卷三十六

则善言不往焉。孔子曰：大哉河海乎。下之也。夫河下天下之川，故广，人下天下之士，故大。故曰：下士者得贤，下敌者得友，下衆者得誉，故度于往古，观于先王，非求贤务士而能立功于天下，成名于后世者，未之尝有也。夫求士不遵其道而能致士者，未之尝见也。然则先王之道可知已，务行之而已矣。

    《分》

    天地生万物，圣人裁之，裁物以制分，便事以立官，君臣父子，上下长幼，贵贱亲疏，皆得其分曰治，爱得分曰仁，施得分曰义，虑得分曰智，动得分曰适，言得分曰信，皆得其分而后为成人。

    明王之治民也。事少而功立，身逸而国治，言寡而令行，事少而功多，守要也。身逸而国治，用贤也。言寡而令行，正名也。君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬，周公之治天下也。酒肉不彻于前，锺鼓不解于悬，听乐而国治，劳无事焉。饮酒而贤举，智无事焉。自为而民富，仁无事焉。知此道也者，衆贤为役，愚智尽情矣。

    明王之道易行也。劳不进一步，听狱不后皋陶，食不损一味，富民不后虞舜，乐不损一日，用兵不后汤、武，书之不盈尺简，南面而立，一言而国治，尧、舜复生，弗能更也。身无变而治，国无变而王，汤、武复生，弗能更也。

    执一之道，去智与巧，有虞之君天下也。使天下贡善，殷、周之君天下也。使天下贡才，夫至衆贤而能用之，此有虞之盛德也。三人之所废，天下弗能兴也。三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也。亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。夫符节合之，则是非自见，行亦有符，三者合，则行自见矣。此所以观行也。

    诸治官临衆者，上比度以观其贤，案法以观其罪，吏虽有邪僻，无所逃之，所以观胜任也。羣臣之愚智，日劾于前，择其知事者而令之谋，羣臣之所举，日劾于前，择其知人者而令之举，羣臣之治乱，日劾于前，择其胜任者而令之治，羣臣之所行，可得而察也。择其贤者而举之，则民竞于行，胜任者治，则百官不乱，知人者举，则贤者不隐，知事者谋，则大举不失，圣王正言于朝，而四方治矣。是故曰：正名去僞，事成若化，以实覆名，百事皆成，夫用贤使能，不劳而治，正名覆实，不罚而威，达情见素，则是非不蔽，复本原始，则言若符节，良工之马易御也。圣王之民易治也。其此之谓乎。

    《发蒙》

    若夫名分，圣之所审也。造父之所以与交者少，操辔，马之百节皆舆，明王之所以与臣下交者少，审名分，羣臣莫敢不尽力竭智矣。天下之可治，分成也。是非之可辨，名定也。无【无可疑】过其实，罪也。弗及，愚也。是故情尽而不僞，质素而无巧，故有道之君，其无易听，此名分之所审也。

    若夫临官治事者，案其法则民敬事，任士进贤者，保其后则民慎举，议国亲事者，尽其实则民敬言。孔子曰：临事而惧，希不济。易曰：若履虎尾，终之吉，若羣臣之衆皆戒慎恐惧，若履虎尾，则何不济之有乎。君明则臣少罪，夫使衆者，诏作则迟，分地则速，是何也。无所逃其罪也。言亦有地，不可不分也。

    君臣同地，则臣有所逃其罪矣。故陈绳则木之枉者有罪，措准则地之险者有罪，审名分则羣臣之不审者有罪，夫爱民且利之也。爱而不利，则非慈母之德也。好士，且知之也。好而弗知，则衆而无用也。力于朝，且治之也。力而弗治，则劳而无功矣。三者虽异，道一也。是故曰：审一之经，百事乃成，审一之纪，百事乃理，名实判为两，合为一，是非随名实，赏罚随是非，是则有赏，非则有罚，人君之所独断也。

    明君之立也正，其貌壮，其心虚，其视不躁，其听不淫，审分应辞，以立于廷，则隐匿疏远，虽有非焉。必不多矣。明君不用长耳目，不行间谍，不强闻见，形至而观，声至而听，事至而应，近者不过，则远者治矣。明者不失，则微者敬矣。家人子侄和，臣妾力，则家富，丈人虽厚衣食，无伤也。子侄不和，臣妾不力，家贫，丈人虽薄衣食，无益也。而况于万乘之君乎。

    国之所以不治者三，不知用贤，此其一也。虽知用贤，求不能得，此其二也。虽得贤，不能尽，此其三也。正名以御之，则尧、舜之智必尽矣。明分以示之，则桀、纣之暴必止矣。贤者尽，暴者止，则治民之道不可以加矣。

    听朝之道，使人有分，有大善者，必问孰进之，有大过者，必云孰任之，而行赏罚焉。且以观贤不肖也。今有大善者不问孰进之，有大过者不问孰任之，则有分无益已，问孰任之而不行赏罚，则问之无益已，是非不得尽见谓之蔽，见而弗能知谓之虚，知而弗能赏谓之纵，三者乱之本也。明分则不蔽，正名则不虚，赏贤罚暴则不纵，三者治之道也。

    于羣臣之中，贤则贵之，不肖则贱之，治则使之，不治则爱之，不忠则罪之，贤不肖，治不治，忠不忠，由是观之，犹白黑也。陈绳而斫之，则巧拙易知也。夫观羣臣亦有绳，以名引之，则虽尧、舜不服矣。虑事而当，不若进贤，进贤而当，不若知贤，知贤又能用之，备矣。

    治天下之要，在于正名，正名去僞，事成若化，苟能正名，天成地平，为人臣者以进贤为功，为人君者以用贤为功，为人臣者进贤，是自为置上也。自为置上而无赏，是故不为也。进不肖者，是自为置下也。自为置下而无罪，是故为之也。使进贤者必有赏，进不肖者必有罪，无敢进也者为无能之人，若此，则必多进贤矣。

    《恕》

    恕者，以身为度者也。己所不欲，毋加诸人，恶诸人则去诸己，欲诸人则求诸己，此恕也。农夫之耨，去害苗者也。贤者之治，去害义者也。虑之无益于义而虑之，此心之秽也。道之无益于义而道之，此言之秽也。为之无益于义而为之，此行之秽也。

    虑中义则智为上，言中义则言为师，事中义则行为法，射不善而欲教人，人不学也。行不修而欲谈人，人不听也。夫骥唯伯乐独知之，不害其为良马也。行亦然，唯贤者独知之，不害其为善士也。

    《治天下》

    治天下有四术，一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量，度量通则财足矣。用贤则多功矣。无私，百智之宗也。忠爱，父母之行也。奚以知其然，父母之所畜子者，非贤强也。非聪明也。非俊智也。爱之忧之，欲其贤己也。人利之与我利之无择也。此父母所以畜子也。然则爱天下欲其贤己也。人利之与我利之无择也。则天下之畜亦然矣。此尧之所以畜天下也。

    有虞氏盛德，见人有善，如己有善，见人有过，如己有过，天无私于物，地无私于物，袭此行者，谓之天子，诚爱天下者得贤，奚以知其然也。弱子有疾，慈母之见秦医也不争礼貌，在囹圄，其走大吏也不爱资财，视天下若子，是故其见医者不争礼貌，其奉养也不爱资财，故文王之见太公望也。一日五反，桓公之奉管仲也。列城有数，此所以其僻小身至秽污，而为正于天下也。郑简公谓子産曰：饮酒之不乐，锺鼓之不鸣，寡人之任也。国家之不入【入疑乂】，朝廷之不治，与诸侯交之不得志，子之任也。子産治郑国无盗贼，道无饿人。孔子曰：若郑简公之好乐，虽抱锺而朝可也。夫用贤，身乐而名附，事少而功多，国治而能逸。

    凡治之道莫如因智，智之道莫如因贤，譬之犹相马而借伯乐也。相玉而借猗顿也。亦必不过矣。今有人于此，尽力以为舟，济大水而不用也。尽力以为车，行远而不乘也。则人必以为无慧，今人尽力以学，谋事则不借智，处行则不因贤，舍其学不用也。此其无慧也。有甚于舍舟而涉，舍车而走者矣。

    《仁意》

    治水潦者禹也。播五种者后稷也。听狱折衷者皋陶也。舜无为也。而天下以为父母，爱天下莫甚焉。天下之善者唯仁也。夫丧其子者，苟可以得之，无择人也。仁者之于善也亦是，然故尧举舜于畎亩，汤举伊尹于雍人，内举不避亲，外举不避仇，仁者之于善也。无择也。无恶也。唯善之所在。尧问于舜曰：何事。舜曰：事天，平地而注水，水流湿，均薪而施火，火从燥，召之类也。是故尧为善而衆美至焉。桀为非而衆恶至焉。

    《广》

    因井中视星，所视不过数星，自丘上以视，则见其始出，又见其入，非明益也。势使然也。夫私心，井中也。公心，丘上也。故智载于私则所知少，载于公则所知多矣。何以知其然，夫吴越之国，以臣妾为徇，中国闻而非之，恕恕疑怒，下同则以亲戚徇一言，夫智在公则爱吴越之臣妾，在私则忘其亲戚，非智损也。恕弇之也。好亦然。语曰：莫知其子之恶也。非智损也。爱弇之也。是故夫论贵贱，辨是非者，必且自公心言之，自公心听之，而后可知也。匹夫爱其宅，不爱其邻，诸侯爱其国，不爱其敌，天子兼天下而爱之大也。

    《绰子》

    尧养无告，禹爱辜人，汤、武及禽兽，此先王之所以安危而怀远也。圣人于大私之中也为无私，其于大好恶之中也为无好恶。舜曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮，舜不歌禽兽而歌民。汤曰：朕身有罪，无及万方，万方有罪，朕身受之，汤不私其身而私万方。文王曰：苟有仁人，何必周亲，不私其亲而私万国，先王非无私也。所私者与人不同也。

    《处道》

    孔子曰：欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄，国乱则择其邪人去之，则国治矣。胸中乱则择其邪欲而去之，则德正矣。天下非无盲者也。美人之贵，明目者衆也。天下非无聋者也。辨士之贵，聪耳者衆也。天下非无乱人也。尧、舜之贵，可教者衆也。

    孔子曰：君子者盂也。民者水也。盂方则水方，盂圆则水圆，上何好而民不从，昔者，勾践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饿，夫死与饿，民之所恶也。君诚好之，百姓自然，而况仁义乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆乱，而关龙逄、王子比干不与焉。而谓之皆乱，其乱者衆也。尧舜之有天下也。四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉。而谓之皆治，其治者衆也。故曰：君诚服之，百姓自然，卿大夫服之，百姓若逸，官长服之，百姓若流，夫民之可教者衆，故曰犹水也。

    德者，天地万物得也。义者，天地万物宜也。礼者，天地万物体也。使天地万物皆得其宜，当其体者，谓之大仁，食所以为肥也。壹饭而问人曰奚若，则皆笑之，夫治天下大事也。今人皆壹饭而问奚若者也。善人以治天地则可矣。我奚为而人善。仲尼曰：得之身者得之民，失之身者失之民，不出于户而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己者也。以是观之，治己则人治矣。

    《神明》

    仁义圣智参天地，天若不覆，民将何恃何望，地若不载，民将安居安行，圣人若弗治，民将安率安将，是故天覆之，地载之，圣人治之，圣人之身犹日也。夫日圆尺，光盈天地，圣人之身小，其所烛远，圣人正己而四方治矣。上纲苟直，百目皆开，德行苟直，羣物皆正，正也者，正人者也。身不正则人不从，是故不言而信，不怒而威，不施而仁，有诸心而彼正，谓之至政。今人曰：天乱矣。难以为善，此不然也。夫饥者易食，寒者易衣，此乱而后易为德也。

    《申子》

    《大体》

    夫一妇擅夫，衆妇皆乱，一臣专君，羣臣皆蔽，故妒妻不难破家也。乱臣不难破国也。是以明君使其臣并进辐凑，莫得专君。

    今人君之所以高为城郭用谨门闾之闭者，为寇戎盗贼之至也。今夫弑君而取国者，非必逾城郭之险而犯门闾之闭也。蔽君之明，塞君之听，夺之政而专其令，有其民而取其国矣。

    今使乌获、彭祖负千钧之重，而怀琬琰之美，令孟贲、成荆带干将之剑衞之，行乎幽道，则盗犹偷之矣。今人君之力，非贤乎乌获、彭祖，而勇非贤乎孟贲、成荆也。其所守者非恃琬琰之美、千金之重也。而欲勿失，其可得耶。

    明君如身，臣如手，君若号，臣如响，君设其本，臣操其末，君治其要，臣行其详，君操其柄，臣事其常，为人臣者，操契以责其名，名者，天地之纲，圣人之符，张天地之纲，用圣人之符，则万物之情，无所逃之矣。

    故善为主者倚于愚，立于不盈，设于不敢，藏于无事，窜端匿疏，示天下无为，是以近者亲之，远者怀之，示人有馀者人夺之，示人不足者人与之，刚者折，危者覆，动者摇，静者安，名自正也。事自定也。是以有道者自名而正之，随事而定之也。鼓不与于五音，而为五音主，有道者不为五官之事，而为治主，君知其道也。官人知其事也。十言十当，百为百当者，人臣之事，非君人之道也。

    昔者尧之治天下也以名，其名正则天下治，桀之治天下也亦以名，其名倚而天下乱，是以圣人贵名之正也。主处其大，臣处其细，以其名听之，以其名视之，以其名命之，镜设精，无为而美恶自备，衡设平，无为而轻重自得，凡因之道，身与公无事，无事而天下自极也。