卷三十五

    《文子》

    《道原》

    夫至人之治也。弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公，约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑，约其所守即察矣。寡其所求即得矣。

    水之性欲清，沙石秽之，人之性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物反己，不以智本书智作身役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不倾也。故听善言便计，虽愚者知悦之，称圣德高行，虽不肖者知慕之，悦之者衆而用之者寡，慕之者多而行之者少。

    《精诚》

    夫水浊者鱼噞，政苛即【即作者】民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本，而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之象形，所修者本也。

    冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使也。至精之感，弗召自来，不去自往，不知所为者，而功自成，待目而照见，待言而使令，其于以治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，师旷瞽而为大宰，晋国无乱政，不言之令，不视之见，圣人所以为师也。民之化上，不从其言，从其所行也。故人君好勇，而国家多难，人君好色，而国多昏乱，故圣人精诚形于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明旨，是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵也。夫至精为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。故治人者慎所以感也。

    圣人之从事也。所由异路而同归，其存亡定倾若一，志不忘乎欲利人也。故秦，楚，燕，魏之歌，异转而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀，夫歌者乐之徵也。哭者哀之效也。愔愔于中而应于外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远也。

    夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利，喜而不忘，见天下有害，忧若有丧，夫忧民之忧者，民亦忧其忧，乐人之乐者，人亦乐其乐，故乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。大人行可悦之政，人而【人而作而人】莫不顺其令，令顺即从小而致大，令逆即以善为害，以成为败。

    《九守》

    【九作十。】

    神者，智之渊也。神清则智明，智者心之符也。智公既心平，人莫鉴于流水而鉴于澄水【二十子全书水作潦】者，以其清且静也。故神清意平，乃能形物之情也。天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲，是故聪明广智守以愚，多闻博辨守以俭，武力勇毅守以畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让，此五者，先王所以守天下也。

    《符言》

    人之情，服于德，不服于力，故古之圣王，以其言下人，以其身后人，即天下推而不厌，戴而不重，此德有馀而气顺也。故知与之为得【得作取】，知后之为先，即几道矣。

    《道德》

    文子问道老子曰：夫道者，小行之小得福，大行之大得福，尽行之天下服。

    文子问德，仁，义，礼。老子曰：德者民之所贵也。仁者人之所怀也。义者民之所畏也。礼者民之所敬也。此四者，圣人之所以御万物也。君子无德即下怨，无仁即下争，无义即下异【异作暴】，无礼即下乱，四经不立，谓之无道，无道而不亡者，未之有也。

    心之精者，可以神化而不可以说道，故同言而信，信在言前，同令而行，行在令外，圣人在上，民化如神，情以先之也。动于上不应于下者，情令殊也。三月婴儿，未知利害，而慈母之忧【之忧作爱之】喻焉【喻焉作逾笃】者，情也。故言之用者小，不言之用者大矣。夫信，君子之言也。忠，君子之意也。忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。

    能成霸王者，必得胜者也。能胜敌者，必强者也。能强者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也。能得人心者，必自得者也。能自得者，必柔弱者也。

    《上德》

    日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙土秽之，丛兰欲修，秋风败之，人性欲平，嗜欲害之，蒙尘而欲无眯，不可得也。山致其高而云雨起焉。水致其深而蛟龙生焉。君子致其道而德泽流焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名。

    《微明》

    相坐之法立，即百姓怨，减爵之令张，即功臣叛，故察于刀笔之迹者，即不知治乱之本，习于行陈之事者，即不知庙战之权，圣人先见福于重关之内，虑患于冥冥之外，愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼，故仁莫大于爱人也。智莫大于知人也。爱人即无冤刑，知人即无乱政。

    见本而知末，执一而应万，谓之术，居知所为，行知所之，事知所乘，动知所止，谓之道，言出于口，不可止于人，行发于近，不可禁于远，事者难成易败，名者难立易废，凡人皆以轻小害，易微事，以至于大患也。

    夫积爱成福，积憎成祸，人皆知救患，莫知使患无生，夫使患无生，易于救患，今人不务使患无生，而务于救之，虽神圣人，不能为谋也。患祸之所由来，万万无方，故圣人深居以避害，静默以待时，小人不知祸福之门，动作【无作字】而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身，故上士先避患而后就利，先远辱而后求名，故圣人常从事于无形之外，而不留心尽虑【无尽虑二字】于已成之内，是以患祸无由至，非誉不能尘垢也。

    凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少，所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲者也。志大者，兼包万国，一齐殊俗，是非辐凑，中为之毂也。智圆者，终始无端，方流四远，深【深作渊】泉而不竭也。行方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文武备具，动静中仪也。事少者，执约为治广，处静以持躁也。故心小者，禁于微也。志大者，无不怀也。智圆者，无不知也。行方者，有不为也。能多者，无不治也。事少者，约所持也。故圣人之于善也。无小而不行，其于过也。无微而不改，行不用巫祝，而鬼神不敢先，可谓至贵矣。然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而有成。

    有功，离仁义者即见疑，有罪，不失仁心【不失仁心作有仁义】者必见信，故仁义者，事之常顺也。天下之尊爵也。虽谋得计当，虑患而患解，图国而国存，其事有离仁义者，其功必不遂矣。言虽【言虽字倒】无中于策，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身必存矣。故曰：百言百当，不若舍趣而审仁义也。

    教本乎君子，小人被其泽，利本乎小人，君子享其功，使君子小人，各得其宜，即通功易食而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智，故治国乐其所以存，亡【亡作虐】国乐其所以亡，水下流而广大，君下臣而聪明，君不与臣争功而治道通，故君根本也。臣枝叶也。根本不美而枝叶茂者，未之有也。

    慈父之爱子也。非求报也。不可内解于心，圣人之养民，非求为己用也。性不能已也。及恃其力，赖其功勋，而必穷矣。有以为，即恩不接矣。故用衆人之所爱，即得衆人之力，举衆人之所善，即得衆人之心，见所始，即知所终矣。

    人之将疾也。必先不甘鱼肉之味，国之将亡也。必先恶忠臣之语，故疾之将死者，不可为良医，国之将亡者，不可为忠谋，古者亲近不以言，来远不以言，使近者悦，远者来，与民同欲即和，与民同守即固，与民同念即智，得民力者富，得民誉者显，行有召寇，言有致祸。

    道自然【二十子全书无道字】。

    昔者，尧之治天下，其导民也。水处者渔，山处者木【山处者木作林处者采】，谷处者牧，陆处者田，地宜其事，事宜其械，械便其人，如是，则民得以所有易所无，以所巧易所拙也。是以离叛者寡，听从者衆，若风之过箭【箭作萧】忽然感之，各以清浊应矣。物莫不就其所利，避其所害，是以邻国相望，鷄狗之音相闻，而足迹不接于诸侯之境，车轨不结于千里之外，皆安其居也。夫乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有馀，虚者非无人，各守其职也。盛者非多人，皆徼于末也。有馀者非多财，欲节事寡也。不足者非无货，民躁【躁作鲜】而费多也。故先王之法，非所作也。所因也。其禁诛，非所为也。所守也。上德之道也。

    以道治天下，非易民性也。因其有而条畅之，故渎水者因水之流，産稼者因地之宜，征伐者因民之欲，能因即无敌于天下矣。故先王之制法，因民之性，而为之节文，无其性，无其养【养作资】不可使遵道也。人之性有仁义之资，非圣王为之法度，不可使向方也。因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神矣。因其性，即天下听从，咈其性，即法度张而不用。

    帝者贵其德也。王者尚其义也。霸者迫【迫作通】于理也。道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。

    王道者处无为之事，行不言之教，因循任下，责成不劳，谋无失策，举无过事，进退应时，动静循理，美丑弗好憎，赏罚不喜怒，其听治也。虚心弱志，是故羣臣辐凑并进，无愚智不肖，莫不尽其能，君得所以制臣，臣得所以事君，即治国之道明矣。

    智而好问者圣，勇而好同者胜，乘衆人之知，即无不任也。用衆人之力，即无不胜也。用衆人之力，乌获不足恃也。乘衆人之势，天下不足用也。故圣人举事，未尝不因其资而用之也。有一功者处一位，有一能者服一事，力胜其任，即举者不重也。能胜其事，即为者弗难也。圣人兼而用之，故人无弃人，物无弃财矣。

    所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。圣人不耻身之贱，恶道之不行，不忧命之短，忧百姓之穷也。故常虚而无为，抱素见朴，不与物杂。

    古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人之践位者，非以逸乐其身也。为天下之民强掩【掩作陵】弱，衆暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财货不以相分，故立天子以齐一之，为一人明不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之，为绝国殊俗不得被泽，故立诸侯以教诲之，是以地无不任，时无不应，官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱，息劳倦，无不以也。神农形悴，尧瘦癯，舜梨黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无暖席，非以贪禄慕位，将欲起天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体不勤，思虑不用，于事赡者，未之闻也。

    《下德》

    治身，太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肤，充腹肠，开【开作供】嗜欲，养生之末也。治国，太上养化，其次正法，民交让，争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之也。利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。上世养本，而下世事末。

    欲治之主不世出，可与治之臣不万一，以不世出求不万一，此至治所以千岁不一至，霸王之功不世立也。顺其善意，防其邪心，与民同出一道，即民性可善，风俗可美矣。所贵圣人者，非贵其随罪而作刑也。贵其知乱之所生也。若纵之放僻淫逸，而禁之以法，随之以刑，虽残天下，不能禁其奸矣。

    目悦五色，口欲滋味，耳淫五声，七窍交争以害一性，日引邪欲竭其天和，身且不能治，柰天下何，所谓得天下者，非谓其履势【势下有位字】称尊号也。言其运天下心，得天下力也。有南面之名，无一人之誉，此失天下者也。故桀纣不为王，汤武不为放也。天下得道，守在四夷，天下失道，守在左右。故曰：无恃其不吾夺，恃吾不可夺也。行可夺之道，而非篡杀之行，无益于持天下矣。

    治世之职易守也。其事易为也。其礼易行也。其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事，农士【农士作士农】商工，乡别州异，故农与农言藏，士与士言行，工与工言巧，商与商言数，是以士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折货，各安其性也。夫先知远见，人材之盛也。而治世不以责于民，博闻强志，口辨辞给，人智之溢也。而明主不以求于下，傲世贱物，不污于俗，士之伉行也。而治世不以为民化，故高不可及者，不以为人量，行不可逮者，不以为国俗，故人材不可专用，而度量道术，可世传也。故国治可与愚守，而军旅可与性【与性作以法】同，不待古之英俊，而人自足者，所有而并用之也。末世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为难而诛不敢，民困于三责，即饰智而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸，兽穷即触，鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。

    国有亡主，世无亡道，人有穷而理无不通也。故不因道理之数而专己之能，其穷不远矣。夫君人者，不出户以知天下者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，既【既恐即】无不胜也。衆智之所为，即无不成也。工无二技，士不兼官，人得所宜，物得所安，是以器械不恶，而职事不慢也。夫责小易偿也。职寡易守也。任轻易劝也。上操约少之分，下效易为之功，是以君臣久而不相厌也。

    地广民衆，不足以为强也。甲坚兵利，不足以恃胜也。高城深池，不足以为固也。严刑利杀【利杀作峻罚】不足以为威也。为存政者，无小必存，为亡政者，无大必亡，故善守者无与御，善战者无与斗，乘时势，因民欲，而取天下也。故善为政者积其德，善用兵者蓄其怒，德积而民可用也。怒蓄而威可立也。故材【材作文】之所加者浅【浅作深】，即权之所服者大，德之所施者博，即威之所制者广，广即我强而敌弱矣。善用兵者，先弱敌而后战，费不半而功十倍，故千乘之国，行文德者王，万乘之国，好用兵者亡，王兵先胜而后战，败兵先战而后求胜，此不明于兵道也。

    《上行》

    【作上仁。】

    非漠真【漠真作淡漠】无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读