎犯之谋也。君用其言，而后其身，或者不可乎。公曰：雍季之言，百世之利也。咎犯之言，一时之务也。【务犹事也。】焉有以一时之务，先百世之利者乎。孔子闻之曰：临难用诈，足以却敌，返而尊贤，足以报德，文公虽不终始焉。足以霸矣。

    贤主愈大愈惧，愈强愈恐，愈，益，凡大者，小邻国也。强者，胜其敌也。【大者，侵削邻国使小。】胜其敌则多怨，小邻国则多患，多怨，国虽大，恶得不惧，恶得不恐，【恶，安。】故贤主于安思危，【安不忘危。】于达思穷，【显不忘约。】于得思丧。【丧，亡也。有得必有失，故思之也。】

    惠盎见宋康王。康王曰：寡人之所悦者，勇有力也。不悦为仁义者，客将何以教寡人。惠盎对曰：臣有道于此，【有道于此，勇有力也。】使人虽勇，刺之不入，虽有力，击之弗中，夫刺之不入，击之不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力弗敢击，夫弗敢，非无其志也。臣有道于此，使人本无其志，【本无有击刺之志也。】夫无其志，未有爱利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不欢然皆欲爱利之，此其贤于勇有力也。【言以仁义之德，使民皆欲爱利之，故贤于勇有力也。】大王独无意耶。宋王曰：此寡人之所欲得也。曰：孔，墨是也。【言当为孔丘，墨翟之德，则得所欲也。】孔丘，墨翟无地为君，【以德见尊也。】无官为长，【以道见敬。】天下丈夫女子，莫不延颈举踵而愿安利之，【愿其尊高而利己也。】今大王万乘之主也。诚有其志，【孔，墨之志。】则四境之内，皆得其利矣。其贤于孔，墨也远矣。【得贤名过于孔，墨。】

    武王使人候殷。反报曰：殷乱矣。武王曰：其乱焉至。对曰：谗匿胜忠良。武王曰：尚未也。又往。反报曰：贤者出走矣。武王曰：尚未也。又往。反报曰：其乱甚矣。百姓不敢诽怨矣。武王遽告太公。太公曰：其乱至矣。不可以驾矣。【驾，加也。】

    凡国之亡也。有道者必先去，古今一也。【君子见机而作，不待终日，故必先去。】天下虽有有道之士，固犹少，千里而有一士，比肩也。累世而有一圣人，继踵也。士与圣人之所自来，若此其难也。而治必待之，治奚由至乎。虽幸而有，未必知也。不知，则与无同，【不知其贤而用之，故不治，不治则与无贤同。】此治世之所以短，而乱世之所以长也。【短，少也。长，多也。】故亡国相望，【言不绝也。】贤主知其若此也。故日慎一日，以终其世，譬之若登山者，处已高矣。左右视，尚魏魏焉。山在其上矣。圣者之所与处，有似于此，身已贤矣。行已高矣。左右视，尚尽贤于己也。故周公曰：与我齐者，吾不与处，无益我者也。【齐，等也。等则不能胜己，故曰无益我者也。】以为贤者必与贤于己者处，贤【贤原作圣】者之得可与处也礼之，诸衆齐民，不待知而使，不待礼而令，【令亦使也。】若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽也。【可尽得而用也。】

    凡人主必审分，然后治可以至，【分，谓仁义，礼律，杀生与夺之分，至，至于治也。】凡为善难，任善易，奚以知之，今与骥俱走，则人不胜骥矣。居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好人官，【好为臣之官事。】则是与骥俱走也。必多所不及矣。【言力不赡也。】夫人主亦有车，无去其车，则衆善皆尽力竭能矣。人主之车，所以乘物也。不知乘物，而自怙恃，奋其智能，多其教诏，而好自以，【诏亦教也。以，用。】则百官恫扰，【恫，动，扰，乱。】少长相越，万邪并起，权威分移，【政在家门。】此亡国之风，风，化，王良之所以使马者约，审握其辔，而四马莫敢不尽力，有道之主，其所以使羣臣者亦有辔，正名审分，是治之辔也。故案其实，审其名，以求其情，听其言，察其类，毋使放悖，【放，纷也。悖，乱也。】尧，舜之民不独义，禹，汤之臣不独忠，得其数也。【御之得其术也。】桀、纣之民不独鄙，幽、厉之臣不独僻，失其理也。今有人于此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣。【失其名，故不得。】而因用威怒，有司必诽怨矣。牛马必扰乱矣。百官，衆有司也。万物，羣牛马也。不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。

    昊天无形而万物以成，【天无所制作物形，而物自成也。】大圣无事，而千官尽能，【官得其人，其人任其职，故尽能也。】此之谓不教之教，无言之诏，故有以知君之狂，以其言之当，【君狂言，臣下不敢谏止，而喜轻言，自以其言为当，是以知其言之当。】有以知君之惑，以其言之得，【狂言而得，所以知其惑也。】君也者，以无当为当，以无得为得者也。当得不在于君而在臣，【待臣匡之。】今之为车者，数官然后成，【轮舆辕轴，各自有材，故曰数官然后成也。】夫国岂特为车哉。衆智衆能之所持也。不可以一物一方安也。【方，道也。】思虑自伤也。【思虑劳精神也。】智差自亡也。【用智过差，极其情欲以自消亡。】奋能自殃也。【奋，强。】凡奸邪险诐之人也必有因，何因，因主之为，【因犹随也。】人主好以己为，【己所好，情欲则为也。】则守职者舍职而阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵而人臣日得，【得其阿主之心。】是宜动者静，宜静者动，尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻也。

    凡官者以治为任，以乱为罪，今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好为示能，【以能示衆。】以好唱自奋，【奋，强。】人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也。【大臣匡君，进思尽忠，退思补过，此以德从取容，无有正君者】【旧无君字，补之】【君当自正耳，是为代有司为有司。】是臣得后随以进其业也。【后随，随后也。其业，不争取容之业也。】君臣不定。【君不君，臣不臣，故不定也。】

    人主自智而愚人，自巧而拙人，若此，则愚拙者请矣。【君自谓智而巧，故愚拙者从之请也。】巧智者诏矣。诏多则请者愈多矣。请者愈多，且无不请也。主虽巧智，未无不知也。【未能尽无所不知也。】以未无不知，应无不请，其道固穷，【固，必。】穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重重塞塞【重重塞塞作重塞】之主，无存国矣。故有道之主，因而不为，【因循旧法，不改为也。】责而不诏，【责臣成功，不妄有所教诏。】不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，【以不知为道，以奈何为实，以不知为道，道尚因循长养，不违戾自然之性，故以不可奈何为实也。】绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤，伊尹，吕尚，管夷吾，百里奚，此霸王之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也。任庖人钓者，与仇人仆虏，非阿之也。用持社稷，立功名之道，不得不然也。【庖人则伊尹，钓者即吕尚，仇人则管夷吾，仆虏即百里奚也。非阿私近之也。用其以持社稷立功名之道也。故曰不得不然。】

    三代之道无二，以信为管，【管，准法也。】宋人有取道者，其马不进，刭而投之溪水，【刭，杀也。投，弃。】又后取道，其马不进，又刭而投之溪水，如此者三，虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道而徒得其威，无益于御，人主之不肖者，有似于此，不得其道，而徒多其威，威愈多，民愈不用，【民不为之用也。】亡国之主，多以威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃，譬之若盐之于味，凡盐之用，有所托也。不适则败所托而不可食，威亦然矣。恶乎托，托于爱利，【爱则利民。】爱利之心息，而徒疾行威，身必咎矣。

    古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，致其福，故民之于上也。若玺之于涂，此五帝三王之所以无敌也。东野稷以御见庄公，庄公以为造父不过也。顔阖曰：其马将败，少顷，东野稷之马放【放作败】而至。庄公召顔阖而问之曰：子何以知其放【放作败】也。对曰：夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。犹求其马，臣是以知其放【放作败】也。故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦为教而过不识，【过，责也。识，知也。】重为任而罪不胜，【不能胜其所任者而罚。】民进则欲其赏，退则畏其罪，知其能力之不足也。则以僞继矣。知则上又从而罪之，【罪其僞也。】是以罪召罪也。【召，致。】故礼烦则不庄，业衆则无功，令苛则不听，禁多则不行，桀纣之禁，不可胜数，故民不用而身为戮。

    凡使贤不肖异，使不肖以赏罚，【不肖者喜生恶死，则可使也矣。】使贤以义，【唯义所在，死生一也。】故贤主之使其下也。必以义，必审赏罚，然后贤不肖尽为用也。

    凡人筋骨欲其固也。心志欲其和也。精气欲其行也。若此，则病无所居而恶无由生矣。病之留，恶之生，精气郁也。【郁滞不通。】故水郁则为污，【水浅不流曰污。】树郁则为蠹，【蠹，蝎。】草郁则为灾，【灾，秽。】国亦有郁，主德不通，民欲不达，此国之郁也。国之郁处久，则百恶并起而万灾丛生矣。【丛，聚。】故圣人贵豪士与忠臣也。为其敢直言而决郁塞也。赵简子曰：厥也爱我，铎也不我爱也。【厥，简子家臣也。铎，尹铎，亦家臣。】厥之谏我也【我也下旧无必字，补之】，必于无人之所，铎之谏我也。喜质我于人中，【质，正。】必使我丑。尹铎对曰：厥也爱君之丑，【爱，惜。】而不爱君之过也。铎也爱君之过，而不爱君之丑也。不质君于人中，恐君之不变也。【变，改。】此简子之贤也。人主贤，则人臣之言刻，【刻，尽。】人主执民之命，执名之命，重任也。不得以快志。

    亡国之主必骄，必自智，必轻物，【自谓有过人智，故轻物，物，人也。】骄则简士，【简，贱。】自智则专独，【不谘忠良。】轻物则无备。【传曰：无备而官辩，犹拾渖。】无备召祸，专独位危，简士雍塞，【士不尽规，故雍塞无闻知。】欲无雍塞必礼士，欲位无危必得衆，欲无召祸必完备，三者君人之大经也。【经，道。】

    赵简子沉栾徼于河曰：吾尝好声色矣。而栾徼致之，吾尝好宫室台榭矣。而栾徼为之，吾尝好良马善御矣。而栾徼来之，今吾好士六年矣。而栾徼未尝进一人，是长吾过而绌吾善也。【所得者皆过也。所不进乃善，故曰长吾过而绌吾善也。】故若简子能以理督责于其臣矣。以理督责于其臣，则人主可与为善，而不可与为非，可与为直，而不可与为枉，此三代之盛教也。

    吴起行。魏武侯自送之曰：先生将何以治西河。对曰：以忠以信，以勇以敢。武侯曰：安忠。曰：忠君，【尽忠于君。】安信。曰：信民，【施信于民。】安勇。曰：勇去不肖，【勇于去不肖也。】安敢。曰：敢用贤，【用贤无疑。】武侯曰：四者足矣。

    使人大迷惑者，必物之相似者也。玉人之所患，患石之似玉者，贤主之所患，患人博闻辩言而似通者，【通，达。】亡国之主似智，亡国之臣似忠，似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。【思则知之。】

    贤主所贵莫如士，所以贵士，直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其原而欲其水也。水奚自至，【自，从。】是贱其所欲，而贵其所恶也。所欲奚自来，【所欲，欲闻己枉，所恶，恶闻直言也。直言何从来至。】能意见齐宣王。宣王曰：寡人闻子好直，有之乎。【能，姓也。意，名也。】对曰：意恶能直，意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君，今身得见王而家宅乎齐，意恶能直，【宅，居也。恶，安也。】若能意者，使谨乎论主之侧，亦必不阿主，【阿，曲。】不阿主，主之所得岂少哉。此贤主之所求，而不肖主之所恶也。

    荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，【矰，弋射短矢也。】以田于云梦，【田，猎也。云梦，楚泽也。】三月不反，得丹之姬淫，朞年不听朝，【淫，惑。】保申曰：先王卜以臣为保吉，【保，大保，官，申，名。】今王之罪当笞。王曰：愿请变更，而无笞。保申曰：臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王之令也。臣宁抵罪于王，毋抵罪于先王。王曰：诺，引席王伏，保申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王起矣。王曰：有笞之名一也。遂致之，【遂痛致之。】保申曰：臣闻君子耻之，小人痛之，耻之不变，痛之何益，保申起出请死。文王曰：此不谷之过也。保申何罪，王乃变，更召保申，杀茹黄之狗，折宛路之矰，放丹之姬，务治荆国，兼国三十九，令荆国广大，至于此者，保申之力也。极言之功也。

    齐宣王好射，悦人之谓己能用强弓，【示有力也。】其尝所用不过三石，以示左右，左右皆试引之，中开而止，【开，开弓弦至半而止。】皆曰：此不下九石，非王其孰能用是，宣王终身自以为用九石，岂不悲哉。【伤其自诬而不知实。】非直士其孰不阿主，故乱国之主，患在乎用三石为九石。【力不足而自以为有馀也。其功德，其治理皆亦如之。】

    欲知平直，则必准绳，欲知方圆，则必规矩，人主欲自知，则必直士，【唯直士能正言。】故天子立辅弼，设师保，所以举过也。【举犹正也。】务在自知，尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武有戒慎之鼗，【欲戒者，摇其鼗鼓也。】犹恐不能自知，今贤非尧，舜，汤，武也。而有揜蔽之道，奚由自知哉。荆成，齐庄，不自知而杀，吴王，智伯，不自知而亡，故败莫大于不自知，范氏之亡也。【范氏，晋卿。】百姓有得其钟者，欲负而走，则钟大不可负，以椎毁之，钟况然有音，恐人之闻之而夺己也。遽揜其耳，恶人之闻之，可也。恶己自闻之，悖矣。为人主而恶闻其过，亦由此。【此自揜其耳之类也。】

    荆有善相人者，所言无遗策，遗，失，庄王见而问焉。对曰：臣非能相人也。能视【视作观】人之友也。布衣也。其友皆孝悌，纯谨畏令，如此者，家必日益，身必日安，此所谓吉人也。事君也。其友皆诚信，有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。人主也。朝臣多贤，左右多忠，主有失，敢交争正谏，【交，俱。】如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。臣非能相人也。能观人之友也。庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。

    先王用非其有如己有之，通乎君道者也。为宫室必任巧匠，奚故，【奚，何。】曰：匠不巧则宫室不善也。夫国，重物也。其不善也。岂特宫室哉。【特，犹直也。】巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳，功已就，【就，成。】不知规矩准绳，而赏巧匠，宫室已成，不知巧匠。而皆曰：此某君某王之宫室也。人主之不通乎主道者则不然，自为之，则不能，任贤者恶之，与不肖者议之，此功名之所以伤，【伤，败。】国家之所以危，【危，亡。】汤武一日而尽有夏，商之民，尽有夏，商之地，尽有夏，商之财，以其民安而天下莫敢危之，以其地封，而天下莫不悦，以其财赏，而天下皆竞劝，【劝，进。】通乎用非其有也。

    衞灵公天寒凿池。宛春谏曰：天寒起役，恐伤民，【伤，病。】公曰：天寒乎哉。宛春曰：公衣狐裘坐熊席，是以不寒，今民衣弊不补，履决不组，君则不寒，民则寒矣。公曰：善，令罢役。左右以谏曰：公凿池，不知天之寒也。而春也知之，以春之知也。而令罢之，福将归于春也。而怨将归于君。公曰：不然，夫春也。鲁国之匹夫也。而我举之，【举，用。】夫民未有见焉。【未见其德。】今将令人以此见之，且春也有善，如寡人有春之善，非寡人之善欤，灵公之论宛春也。可谓知君道矣。