卷三十七

行，物不竞，非无心，由名定，故无所厝其心，私不行，非无欲，由分明，故无所厝其欲，然则心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。彭蒙曰：雉菟在野，衆人逐之，分未定也。鷄豕满市，莫有志者，分定故也。圆者之转，非能转而转，不得不转也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆者之自转使不得止，因方者之自止使不得转，何苦物之失分。

    故因贤者之有用，使不得不用，因愚者之无用，使不得用，用与不用，皆非我也。因彼可用与不可用，而自得其用也。自得其用，奚患物之乱也。道行于世，则贫贱者不怨，富贵者不骄，愚弱者不慑，智勇者不矜，足于分也。法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。

    世之所贵，同而贵之，谓之俗，世之所用，同而用之，谓之物，苟违于人，俗所不与，苟忮于衆，俗所共去，故人心皆殊，而为行若一，所好各异，而资用必同，此俗之所齐，物之所饰，故所齐不可不慎，所饰不可不择，昔齐桓好衣紫，合境不鬻异彩，楚庄爱细腰，一国皆有饥色，上之所以率下，乃治乱之所由也。国乱有三事，年饥民散、无食以聚之则乱，治国无法则乱，有法而不能用则乱，有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。

    《圣人》

    【本书圣人作大道下。】

    仁、义、礼、乐，名、法、刑、赏，凡此八者，五帝三王治世之术也。故仁以导之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之，故仁者所以博施于物，亦所以生偏私，义者所以立节行，亦所以成华僞，礼者所以行谨敬，亦所以生惰慢，乐者所以和情志，亦所以生淫放，名者所以正尊卑，亦所以生矜篡，法者所以齐衆异，亦所以生乖分，刑者所以威不服，亦所以生陵暴，赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。

    凡此八术，无隐于人，而常存于世，非自显于尧、汤之时，非故逃于桀、纣之朝，用得其道，则天下治，用失其道，则天下乱，过此而往，虽弥纶天地，缠络万品，治道之外，非羣生所餐挹，圣人措而不言也。

    凡国之将存亡有六徵，有衰国，有乱国，有亡国，有昌国，有强国，有治国，所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉。所谓强治之国者，威力仁义不与焉。君年长，多妾媵，少子孙，疏宗强，衰国也。君宠臣，臣爱君，公法废，私欲行，乱国也。国贫小，家富大，君权轻，臣势重，亡国也。凡此三徵，不待凶虐残暴而后弱也。虽曰见存，吾必谓之亡者也。

    内无专宠，外无近习，支庶繁息，长幼不乱，昌国也。农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，强国也。上不能胜其下，下不能犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易而国不可侵，治国也。凡此三徵，不待威力仁义而后强，虽曰见弱，吾必谓之存者也。

    语曰：佞辨可以荧惑鬼神，探人之心，度人之欲，顺人于嗜好而弗敢逆，纳人于邪恶而求利，人喜闻己之美也。善能扬之，恶闻己之过也。而善能饰之，得之于眉睫之间，承之于言行之先，世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚，此衆人之大情，有同己则喜，异己则怒，此人之大情，故佞人善为誉者也。善顺从者也。人言是、亦是之，人言非、亦非之，从人之所爱，随人之所憎，故明君虽能纳正直，未必亲正直，虽能远佞人，未必能疏佞人，故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰：佞辨惑物，舜禹不能得憎，不可不察乎。

    老子曰：民不畏死，如之何其以死惧之，凡人之不畏死，由刑罚过，刑罚过则民不赖其生，生无所赖，视君之威未如也。刑罚中则民畏死，畏死、由生之可乐，故可以死惧矣。此人君之所宜执，臣下之所宜惧之。

    田子曰：人皆自为而不能为人，故君人者之使人，使其自为用、而不使为我用。魏下先生曰：善哉。田子之言，古者君之使臣，求不私爱于己，求显忠于己，而居官者必能，临阵者必勇，禄赏之所劝，名法之所齐，不出于己心，不利于己身。

    语曰：禄薄者不可与经乱，赏轻者不可与入难，此处上者所宜慎者也。父之于子也。令有必行者，有不必行者，去贵妻，卖爱妾，此令必行者也。因曰汝无敢恨，汝无敢思，令必不行者也。故为人上者，必慎所令焉。人贫则怨人，富则骄人，怨人者苦人之不禄施于己也。起于情所难安而不能安，犹可恕也。骄人者无所苦而无故骄人，此情所易制弗能制，不可恕矣。

    贫贱之望富贵甚微，而富贵不能酬其甚微之望，夫富者之所恶，贫者之所美，贵者之所轻，贱者之所荣，然而弗酬，不与同苦乐故也。虽不酬之，于我弗伤，今万民之望人君，亦如贫贱者之望富贵，其所望者，盖欲料长幼，平赋敛，时其饥寒，省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而已，则于人君弗损也。然而弗酬，弗与同劳逸故也。故为人君不可不与人同劳逸焉。故富贵者不可不酬贫贱，而人君不可不酬万民，则万民之所不愿戴，所不愿戴，君位替矣。危莫甚焉。祸莫大焉。

    《庄子》

    《胠箧》

    昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏，祝融氏、伏戏氏、神农氏、当是之时，民结绳而用之，【足以纪要而已。】甘其食，美其服，【适故常甘，当故常美，若思夫侈靡，则无时慊意矣。】乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之音相闻，人至老死而不相往来，【无求之至。】若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰：某所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃【本书弃作去】其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，【至治之迹，犹致斯弊。】则是上好智之过也。【上谓至治】【至治作好知】【之君，智而好之，则有斯过矣。】上诚好智而无道，天下大乱矣。何以知其然耶，夫弓弩毕弋机变之智多，则鸟乱于上矣。鈎饵罟罛罾笱之智多，则鱼乱于水矣。削格罗落罝罘之智多，则兽乱于泽矣。【攻之逾密，避之逾巧，则虽禽兽犹不可图之以智，而况人哉。故治天下者唯不任知，任知则无妙也。】智诈同异之变多，则俗惑于辩矣。【上之所多者，下不能安其少也。性少而以逐多，则迷矣。】

    《天地》

    尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿。尧曰：辞，使圣人富。尧曰：辞，使圣人多男子。尧曰：辞。封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也。汝独不用，何。尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者，皆非所以养意【意作德】，故辞。封人曰：始也以汝为圣人也。今然君子也。天生烝民，必授之职，多男子而授之职，则何惧之有，【物皆得所而志定。】富而使分之，则何事之有，【寄之天下，故无事也。】圣人鹑居，【无事而斯安也。】而鷇食，【仰物而足。】鸟行而无章，【率性而动，无常迹也。】天下有道，则与物皆昌，天下无道，则修德就间，【虽汤、武之事，苟顺天应人，未为不间，故无为而无不为者，非不间也。】千岁厌世，去而上仙，【夫至人极寿命之长，任穷通之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙。】乘彼白云，至于帝乡，【气之散无不至之。】三患莫至，身常无殃，则何辱之有。

    尧治天下，伯成子高立为诸侯，尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕，禹往见之，则耕在野，禹趋就下风，立而问焉。曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯，尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问其故何也。子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏，今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱，自此始矣。

    《天道》

    夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常，无为也。则用天下而有馀，【有馀者闲暇之谓也。】有为也。则为天下用而不足，【不足者汲汲然欲为物用者也。欲为物用，故可得而以】【以作臣】【也。】故古之人贵夫无为也。上无为也。下亦无为也。是下与上同德也。下与上同德则不臣，下有为也。上亦有为也。是上与下同道也。上与下同道则不主，【夫工人无为于刻木，而有为于用斧，主上无为于亲事，而有为于用臣，臣能亲事，主能用臣，斧能刻木，而工能用斧，各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣。臣秉主用，则非臣也。故各司其任，则上下咸得，而无为之理至矣。】上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。

    故古之王天下者，智虽落天地，不自虑也。辩虽雕万物，而不自说也。能虽穷海内，不自为也。【夫在上者，患于不能无为也。而代人臣之所司，使咎繇不得行其明断，后稷不得施其播殖，则羣才失其任，而主上困于役矣。冕旒垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也。故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用矣。】天不産而万物化，地不长而万物育，【所谓自尔。】帝王无为而天下功成。【功自彼成。】

    故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地，【同乎天地之无为也。】此乘天地，驰万物，而用人羣之道也。本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣，三军五兵之运，德之末也。赏罚利害，五刑之辟，教之末也。礼法数度，刑名比详，治之末也。钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。哭泣衰绖降杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从者也。【夫精神心术者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末，不振而自举也。】

    末学者，古之人有之，而非所以先也。【所先者本也。】君先而臣从，长先而少从，男先而女从，夫尊卑先后，天地之行也。故圣人取象焉。【言此先后虽是人事，然皆在至理中来，非圣人之所作也。】天尊地卑，神明之位也。春夏秋冬，四时之序也。万物化作，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神也。而有尊卑先后之序，而况人道乎。【明夫尊卑先后之序固有，物之所不能无也。】宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。【言非但人伦之所尚也。】愚智处宜，贵贱履位，【官各当其才也。】必分其能，【无相易业。】必由其名，【名当其实，故由名而实不滥也。】以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。礼法数度，刑名比详，古之人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。【寄此事于羣下，斯乃畜下者也。】

    昔者。舜问于尧曰：天王之用心何如。尧曰：吾不傲无告，【无告者所谓顽民也。】不废穷民，【恒加恩也。】苦死者，嘉孺子，而哀妇人，此吾所以用心已。舜曰：美则美矣。而未大也。尧曰：然则何如。舜曰：天德而出宁，【与天合德，则虽出而静也。】日月照而四时行，若昼夜之有经，云行雨施矣。【此皆不为，而自然者也。】尧曰：子天之合也。我人之合也。夫天地者，古之所大也。而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者奚为哉。天地而已矣。

    《知北游》

    圣人行不言之教，【任其自行，斯不言之教也。】道不可致也。【道在自然，非可言致也。】失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，礼者道之华乱之首也。【礼有常则，故矫效之所由生也。】故曰：为道者日损，【损华僞也。】损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。【华去而朴全，则虽为而非为也。】天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，【此孔子之所云予欲无言。】至人无为，【任其自为而已。】大圣不作，【唯因任也。】观于天地之谓也。【观其形容，象其物宜，与天地无异者。】

    《徐无鬼》

    黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张苦謵扅【扅作朋】，前马，昆阍、滑稽后车，至襄城之野，七圣皆迷，无所问涂，适遇牧马童子问涂焉。曰：若知具茨之山乎。曰：然。曰：知大隗之所存乎。曰：然。黄帝曰：异哉。小童，非徒知具茨之山，又知大隗之所存，请问为天下。小童曰：夫为天下者，亦何以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。【马既过分为害。】黄帝再拜稽首，称天师而退。

    《尉缭子》

    《天官》

    梁惠王问尉缭子曰：吾闻黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎。尉缭曰：不然，黄帝所谓刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所谓刑德也。世之所谓刑德者，天官时日、阴阳向背者也。黄帝者人事而已矣。何以言之，今有城于此，从其东西攻之，不能取，从其南北攻之不能取，此四者，岂不得顺时乘利者哉。然不能取者何，城高池深，兵战【本书战作器】备具，谋而守之也。若乃城下池浅守弱，可取也。由【由旧作犹，改之】是观之，天官时日，不若人事也。

    故按刑德天官之陈曰：背水陈者为绝地，向坂陈者为废军，武王之伐纣也。背济水，向山之阪，以万二千人，击纣之亿有八万人，断纣头悬之白旗，纣岂不得天官之陈哉。然不得胜者何，人事不得也。黄帝曰：先稽己智者，谓之天官，以是观之，人事而已矣。

    《兵谈》

    王者民望之如日月，归之如父母，归之如流水，故曰明乎禁舍开塞，其取天下若化。故曰：国贫者能富之，地不任者任之，四时不应者能应之，故夫土广而任，则其国不得无富，民衆而制，则其国不得无治，且富治之国，兵不发刃，甲不出暴，而威服天下矣。故曰：兵胜于朝廷，胜于丧绝【绝疑纪】，胜于土功，胜于市井，暴甲而胜，将胜也。战而胜，臣胜也。战再胜当一败，十万之师出，费日千金，故百战百胜，非善之善者也。不战而胜，善之善者也。

    《战威》

    令所以一衆心也。不审所出，则数变，数变则令虽出，衆不信也。出令之法，虽有小过毋更，小疑毋申，事所以待衆力也。不审所动则数变，数变，则事虽起，衆不安也。动事之法，虽有小过毋更，小难毋戚，故上无疑令，则衆不二听，动无疑事，则衆不二志。

    古率民者，未有不能得其心，而能得力者也。未有不能得其力，而能致其死者也。故国必有礼信亲爱之义，而后民以饥易饱，国必有孝慈廉耻之俗，而后民以死易生，故古率民者，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后托其身焉。

    民死其上如其亲，而后申之以制，古为战者，必本气以厉志，厉志以使四枝，四枝以使五兵，故志不厉则士不死节，士不死节，虽衆不武，厉士之道，民之所以生，不可不厚也。爵列之等，死丧之礼，民之所以营也。不可不显也。必因民之所生以制之，因其所营以显之，因其所归以固之，田禄之实，饮食之粮，亲戚同乡，乡里相劝，死丧相救，丘墓【丘墓作兵役】相从，民之所以归，不可不速也。如此，故什伍如亲戚，阡陌如朋友，故止如堵墙，动如风雨，车不结轨，士不旋踵，此本战之道也。

    地，所以养民也。城，所以守地也。战，所以守城也。故务耕者其民不饥，务守者其地不危，务战者其城不围，三者，先王之本务也。而兵最急矣。故先王务尊于兵，尊于兵，其本有五，委积不多，则事不行，赏禄不厚，则民不劝，武士不选，则士不强，备用不便，则士横刑，诛不必，则士不畏，先王务此五者，故静能守其所有，动能成其所欲。

    王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，是谓上溢而下漏，故患无所救，故曰举贤用能，不时日而事利，明法审令，不卜筮而事吉，贵政【政作功，上事作和】养劳，不祷祠而得福，故曰天时不如地利，地利不如人事，圣人所贵，人事而已矣。

    勤劳之事，将必从己先，故暑不立【立作张】盖，寒不重裘，有登降之险，将必下步，军井通【通作成】而后饮，军食熟而后食，垒成而后舍，军不毕食，亦不火食，饥饱、劳逸、寒暑，必身度之，如此，则师虽久不老，虽老不弊，故军无损卒，将无惰志。

    《兵令》

    兵者、凶器也。战者、逆德也。争者、事之末也。王者所以伐暴乱而定仁义也。战国所以立威侵敌也。弱国所以不能废。

    兵者，以武为植，以文为种，以武为表，以文为里，以武为外，以文为内，能审此二者，知所以胜败矣。武者所以凌敌分死生也。文者所以视利害，观安危，武者所以犯敌也。文者所以守之也。兵用文武也。如响之应声也。如影之随身也。

    将有威则生，无威则死，有威则胜，无威则败，卒有将则斗，无将则北，有将则死，无将则辱，威者赏罚之谓也。卒畏将【畏将之将下旧无甚字，补之】甚于敌者战胜，卒畏敌甚于将者战北，夫战而知所以胜败者，固称将于敌也。敌之与将也。犹权衡也。将之于卒也。非有父母之恻，血肤之属，六亲之私，然而见敌走之如归，前虽有千仞之溪，不测之渊，见入汤火如蹈者，前见全明之赏，后见必死之刑也。将之能制士卒，其在军营之内，行阵之间，明庆赏，严刑罚，陈斧钺，饰章旗，有功必赏，犯令必死，及至两敌相至，行阵薄近，将提枹而鼓之，存亡生死，存枹之端矣。虽有天下善兵者，不能图大鼓之后矣。