卷三十八

是，则功壹天下，名配禹，舜，物由有可乐，如是其美者乎。呜呼，君人者亦可以察若言矣。

    治国者，分已定，则主相臣下百吏，各谨其所闻，不务听其所不闻，各谨其所见，不务视其所不见，则虽幽闲隐僻，百姓莫不敬分安制以化其上，是治国之徵也。

    主道治近不治远，治明不治幽，治一不治二，主能治近则远者理，主能治明则幽者化，主能当一则百事正，夫兼听天下，日有馀而治不足者如此也。是治之极也。既能治近，又务治远，既能治明，又务治幽，既能当一，又务正百，是过者也。过犹不及也。不能治近，又务治远，不能察明，又务见幽，不能当一，又务正百，是悖者也。故明主好要而暗主好详，主好要则百事详，主好详则百事荒矣。

    国得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣，三得【三得旧皆作三德，改之】者具，而天下归之，三得者亡，而天下去之，汤、武兴【兴旧作与，改之】天下同利，除天下同害，政令制度，所以接百姓者，有非理如豪末，必不加焉。故百姓亲之如父母，为之死亡而不偷也。乱世不然，使愚诏智，不肖临贤，生民则致贫隘，使民则甚【甚作綦】劳苦，又望百姓为之死，不可得也。孔子曰：审吾所以适人，人之所以来我也。大国之主，好见小利，又好以权谋倾覆之人断事，社稷必危，是伤国者也。大国之主好诈，羣臣亦从而成俗，羣臣若是，则衆庶亦不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻，人虽衆，兵必弱，刑虽繁，令不下通，是之谓伤国。

    有乱君，无乱国，有治人，无治法，羿之法非亡也。而羿不世中，禹之法犹存，而夏不世王，故法不能独立，得其人则存，失其人则亡，法者，治之端也。君子者，法之源也。故有君子，则法虽省足以遍矣。无君子，则法虽具足以乱矣。故明主急得其人，而暗主急得其势，急得其人，则身逸而国治，功大而名美，急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，故君人者，劳于索之，而休于使之。

    械数者，治之流也。非治之源也。君子者，治之源也。官人守数，君子养源，故上好礼义，尚贤使能，而无贪利之心，则下亦将綦辞让，致忠信，而谨于臣子矣。故赏不治政令不繁而俗美，百姓莫敢不顺上之法，象上之志，而劝上之事，而安乐之矣。

    君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊，故有社稷而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱而求其为己用，为己死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。故人主欲强固安乐，则莫若反之民，欲附下壹民，则莫若反之政，欲修政美国，则莫若求其人，故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣。公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞悦者止，贪利者退而廉节者起，兼听齐明而百事不留，故天子不视而见，不听而聪，不虑而知，不动而功，块然独坐而天下从之，如四支之从心也。

    人主有六患，使贤者为之，则与不肖者规之，使智者虑之，则与愚者论之，使修士行之，则与奸邪之人疑之，虽欲成功，得乎哉。譬之是犹立直木而恐其影之枉也。惑莫大焉。语曰：公正之士，衆人之痤也。循道之人，奸邪之贼也。今使奸邪之人论其怨贼，而求其无偏，得乎哉。譬之是犹立枉木而求其影之直也。乱莫大焉。故古之人为之不然，其取人有道，其用人有法，取人以【以作之】道，参之以礼，用人之法，禁之以等，行义动静，度之以礼，智虑取舍，稽之以成，日月积久，挍之以功，故卑不得临尊，轻不得悬重，愚不得谋智，是以万举不过也。

    人主欲得善射，射远中微者，欲得善驭，及速致远者，悬贵爵重赏以招致之，内不可阿子弟，外不可隐远人，能致是者取之，是岂不必得之之道哉。虽圣人不能易也。欲治国驭民，调壹上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人不能制也。乱则危辱灭亡，可立而待也。而求卿相辅佐，则独不若是其公也。唯便辟亲比己者之用也。岂不过甚哉。故有社稷者莫不欲强，俄则弱矣。莫不欲安，俄则危矣。莫不欲存，俄则亡矣。故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业，是何也。曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也。臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上，臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。夫文王非无贵戚也。非无子弟也。非无便僻也。乃举太公而用之，兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，周之子孙，莫不为显诸侯，如是者，能爱人也。故举天下之大道，立天下之大功，然后隐其所怜所爱。故曰：唯明主为能爱其所爱，暗主则必危其所爱，此之谓也。

    从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄，逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡，不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，谓之国贼，君有过谋过事，将危国家，陨社稷之具也。大臣父兄有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏，有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争，有能比智同力，率羣臣百吏，而相与强君矫君，以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅，有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，谓之弼，故谏争辅弼之人，社稷之臣也。国君之宝也。明君之所尊所厚也。而暗主惑君【君作之】为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也。暗君之所赏，明君之所杀也。传曰：从道不从君，正义之臣设，则朝廷不颇，谏争辅弼之人信，则君过不远，爪牙之士施，则仇雠不作，边境之臣处，则界垂不丧，故明主好同，暗主好独，明主尚贤使能，而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功，罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗，有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者，以德覆君而化之，大忠也。以德调君而补之，次忠也。以是谏非而怒之，下忠也。不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，国贼也。

    人主之患，不在乎不言，而在乎不诚，夫言用贤者，口也。却贤者，行也。口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退，不亦难乎。夫曜蝉者，务在明其火，振其树而已，火不明，虽振其树无益也。今人主有能明其德，则天下归之，若蝉之归明火也。

    临武君与荀卿议兵于赵孝成王前。王曰：请问兵要。临武君曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。荀卿曰：不然，所闻古之道，凡用兵战攻之本，在乎一民也。弓矢不调，则羿不能以中微，六马不和，则造父不能以致远，士民不亲附，则汤，武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附【旧无善字，补之】民而已。临武君曰：不然，兵之所贵者，势利也。所行者，变诈也。善用之者，莫知其所从出，孙，吴用之，无敌于天下，岂必待附民乎。荀卿曰：不然，臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利，攻夺变诈也。仁人之兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也。故以桀诈桀，犹有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，若以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳，故仁人上下一心，三军同力，臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之一也。临武君曰：善。

    陈嚻问荀卿曰：先生议兵，常以仁义为本，仁者爱人，义者修【修作循】理，然则又何以兵为，凡所为有兵者，为争夺也。荀卿曰：非汝所知也。彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也。义者修【修作循】理，修【修作循】理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也。非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不悦喜，故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。

    天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶，强本而节用，则天不能贫，养备而动时，则天不能病，循【循作修】道而不贰【贰作忒】则天不能祸，故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖不能使之凶，背道而妄行，则天不能吉，故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，怪未生而凶，受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。

    天不为人之恶寒辍冬，地不为人之恶辽远辍广，君子不为小人之匈匈辍行，天有常道，地有常数，君子有常体，君子道其常，小人计其功。

    星坠木鸣，国人皆恐，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也。而畏之非也。夫日月之有食，风雨之不时，怪异之傥见，是无世而不尝有之，上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。若夫天地之变，畏之非也。人妖则可畏也。政险失民，田芜稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人妖也。政令不明，举措不时，本事不理，夫是之谓人妖也。礼义不修，外内无别，男女淫乱，父子相疑，上下乖离，寇难日至，夫是之谓人妖也。三者错，无安国矣。其说甚迩，其灾甚惨。传曰：万物之怪书不说，无用之辨，不急之察，弃而不治也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。

    在天者莫明于日月，在人者莫明于礼义，故人之命在天，国之命在礼，君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡矣。

    主道明则下安，主道幽则下危，故下安则贵上，下危则贱上，故上易知则下亲上矣。上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上则上危，故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：恶之者衆，则危矣。

    入孝出悌，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命，乃衷也。从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命，乃义也。从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命，乃敬也。故可以从而不从，是不子也。未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬，忠信端慤【慤旧作整，改之】以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：从道不从君，从义不从父，此之谓也。

    繁弱巨黍，古之良弓也。然而不得排檠，则不能自正，干将莫耶，古之良剑也。然而不加砥砺，则不能利，不得人力，则不能断，骅骝騄駬，古之良马也。然而必前有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后一日致千里也。夫人虽有性质美而心辨智，必求贤师而事之，择贤友而友之，得贤师而事之，则所闻者尧，舜，禹，汤之道也。得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知者，靡使然也。今与不善人处，则所闻者欺诬诈僞也。所见者污漫淫邪贪利之行也。身且加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：不知其子，视其友，不知其君，视其左右，靡而已矣。

    桓公用其贼，文公用其盗，故明主任计不信怒，暗主信怒不任计，计胜怒则强，怒胜计者亡。

    天子即位。上卿进曰：如之何忧长也。能除患则为福，不能则为贼，授天子一策。中卿进曰：配天而有下土者，先事虑事，先患虑患，先事虑事谓之接，接则事优成，先患虑患谓之豫，豫则祸不生，事至而后虑者后之【后之作谓之后】后之则事不举，患至而后虑者谓之困，困则祸不可御，授天子二策。下卿进曰：敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾，祸与福邻，莫知其门，务哉务哉。万民望之，授天子三策。

    口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者、敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

    义与利者，人之所，两有也。虽尧，舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀，纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世，上重义则义克利，上重利则利克义，故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不能通货财，从士以上，皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积藏，然后【后作故】民不困，则【则作财】贫窭者有所窜其中矣。仁义礼善之于人也。譬之若货财粟米之于家也。多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。

    圣王在上，分义行乎下，则士大夫无沉淫之行，百吏官人无怠慢之事，衆庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫敢犯上之禁，天下晓然皆知夫盗窃之不可以为富也。皆知夫贼害之不可以为寿也。皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道，则人得其所好焉。不由其道，则必遇其所恶焉。是故刑罚甚省，而威行如流也。故刑当罪则威，不当罪则侮，爵当贤则贵，不当贤则贱。

    古者，刑不过罪，爵不逾德，故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其弟，刑罚不怒罪，爵赏不逾德，是以为善者劝，为不善者沮，威行如流，化易如神，乱世不然，刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤，故一人有罪，而三族皆夷，虽德如舜，不免刑均，是以族论罪也。先祖贤，子孙必显，行虽如桀，列从必尊，此以世举贤也。以族论罪，以世举贤，欲无乱，得乎。

    尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，嫚贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下安，贵贱有等，则令行而不留，亲疏有分，则施行而不悖，长幼有序，则事业捷成而有所休，故仁者仁此者也。义者分此者也。节者死生此者也。忠者敦慎于此者也。兼此而能之，备矣。