卷三十六

    《吴子》

    《图国》

    吴子曰：古之图国家者，必先教百姓而亲万民，民【本书无民字】有三【三作四】不和，不和于国，不可以出军，不和于军，不可以出阵，不和于阵，不可以进战，【进战下有不和于战，不可以决胜二句】。

    凡兵所起者五，一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰困饥，其名又五，一曰义兵，二曰强兵，三曰刚兵，四曰暴兵，五曰逆兵，禁暴救乱曰义，恃衆以伐曰强，因怒兴师曰刚，弃礼贪利曰暴，国危民疲，举事动衆曰逆，五者之数，【数作服】各有其道，义必以礼服，强必以谦服，刚必以辞服，暴必以诈服，逆必以权服，此其势也。

    《论将》

    夫总文武者，军之将也。兼刚柔者，兵之事也。凡人之论将，恒观之于勇，勇之于将，乃数分之一耳，夫勇者轻命而不知利，未可也。故将之所慎者五，一曰理，二曰备，三曰果，四曰戒，五曰约，理者治衆如治寡，备者出门如见敌，果者迎敌不怀生，戒者虽克如始战，约者法令省而不烦，受命而不辞家，敌破而后【不辞至而后，旧作辞不，补之】言反，将之礼也。故师出之日，有死而荣，无生而辱也。

    凡制国治军，必设之以礼，厉之以义，在大足以战，在小足以守矣。然战胜易，守胜难，是故以胜得天下者稀，以亡者衆。

    武侯曰：愿闻阵必定，战必胜，守必固之道。对曰：君使贤者居上，不肖处下，则阵已定矣。民安其田宅，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君【吾君二字作君一字】而非邻国，则战已胜矣。

    《治兵》

    武侯问曰：兵以何为胜。吴子曰：兵以治为胜，又问不在衆乎。对曰：若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，何益于用，所谓治者居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却如节，左右应麾，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵也。

    《励士》

    武侯曰：严刑明赏，足以胜敌乎。吴子曰：严明之事，非所恃也。发号布令，而民乐闻，兴师动衆，而民乐战，交兵接刃，而民安死，此三者，人之所恃也。武侯曰：致之奈何。对曰：君举有功而进之飨，无功而厉之，于是武侯设坐庙庭，为三行飨士大夫，上功坐前行，肴席有重器上牢，次功坐中行，肴席器差减，无功坐后行，肴席无重，飨毕而出，乃又班赐有功者之父母妻子于庙门之外，亦以功为差数，唯无功者不得耳，死事之家，岁使使者劳赐其父母，行之五【五作三】年，秦人兴师临于西河，魏士闻之，介胄不待吏令奋击之者以万数。吴子曰：臣闻之，人有短长，气有盛衰，君试发无功者五万人，臣请率以当之，其可乎。今使一死贼枭伏于旷野，千人追之，莫不视狼顾，何者，恐其暴起而害己也。是则【则作以】一人投命，足惧千夫，今臣以五万之衆，而为一【旧无一字，补之】死贼以率讨之，固难当矣。武侯从之，兼车五百乘，骑三千匹，而以破秦五十万衆，此励士之功也。

    魏武侯尝谋事，羣臣莫能及，罢朝而有喜色。吴起进曰：昔楚庄王谋事，羣臣莫能及，罢朝而有忧色。曰：寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，能得其友者霸，今寡人不才，而羣臣莫之过，国其殆矣。庄王所忧，而君悦之，臣窃惧矣。于是武侯乃惭。

    《商君子》

    《六法》

    先王当时而立法，度务而制事，法宜其时则治，事适其务故有功，然则法有时而治，事有当而功，今时移而法不变，务易而事以古，是法与时诡，而事与务易也。故法立而乱益，务为而事废，故圣人之治国也。不法古，不循今，当时而立功，在难而能免，今民能变俗矣。而法不易，国形更势矣。而务以古，夫法者民之治也。务者事之用也。国失法则危，事失用则不成，故法不当时而务不适用而不危者，未之有也。

    《修权》

    国之所以治者三，一曰法，二曰信，三曰权，法者，君臣之所共操也。信者，君臣之所共立也。权者，君之所独制也。人主失守则危，君臣释法任私则乱，故立法明分而不以私害法则治，权制独断于君则威，民信其赏则事功，不信其刑，则奸无端矣。唯明主爱权重信，而不以私害法也。故上多惠言而不克其赏，则下不用，数加严命而不致其刑，则民傲罪，凡赏者文也。刑者武也。文武者，法之约也。故明主慎法，不蔽之谓明，不欺之谓察，故赏厚而信，刑重而必，不失疏远，不私亲近，故臣不蔽主而下不欺上。

    世之为治者，多释法而任私议，此国之所以乱也。先王悬权衡，立尺寸，而至今法之，其分明也。夫释权衡而断轻重，废尺寸而意长短，虽察，商贾不用，为其不必也。故法者国之权衡也。夫背法度而任私议，皆不知类者也。故立法明分，中程者赏，毁公者诛，赏诛之法，不失其议，故民不争，不以爵禄便近亲，则劳臣不怨，不以刑罚隐疏远，则下亲上，故官贤选能，不以其劳，则忠臣不进，行赏赋禄，不称其功，则战士不用。

    凡人臣之事君也。多以主所好事君，君好法则臣以法事君，君好言则臣以言事君，君好法则端直之士在前，君好言则毁誉之臣在侧，公私之分明，则小人不嫉贤，而不肖者不妒功，故三王以义亲，五伯以法正诸侯，皆非私天下之利也。乱世之君臣，区区然皆欲擅一国之利，而蒐一官之重【本书蒐作当】以便其私，国之所以危也。夫废法度而好私议，则奸臣鬻权以约禄，秩【秩旧作杖，下同，改之】官之吏，隐下而渔民。谚曰：蠹衆而木折，隙大而墙坏，故大臣争于私而不顾其民，则下离上，下离上者，国之隙也。秩官之吏，隐下以渔百姓，此民之蠹也。故国有隙蠹而不亡者，天下鲜矣。故明主任法去私，而国无隙蠹矣。

    《定分》

    法令者，民之命也。为治之本也。所以备民也。智者不得过，愚者不得不及，名分不定，而欲天下之治，是犹欲无饥而去食【去食下旧无欲字，补之】，欲无寒而去衣也。其不几亦明矣。一兔走而百人追之，非以兔为可分以为百，由名之未定也。夫卖兔者满市，盗不敢取，由名分之定也。故名分未定，尧，舜，禹，汤且皆加务而逐之，名分已定，贪盗不取，今法令不明，其名不定，天下之人得议之，此所谓名分不定也。夫名分不定，尧，舜犹将皆折而奸之，而况衆人乎。故圣人必为法令置官也。置吏也。为天下师，所以定分【分上有名字】也。名分定则大诈真【真作贞】信，巨盗愿悫，而各自治也。故夫名分定，势治之道也。名分不定，势乱之道也。故势治者不可乱也。势乱者不可治也。夫势乱而欲治之，愈乱矣。势治而治之，则治矣。故圣人治治，不治乱也。

    圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍能知之，万民无陷于险危也。故圣人立天下而天下无刑死者，非可刑杀而不刑杀也。万民皆知所以避祸就福而皆自治也。明主因治而治之，故天下大治也。

    《尸子》

    《劝学》

    学不倦，所以治己也。教不厌，所以治人也。是故子路卞之野人，子贡卫之贾人，顔涿聚，盗也。颛孙师，驵也。孔子教之，皆为显士，夫学，譬之犹砺也。夫昆吾之金，而铢父之锡，使于越之工铸之以为剑，而勿加砥砺，则以刺不入，以击不断，磨之砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下，自是观之，砺之与弗砺，其相去远矣。

    今人皆知砺其剑，而弗知砺其身，夫学，身之砺砥也。夫子曰：车唯恐地之不坚也。舟唯恐水之不深也。有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也。是故曾子曰：父母爱之，喜而不忘，父母恶之，惧而无咎，然则爱与恶，其于成孝也无择也。史鰌曰：君亲而近之，至敬以逊，貌而疏之，敬无怨，然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：自娱于檃括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。然则兴与废，其于成善无择也。屈侯附曰：贤者易知也。观其富之所分，达之所进，穷之所不取，然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶亲疏，废兴穷达，皆可以成义，有其器也。

    桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。今非比志意也。比容貌，非比德行也。而论爵列，亦可以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义，是故监门逆旅，农夫陶人，皆得与焉。爵列，私贵也。德行，公贵也。奚以知其然也。司城子罕遇乘封人而下。其仆曰：乘封人也。奚为下之。子罕曰：古之所谓良人者，良其行也。贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎。以是观之，古之所谓贵，非爵列也。所谓良，非先故也。

    人君贵于一国，而不达于天下，天子贵于一世，而不达于后世，唯德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也。其所息也。诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩，仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯人之所以贵也。桀纣处之则贱矣。是故曰：爵列非贵也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘棠而贱召伯也。亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而【而旧作与，改之】贵，不禄而尊也。

    《贵言》

    范献子游于河，大夫皆存。君曰：孰知栾氏之子，大夫莫答。舟人清涓舍檝而答曰：君奚问栾氏之子为。君曰：自吾亡栾氏也。其老者未死而少者壮矣。吾是以问之。清涓曰：君善修晋国之政，内得大夫而外不失百姓，虽栾氏之子，其若君何，君若不修晋国之政，内不得大夫而外失百姓，则舟中之人，皆栾氏之子也。君曰：善哉言，明日朝，令赐舟人清涓田万亩，清涓辞。君曰：以此田也。易彼言也。子尚丧，寡人犹得也。古之贵言也若此。

    臣天下，一天下也。一天下者，令于天下则行，禁焉则止，桀、纣令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。目之所美，心以为不义，弗敢视也。口之所甘，心以为非义，弗敢食也。耳之所乐，心以为不义，不敢听也。身之所安，心以为不义，弗敢服也。然则令于天下而行，禁焉而止者，心也。故曰：心者，身之君也。天子以天下受令于心，心不当则天下祸，诸侯以国受令于心，心不当则国亡，匹夫以身受令于心，心不当则身为戮矣。祸之始也易除，其除之，不可者避之，及其成也。欲除之不可，欲避之不可，治于神者，其事少而功多。

    干霄之木，始若蘖足，易去也。及其成达也。百人用斧斤，弗能偾也。熛火始起易息也。及其焚云梦，孟诸，虽以天下之役，抒江汉之水，弗能救也。夫祸之始也。犹熛火蘖足也。易止也。及其措于大事，虽孔子、墨翟之贤，弗能救也。屋焚而人救之，则知德之，年老者，使涂隙戒突，故终身无失火之患，而不知德也。入于囹圄，解于患难者，则三族德之，教之以仁义慈悌，则终身无患而莫之德，夫祸亦有突，贤者行天下而务塞之，则天下无兵患矣。而莫之知德也。故曰：圣人治于神，愚人争于神也。

    天地之道，莫见其所以长物而物长，莫见其所以亡物而物亡，圣人之道亦然，其兴福也。人莫之见而福兴矣。其除祸也。人莫之知而祸除矣。故曰：神人益天下以财为仁，劳天下以力为义，分天下以生为神，修先王之术，除祸难之本，使天下丈夫耕而食，妇人织而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分万物以生，盈天下以财，不可胜计也。神也者，万物之始，万事之纪也。

    《四仪》

    行有四仪，一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰力事不忘忠，四曰口言不忘信，慎守四仪，以终其身，名功之从之也。犹形之有影，声之有响也。是故志不忘仁则中能宽裕，智不忘义则行有文理，力不忘忠则动无废功，口不忘信则言若符节，若中宽裕而行文理，动有功而言可信也。虽古之有厚功大名，见于四海之外，知万世之后者，其行身也无以加于此矣。

    《明堂》

    夫高显尊贵，利天下之径也。非仁者之所以轻也。何以知其然耶，日之能烛远，势高也。使日在井中，则不能烛十步矣。舜之方陶也。不能利其巷下，南面而君天下，蛮夷戎狄，皆被其福，目在足下，则不可以视矣。天高明，然后能烛临万物，地广大，然后能载任羣体，其本不美，则其枝叶茎心不得美矣。此古今之大径也。是故圣王谨修其身以君天下，则天道至焉。地道稽焉。万物度焉。

    古者，明王之求贤也。不避远近，不论贵贱，卑爵以下贤，轻身以先士，故尧从舜于畎亩之中，北面而见之，不争礼貌，此先王之所以能正天地，利万物之故也。今诸侯之君，广其土地之富，而奋其兵革之强，以骄士，士亦务其德行，美其道术，以轻上，此仁者之所非也。曾子曰：取人者必畏，与人者必骄，今说者怀畏而听者怀骄，以此行义，不亦难乎。非求贤务士而能致大名于天下者，未之尝闻也。

    夫士不可妄致也。覆巢破卵，则凤皇不至焉。刳胎焚夭，则骐麟不往焉。竭泽漉鱼，则神龙不下焉。夫禽兽之愚，而不可妄致也。而况于火食之民乎。是故曰：待士不敬，举士不信，则善士不往焉。听言耳目不瞿，视听不深，则善言... -->>
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