卷三十七

    《孟子》

    《梁惠王》

    孟子见于梁惠王。王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。孟子对曰：王何必曰利，亦曰仁义而已矣。【王何必以利为名乎。亦惟有仁义之道可以为名耳，以利为名，则有不利之患矣。】王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。【征，取也。从王至庶人各欲取利，必至于篡弑。】未有仁而遗其亲者也。未有义而后其君者也。

    梁惠王曰：寡人愿安承教，【愿安，意承受孟子之教命。】孟子对曰：杀人也【无人也之也】以梃与刃，有以异乎。【梃，杖也。】曰：无以异也。以刃与政，有以异乎。曰：无以异也。【以刃与政杀人无异也。】庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食、且人恶之，为民父母行政，不免率兽而食人，恶在其为民父母也。【为政乃若率禽兽食人，安在其为民父母之道。】

    齐宣王问曰：文王之囿，方七十里，有诸。孟子曰：有之。曰：若是其大乎。【王怪其大。】曰：民犹以为小也。曰：寡人之囿，方四十里耳，民犹以为大，何也。曰：文王之囿，方七十里，蒭荛者往焉。雉菟者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎。臣闻郊关之内有囿，方四十里，杀其麋鹿者，如杀人之罪，【郊关，齐四境之郊皆有关也。】则是方四十里为阱于国中也。民以为大，不亦宜乎。【设陷阱者丈尺之间耳，今陷阱乃方四十里，民患其大，不亦宜乎。】

    《公孙丑》

    孟子曰：人皆有不忍人之心，【言人人皆有不忍加恶于人之心也。】先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上，【先王推不忍害人之心，以行不忍伤民之政，以是治天下，亦易于转丸于掌上也。】所以谓人皆有不忍人之心者，今有乍见孺子将入于井，则皆有怵惕恻隐之心，由此观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。【言无此四者，当若禽兽，非人之心也。】恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。【端者，首也。】人之有是四端也。犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也。【自贼害其性使为不善。】谓其君不能者，贼其君者也。【谓其君不能为善而不匡正者，贼其君使陷恶者也。】

    孟子曰：矢人岂不仁于函人哉。矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人，巫匠亦然，故术技不可不慎也。【矢，箭也。函，铠也。作箭之人，其性非独不仁于作铠之人也。术使之然，巫欲祝活人，匠作棺，欲其早售，利在人死也。故治术不可不慎修其善者也。】孟子曰：子路人告之以其过则喜，禹闻善言则拜，大舜又甚焉。善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者，取诸人以为善，是与人为善也。故君子莫大乎与人为善。【舜从耕于历山及陶渔，皆取人之善谋而从之。故曰：莫大乎与人为善也。】

    《滕文公》

    陈相见孟子。道许行之言曰：贤者与民并耕而食。孟子曰：治天下有大人之事，有小人之事，或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，故治于人者食人，不能治人者食于人，天下之通义也。【劳心者，君也。劳力者，民也。君施教以治之，民竭力治公田，以奉食其上，天下通义，所常行也。】

    当尧之时，洪水横流，泛滥于天下，尧独忧之，举舜而治焉。舜使禹疏九河，决汝汉，八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？。

    尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧，分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁，是故以天下与人易，为天下得人难。

    《离娄》

    孟子曰：离娄子之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆：师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下，【言当行仁恩之政，天下乃可平。】今有仁心仁闻，而民不被泽，不可法于后世者，不行先王之道也。【仁心性仁也。仁闻仁声远闻也。虽然犹须行先王之道，使百姓被泽，乃可为后世法也。】

    故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行，【伹有善心而不行之，不足以为政，伹有善法度而不施之，法度亦不能独自行。】圣人既竭目力焉。继之以规矩准绳，以为方圆，既竭耳力焉。继之以六律，正五音，既竭心思焉。继之以不忍人之政，而仁覆天下也。

    故为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之法，可谓智乎？【言因自然，即用力少，而成功多。】是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。【仁者能由先王之道，不仁者逆道，则播杨其恶于众人也。】

    孟子曰：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，国家之所以废兴存亡者亦然，天子不仁，不保四海之内；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体，今恶死亡而乐不仁，犹恶醉而强酒。

    孟子告齐宣王曰：君之视臣如手足；则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。【芥，草芥也。臣缘君恩以为差等。】

    《告子》

    孟子曰：今有无名之指，屈而不申，非疾痛害事，如有能申之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。【无名之指，手第四指也。馀指皆有名，无名指，非手之用指也。】指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类。【心不若人，可恶之大者也。而反恶指，故曰不知类，类，事也。】

    孟子曰：仁之胜不仁也。犹水胜火也。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不息，则谓水不胜火者，此与于不仁之甚者也。

    孟子曰：五谷，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗，夫仁亦在熟之而已矣。【熟，成也。】

    《尽心》

    孟子曰：以佚道使民，虽劳不怨；【谓教民趣农，役有常时，不使失常时虽劳后获其利则逸矣。】以生道杀民，虽死不怨杀者。【杀此罪人者，其意欲生人也。故虽伏罪而死，不怨杀者也。】

    《慎子》

    《威德》

    天有明，不忧人之暗也。地有财，不忧人之贫也。圣人有德，而不忧人之危也。天虽不忧人之暗也。辟户牖必取己明焉。则天无事也。地虽不忧人之贫也。伐木刈草，必取己富焉。则地无事矣。圣人虽不忧人之危也。百姓准上，而比于其下，必取己安焉。则圣人无事矣。故圣人处上，能无害人，不能使人无己害也。则百姓除其害矣。圣人之有天下也。受之也。非取之也。【有光明之德，故百姓推而与之耳，岂其心哉。】百姓之于圣人也。养之也。非使圣人养己也。则圣人无事矣。

    毛嫱，西施，天下之至姣也。衣之以皮??，则见之者皆走。【荀卿曰：仲尼之状，面若蒙??。】易之以玄緆，则行者皆止，【緆谓细布。】由是观之，则玄緆，色之助也。姣者辞之，则色厌矣。走背跋踚穷谷，野走千里，药也。走背辞药则足废。【理有相须，而作事有待具而成，故虽资倾城之观，必俟衣裳之饰，虽挺越常之足，必假药物而疾，故有才无势，将颠坠于沟壑，有势无才，亦腾乎风云，万动云云，咸皆然耳。】

    故腾蛇游雾，飞龙乘云，云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也。不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家，至南面而王，则令行禁止，由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以服不肖，而势位足以屈贤矣。故无名而断者，权重也。弩弱而矰高者，乘于风也。身不肖而令行者，得助于衆也。故举重越高者，不慢于药，爱赤子者，不漫于保，绝险历远者，不慢于御，此得助则成，释助则废矣。夫三王五伯之德，参于天地，通于鬼神，周于生物者，其得助博也。

    古者，工不兼事，士不兼官，工不兼事则事省，事省则易胜，士不兼官则职寡，职寡则易守，故士位可世，工事可常，【古之宰物，皆用其一能以成其一事，是以用无弃人，使无弃才，若乃任使于过分之中，役物于异便之地，则上下颠倒，事能淆乱矣。】百工之子，不学而能者，非生巧也。言有其常事也。今也国无常道，官无常法，是以国家日缪，教虽成，官不足，官不足则道理匮，道理匮则慕贤智，慕贤智则国家之政要在一人之心矣。【人之情也。莫不自贤，则不相推，政要在一人，从一人之所欲，不必善，则政教陵迟矣。】

    古者立天子而贵之者，非以利一人也。曰：天下无一贵，理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下也。非立天下以为天子也。立国君以为国也。非立国以为君也。立官长以为官也。非立官以为长也。法虽不善，犹愈于无法，【所以一人心也。】夫投鈎分财，投策分马，非鈎策为均也。使得美者不知所以赐，得恶者不知所以怨，此所以塞怨望使不上也。明君动事必由惠，定罪分财必由法，行德制中必由礼，【法者，所以爱民，礼者，所以便事。】故欲不得干时，【必于农隙也。】爱不得犯法，【当官而行。】贵不得逾规，禄不得逾位，惠不得兼官，工不得兼事，以能受事，以事受利，若是者、上无羡赏，民无羡财。【羡，犹溢也。】

    《因循》

    天道因则大，【因百姓之情，遂自然之性，则其功至高，其道至大也。】化则细，【化使从我，物所乐，其理祸】【祸恐犹误】【狭，其德细小也。】因也者、因人之情也。人莫不自为也。化而使之为我，则莫可得而用矣。【违性矫情，引彼就我，则忿戾乖违，莫有从之者矣。】是故先王不受禄者不臣，禄不厚者，不与入难，人不得其所以自为也。则上不取用焉。【夫君上取用，必须天机之动，性分之通，然后上下交泰，经世可久耳，故放使自为，则无不得，仕而使之，则无不失矣。】故用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。

    《民杂》

    民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。【故圣人不求备于一人也。】大君者，大上也。兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能为资，尽苞而畜之，无能去取焉。【夫人君之御世也。皆曲尽百姓之能，兼罗万物之分，因其长短，就而用之，使能文者为文，能武者为武，聋者使其听，盲者使其视。】【聋者使其听，盲者使其视，当作聋者使其视，盲者使其听】【故理有尽用，物无弃财。】是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。大君不择其下、故足也。不择其下，则易为下矣。易为下，则下莫不容，莫不容、故多下，多下之谓大上。【其下既多，故在上者大。】

    君臣之道，臣事事，【言事其所事。】而君无事，【百官之属，各有所司。】君逸乐而臣任劳，臣尽智力以善其事，而君无与焉。仰成而已，故事无不治，人君自任，而务为善以先下，则是代下负任蒙劳也。臣反逸矣。故曰：君人者好为善以先下，则不敢与君争为善以先君矣。【君好见其善，则羣下皆淫善于君矣。上以一方之善，而施于衆方之中，求其为瞻，偏已多矣。君偏既多，而臣韬其善，则天下乱矣。】

    皆私其所知以自覆掩有过，则臣反责君，逆乱之道。【夫所以置三公而列百官者，将使羣臣各进所知以康庶绩耳，若乃君显其善而臣藏其能，百事从君而出，衆端自上而下，则臣善不用，而归恶有在矣。】

    君之智、未必最贤于衆也。以未最贤而欲以善尽被下，则不赡矣。【假使其贤，犹不可推一己之智以察羣下，而况不最贤。】若使君之智最贤，以一君而尽赡下则劳，劳则有倦，倦则衰，衰则复反于不赡之道也。是以君自任而躬事，则臣不事事矣。【言君之专荷其事，则臣下不复以事为事矣。】是君臣易位也。谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。【所谓任人者逸，自任者劳也。】

    《知忠》

    乱世之中，亡国之臣，非独无忠臣也。治国之中，显君之臣，非独能尽忠也。治国之人，忠不偏于其君，乱世之人，道不偏于其臣，然而治乱之世，同世【世疑衍】有忠道之人，臣之欲忠者不绝世，而君未得宁其上，【夫灭亡之国，皆有忠臣耳，然贤君千载一会，忠臣世世有之，值其一隆之时，则相与而交兴矣。遇其昏乱之主，则相与而俱已矣。】无遇比干、子胥之忠，而毁瘁主君于暗墨之中，遂染溺灭名而死，由是观之，忠未足以救乱世，而适足以重非，何以识其然也。曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣，而过盈天下，然则孝子不生慈父之义，【六亲不和有孝慈也。】而忠臣不生圣君之下，【国家昏乱有贞臣也。】故明主之使其臣也。忠不得过职，而职不得过官。

    是以过修于身，而下不敢以善骄矜，守职之吏，人务其治，而莫敢淫偷其事，官正以敬，其业和，吏人务其治，而莫敢淫偷其事，官正以顺，以事其上，如此、则至治已，【此五帝三王之业也。】亡国之君，非一人之罪也。【恶不衆则不足以亡其国也。】治国之君，非一人之力也。【善不多则不足以兴治也。】将治乱在乎贤使任职，而不在于忠也。故智盈天下，泽及其君，忠盈天下，害及其国，故桀之所以亡，尧不能以为存，然而尧有不胜之善，【言其善道不可胜言也。】而桀有运非之名，【天下之恶皆归之也。】则得人与失人也。故廊庙之材，盖非一木之枝也。狐白之裘，盖非一狐之皮也。治乱安危，存亡荣辱之施，非一人之力也。

    《德立》

    立天子者，不使诸侯疑焉。立诸侯者，不使大夫疑焉。立正妻者，不使嬖妾疑焉。立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与、不在独也。故臣有两位者国必乱，臣两位而国不乱者，君犹在也。恃君而不乱，失君必乱，子有两位者，家必乱，子有两位，而家不乱者，亲犹在也。恃亲而不乱，失亲必乱，臣疑其君，无不危之国，孽疑其宗，无不危之家。

    《君人》

    君人者，舍法而以身治，则诛赏夺与从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷，受罚者虽当，望轻无已，【民之所信者，法也。今在赏者欲多，在罚者欲少，无法以限之，则不知所论矣。虽极聪明以穷轻重，尽心以班夺与，夫何解于怨望哉。】君舍法而以心裁轻重，则是同功而殊罚也。怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用鈎也。非以鈎策为过人智也。所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬为，则事断于法矣。法之所加，各以其分蒙其赏罚，而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。

    《君臣》

    为人君者不多听，【物有本，事有原。】据法倚数，以观得失，无法之言，不听于耳，无法之劳，不图于功，无劳之亲，不任于官，官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。【法令者，生民之命，至治之令，天下之程式，万事之仪表，智者不得过，愚者不得不及焉。】

    《尹文子》

    《大道》

    古人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简制烦惑，以易御险难，万事皆归于一，百度皆准于法，归一者简之至，准法者易之极，如此，则顽嚚聋瞽可与察惠聪明同治矣。天下万事不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸，设一人能备天下之事，则左右前后之宜，远近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。全治而无阙者，大小多少，各当其分，农商工仕，不易其业，则处上有何事哉。

    故有理而无益于治者，君子不言，有能而无益于事者，君子弗为，君子非乐有言，有益于治，不得不言，君子非乐有为，有益于事，不得不为，故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵，周务而已，故明主任之。

    治外之理，小人之所必言，事外之能，小人之所必为，小人亦知言有损于治而不能不言，小人亦知能有损于治而不能不为，故所言者极于儒墨是非之辨，所为者极于坚僞偏抗之行，求名而已，故明主诛之。故古语曰：不知无害为君子，知之无损为小人，工匠不能无害于巧，君子不知无害于治，此言信矣。为善使人不能得从，为巧使人不能得为，此独善独巧者也。未尽巧善之理，为善与衆行之，为巧与衆能之，此善之善者，巧之巧者也。

    故所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与衆共治也。所贵工倕之巧，不贵其独巧，贵其与衆共巧也。今世之人，行欲独贤，事欲独能，辨欲出羣，勇欲绝衆，独行之贤，不足以成化，独能之事，不足以周务，出羣之辨，不可为户说，绝衆之勇，不可与征阵，凡此四者，乱之所由生。

    是以圣人任道以通其险，立法以理其差，使贤愚不相弃，能鄙不相遗，能鄙不相遗，则能鄙齐功，贤愚不相弃，则贤愚等虑，此至治之术也。名定则物不竞，分明则私不行，物不... -->>
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