卷三十八

    《孙卿子》

    君子曰：学不可以已，青取之蓝而青于蓝，冰水为之而寒于水，故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也。不临深溪，不知地之厚也。不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貊之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。吾尝终日而思矣。不如须臾之所学，吾尝跂而望矣。不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也。而见者远，顺风而呼，声非加疾也。而闻者彰，假舆马者，非利足也。而致千里，假舟檝者，非能水也。而绝江河，君子生非异也。善假于物也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，圣心备【本书备作循】焉。故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成河海，故声无小而不闻，行无隐而不形，玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯，为善积也。安有不闻者乎。

    见善必以自存也。见不善必以自省也。故非我而当者，吾师也。是我而当者，吾友也。谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼，好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉。小人反是，致乱而恶人之非己，致不肖而欲人之贤己，心如虎狼，行如禽兽，而又怨人之贼己，谄谀者亲，谏争者疏，循【循作修】正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉。

    夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。或迟或速，或先或后耳，胡为乎其不可相及也。跬步而不休，跛鳖千里，累土而不辍，丘山崇成，彼人之才性之相悬也。岂若跛鳖之与六骥足哉。然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉。或为之，或不为耳。

    君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辨而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。君子能亦好，不能亦好，小人能亦丑，不能亦丑，君子能则宽容直易以开导人，不能则恭敬撙绌以畏事人，小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰：君子能则人荣学焉。不能则人乐告之，小人能则人贱学焉。不能则人羞告之，是君子小人之分也。

    君子养心，莫善于诚，致诚无他，唯仁之守，唯义之行，诚心守仁则能化，诚心行义则能变，变化代兴，谓之天德，天不言而人推高焉。地不言而人推厚焉。四时不言而百姓期焉。夫此有常以至其诚者也。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威，天地为大矣。不诚则不能化万物，圣人为智矣。不诚则不能化万民，父子为亲矣。不诚则疏，君上为尊矣。不诚则卑，夫诚者，君子之守而政事之本也。君子位尊而志恭，心小而道大，所听视者近，而所闻见者远，是何耶，则操术然也。君子审后王之道而论于百王之前，推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之衆，若使一人，故操弥约而事弥大，五寸之矩，尽天下之方，故君子不下室堂，而海内之情举，积此者，则操术然也。

    好荣恶辱，好利恶害，是君子小人所同也。若其所以求之道则异，小人疾为诞而欲人之信己，疾为诈而欲人之亲己，禽兽行而欲人之善己，虑之难知也。行之难安也。持之难立也。成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣。而亦欲人之信己，忠矣。而亦欲人之亲己，修【修旧作循，改之】正治辨矣。而亦欲人之善己，虑之易知也。行之易安也。持之易立也。成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。

    兼服天下之心，高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人，不知则问，不能则学，虽能必让，君子能为可贵，不能使人必贵己，能为可信，不能使人必信己，能为可用，不能使人必用己，故君子耻不修，不耻见污，耻不信，不耻不见信，耻不能，不耻不见用，是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。

    仲尼之门人，五尺之竪子，言羞称乎五伯，是何也。曰：然，彼非本政教也。非致隆高也。非綦文理也。非服人心也。向方略，审劳逸，畜积修门而能颠倒其敌者也。诈心已胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之杰也。彼固曷足称乎大君子之门哉。彼王者不然，致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之门，委然成文以示之，天下自化矣。有灾缪者然后诛之，故圣王之诛甚省矣。

    秦昭王问孙卿曰：儒无益于人之国。孙卿曰：儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。虽穷困冻馁，必不以邪道为贪，无置锥之地，而明于持社稷之大义，势在人上，则王公之材也。在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎陋屋，人莫不贵，贵道诚存也。在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。其为人上也。广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趍之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何为其无益于人之国乎。昭王曰：善。

    君子之所谓贤者，非能遍能人之所能【能旧皆作贤，改之】之谓也。君子之所谓知【知旧作智】者，非能遍知【知旧作智】人之所知【知旧作智】之谓也。君子之所谓辨者，非能遍辨人之所辨之谓也。君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也。有所止【止旧作上，改之】矣。相高下，序五种，君子不如农人，通财货，辨贵贱，君子不如贾人，设规矩，便备用，君子不如工人，若夫论德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得宜，事变得应，言必当理，事必当务，然后君子之所长也。君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐，岂不至尊至富，至重至严哉。

    请问为政。曰：听政之大分，以善至者，待之以礼，以不善至者，待之以刑，两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱，贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱，则国家治，若是，令行禁止，王者之事毕矣。公平者，职之衡也。中和者，听之绳也。其有法者以法行，其无法者以类举，听之尽也。偏党而无经，听之辟也。故有良法而乱者有之矣。有君子而乱者，自古及今未尝闻也。传曰：治生乎君子，而乱生乎小人，此之谓也。

    马骇舆，则君子不安舆，庶人骇政，则君子不安位，马骇舆，则莫若静之，庶人骇政，则莫若惠之，选贤良，举笃敬，兴孝悌，收孤寡，如是，则庶人安政，然后君子安位矣。传曰：君者，舟也。庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，此之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。欲荣，则莫若隆礼敬士矣。欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣。三节者不当，则其馀虽曲当，由将无益也。成侯，嗣公，聚敛计数之君也。未及取民也。郑子産，取民者也。未及为政也。管仲，为政者也。未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡，故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧，实府库，筐箧已富，府库已实，而百姓贫，夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡，可立而待也。故我聚之以亡，敌得之以强，聚敛者，召寇肥敌，亡国危身之道也。故明君不蹈也。

    足国之道，节用裕民，而善藏其馀也。节用以礼，裕民以政，彼裕民则民富，出实百倍，上以法取焉。而下以礼节用之，馀若丘山，夫君子奚患乎无馀也。故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。不知节用裕民则民贫，出实不半，上虽好取侵夺，犹将寡获也。而或以无礼节用之，则必有贪利之名，而且有空虚穷乏之实矣。

    礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上，则必以礼乐节之，衆庶百姓，则必以法数制之，轻田野之税，平关市之徵，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是谓以政裕民也。

    人之生不能无羣，羣而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也。有分者，天下之本利也。古者，先王分割而等异之也。故使或美或恶，或厚或薄，或逸乐，或劬劳，非特以为淫夸之声，将以明仁之文，通仁之顺也。故为雕琢刻镂，黼黻文章，使之以辨贵贱而已，不求其观，为钟鼓管磬，琴瑟竽笙，使之以辨吉凶，合欢定和而已，不求其馀，为宫室台榭，使以避燥湿，辨轻重而已，不求其外。

    若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也。以为王天下，理万变，裁万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也。夫故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱，百姓诚赖其智也。故相率而为之劳苦，以务逸之，以养其智也。诚美其厚也。故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也。诚美其意【意作德】也。故为雕琢刻镂，黼黻文章以藩饰之，以养其德也。故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡者，无他故焉。其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多也。故曰：君子以德，小人以力也。百姓之力，待之而后功，百姓之羣，待之而后和，百姓之财，待之而后聚，百姓之势，待之而后安，百姓之寿，待之而后长，父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢，少者以长，老者以养，故曰天地生之，圣人成之，此之谓也。

    今之世不然，厚刀布之敛以夺之财，重田野之税以夺之食，苛关市之徵以难其事，权谋倾覆以靡弊之，百姓晓然皆知其将大危亡也。是以臣背其节而不死其事者，无他故焉。人主自取之也。不教而诛，则刑繁而邪不胜，教而不诛，则奸民不惩，诛而不赏，则勤励之民不劝，诛赏而不类，则下疑俗险，而百姓不壹，故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，兼覆之，养长之，如保赤子，若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何则，其道易，其塞固，其政令壹，其防表明也。故曰：上壹则下壹矣。上二则下二矣。

    国者，天下之制利用也。人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也。大荣也。不得道以持之，则大危矣。大累矣。故用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡，三者明主之所谨择也。仁人之所务白也。汤以亳，武王以镐，皆百里之地也。天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无他故焉。以济义矣。是所谓义立而王也。齐桓，晋文，楚庄，吴阖庐，越勾践，是皆僻陋之国也。威动天下，强殆中国，无他故焉。信也。是所谓信立而霸也。不务张其义，济其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉。外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓，莫不以诈心得其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危亡，齐闵，薛公是也。是无他故焉。唯其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所谨择也。而仁人之所务白也。善择者制人，不善择者为【无为字】人制之。

    国君【无君字】者，天下之大器也。重任也。不可不善为择所而后措之，措险则危，不可不善为择道然后道之，涂秽则塞，危塞则亡，故道王者之法，与王者之人为之，则亦王矣。道霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸矣。道亡国之法，与亡国之人为之，则亦亡矣。故国者，世以新者也。改玉改行也。一朝之日也。一日之人也。然而有千岁之国何也。曰：援夫千岁之信法以持之也。安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有千岁之信士何也。曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡，三者，明主之所谨择也。

    国危则无乐君，国安则无忧民，乱则国危，治则国安，今君人者，急逐乐而缓治国，岂不过甚哉。譬之是由好声色而恬无耳目也。岂不哀哉。故百乐者，生于治国者也。忧患者，生于乱国者也。急逐乐而忘【忘作缓】治国，非知乐者也。故明君者，必将先治其国，然后百乐得其中，暗君者，必将荒逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也。必至于身死国亡，然后止也。岂不哀哉。将以为乐，乃得忧焉。将以为安，乃得危焉。将以为福，乃得死亡焉。岂不哀哉。呜呼，君人者，亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职，若夫论一相以兼率之，使臣下百吏，莫不宿道向方而务，是夫人主之职也。若是则名配尧，禹，人主者守至约而详，事至逸而功，垂衣裳，不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王，夫是之谓至约，乐莫大焉。

    人主者，以官人为能者也。匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之，今以一人兼听天下，必自为之然后可，则劳苦耗萃莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易势业，以是悬天下，壹四海，役夫之道也。

    传曰：士大夫分职而听，诸侯之君，分土而守，三公总方而议，则天子拱已止矣。故人主欲得善射，射远中微，则莫若使羿，逢门矣。欲得善驭，及速致远，则莫若使王良，造父矣。欲调一天下，制秦楚，则莫若聪明君子矣。其用智甚简，其为事不劳而功名致大，甚易处，而甚可乐矣。

    夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人人，莫得而制也。是人情之所同欲也。欲是之主并肩而存，能建是之士不世绝，千岁而不合，何也。曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉。无恤亲疏，无偏贵贱，唯诚能之求，人臣轻职业让贤，而安随其后矣。如是，则功... -->>
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