卷三十五

无以并覆，非平正无以制断，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争，故号令能下究而臣情得上闻，百官修通，羣臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛，法令察而不苛，耳目通【通作聪】而不暗，善否之情，日陈于前而不逆，贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，用人之道也。

    夫乘舆马者，不劳而致千里，乘舟楫者，不能游而济江海，使言之而是，虽在匹夫刍荛，犹不可弃也。言之而非，虽在人君卿相，不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞其位矣。其言可行，不贵其辨矣。

    文子问曰：何行而民亲其上。老子曰：使之以时而敬慎之，如临深渊，如履薄冰，天地之间，善即吾畜也。不善即吾雠也。昔日夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武，宿沙氏之民，自攻其君而归神农氏。故曰：人之所畏，亦不可以不畏。

    治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民衆者教不可以苛，事烦难治，法苛难行，求多难赡，寸而度之，至丈必差，铢而称之，至石必过，石称丈量，径而寡失，大较易为智，曲辨难为惠【惠作慧】，故无益于治，有益于乱者，圣人不为也。无益于用，有益于费者，智者不行也。故功不厌约，事不厌寡，功约易成，事省易治，求寡易赡。

    夫调音者，小弦急，大弦缓，立事者，贱者劳，贵者逸。道之言曰：芒芒昧昧，与天同气，同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡，故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，怒而威，是以精诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌为之者也。故有道以理之，法虽少足以治矣。无道以临之，命虽衆，足以乱矣。

    鲸鱼失水而制于蝼蚁，人君舍其所守而与民争事，则制于有司，以无为持位守职者，以听从取容，臣下藏智而弗用，反以事专其上，君人者不任能而好自为，则智日困而数穷于下，智不足以为治，威不足以行刑，即无以与下交矣。喜怒形于心，嗜欲见于外，即守职者离正而阿上，有司枉法而从风矣。赏不当功，诛不应罪，即上下乖心，羣臣相怨矣。百官烦乱而智不能解，非誉萌生而明弗能照，非己之失而反自责，即人主愈劳，人臣愈逸矣。是代大匠斫者，希不伤其手也。与马逐远，筋绝不能及也。上车摄舆，马服衔【衔作衡】下，伯乐相之，王良御之，明主乘之，无御相之劳，而致千里，善乘人之资也。

    国之所以存者，得道也。所以亡者，理塞也。故得生【生疑存】道者，虽小必大，有亡徵者，虽成必败，国之亡也。大不足恃，道之行也。小不可轻，故存在得道，不在于小，亡在失道，不在于大，故乱国之主，务于广地而不务于仁义，务于高位而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。

    主与之以时，民报之以财，主遇之以礼，民报之以死，生而贵者骄，生而富者奢，故富贵不以明道自鉴，而能无为非者，寡矣。

    《上义》

    凡学者能明于天人之分，通于治乱之本，见其终始，可谓达矣。治之本，仁义也。其末，法度也。先本后末，谓之君子，先末后本，谓之小人，法之生也以辅义，重法弃义，是贵其冠履而忘其头足也。仁义者广崇也。不益其厚，而张其广者毁，不广其基，而增其高者覆，故不大其栋，不能任重，重莫若国，栋莫若德，人主之有民，犹城之有基，木之有根，根深即本固，基厚即上安，故事不本于道德者，不可以为经，言不合于先王者，不可以为道。

    治人之道，其犹造父之御马也。内得于中心，外合乎马志，故能取道致远，气力有馀，进退还曲，莫不如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车舆也。大臣者，人主之驷马也。身不可以离车舆之安，手不可以失驷马之心，故舆马【与马作驷马】不调，造父不能以取道，君臣不和，圣人不能以为治，执道以御之，中材可尽，明分以示之，奸邪可止，物至而观其变，事来而应其化，近者不乱，则远者治矣。不用适然之教，而行自然之道，万举而无失矣。

    治国有常，而利民为本，政教有道，而令行为右，苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循俗，故圣人法与时变，礼与俗化，衣服器械，各便其用，法度制令，各因其宜，故变古未可非，循俗未足多，诵先王之书，不若闻其言，闻其言，不若得其所以言，得其所以言者，言弗能言也。故道可道者，非常道也。名可名者，非常名也。故圣人所由曰道，所为曰事，道由金石，壹调不可更，事犹琴瑟，每【每作曲】终改调，故法制礼乐者，治之具也。非所以为治也。

    法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末，知其要，不惑于疑，有诸己，不非诸人，无诸己，不责于下，所禁于民者，不行于身，故人主之制法也。先以自为检戒【戒作式】，故禁胜于身，即令行于民矣。夫法者，天下之准绳也。人主之度量也。悬法者，法不法也。法定之后，中绳者赏，缺绳者诛，虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑，犯法者，虽贤必诛，中度者，虽不肖无罪，是故公道行而私欲塞也。古之置有司也。所以禁民使不得恣也。其立君也。所以制有司使不得专行也。法度道术，所以禁君使无得横断也。人莫得恣，即道胜而理得矣。故反于无为，无为者，非谓其不动也。言其莫从己出也。

    善赏者，费少而劝多，善罚者，刑省而奸禁，善与者，用约而为德，善取者，入多而无怨，故圣人因民之所善以劝善，因民之所憎以禁奸，赏一人而天下趣之，罚一人而天下畏之，至赏不费，至刑不滥，圣人守约而治广，此之谓也。

    君臣异道即治，同道即乱，各得其宜，处【处下有有字】其当，即上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所恃甚小，所任甚大，所守甚约，所制甚广，十围之木，持千钧之屋，得势也。五寸之关，能制开阖，所居要也。下必行之令，从之者利，逆之者害，天下莫不听从者，顺也。义者，非能尽利天下之民也。利一人而天下从，暴者，非能尽害海内也。害一人而天下叛，故举措废置，不可不审也。

    屈寸而伸尺，小枉而大直，圣人为之，今人君之论臣也。不计其大功，总其细行，而求其不【不作小】善，即失贤之道也。故人有厚德，无问其小节，人有大誉，无疵其小故，夫人情莫不有所短，诚其大略是也。虽有小过，不足以为累，诚其大略非也。闾里之行，未足多也。

    自古及今，未有能全其行者也。故君子不责备于一人，夫夏后氏之璜，不能无瑕，明月之珠，不能无秽，然天下宝之者，不以小恶妨大美也。今志人之所短，而忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。夫衆人见位卑贱，事之洿辱，而不知其大略也。故论人之道，贵即观其所举，富即观其所施，穷则观其所不受，贱即观其所不为，视其所患难以知其勇，动以喜乐以观其守，委以货财以观其仁，振以恐惧以观其节，如此即人情得矣。

    圣人以仁义为准绳，中绳者谓之君子，弗中者谓之小人，君子虽死亡，其名不灭，小人虽得势，其罪不除，左手据天下之图，而右手刎其喉，愚者不为，身贵乎天下也。死君亲之难者，视死若归，义重于身故也。天下大利，比【比下有之仁二字】身即小，身所重也。比义即轻，此以仁义为准绳者也。

    地广民衆，主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未接刃而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇正之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈野，义【义作战】之下也。

    国之所以强者，必死也。所以必死者，义也。义之所以行者，威也。威义并行，是谓必强，白刃交接，矢石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下事上如父，上视下如弟，下视上如兄，上视下如子，必王四海，下视上如父，必正天下，上视下如弟，即不难为之死，下视上如兄，即不难为之亡，故子父兄弟之寇，不可与斗，是故义君内修其政，以积其德，外塞其邪，以明其势，察其劳逸，以知饥饱，战期有日，视死如归，恩之加也。

    《上礼》

    昔之圣王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，调阴阳之气，和四时之节，察高下之宜，除饥寒之患，行仁义之道，以治人伦，列地而州之，分职而治之，立大学而教之，此其治之纲纪也。得道即举，失道即废，夫物未尝有张而不弛，盛而不败者也。唯圣人可盛而不衰。

    圣人初作乐也。以归神杜淫，反其天心，至其衰也。流而不反，淫而好色，至以亡国，其作书也。以领理百事，愚者以不忘，智者以记事，及其衰也。为奸僞以解有罪而杀不辜，其作囿也。以奉宗庙之具，简士卒，戒不虞，及其衰也。驰骋弋猎，以夺民时，其上贤也。以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德，至其衰也。朋党比周，各推其与，废公趍私，外内相举，奸人在位，贤者隐处。

    天地之道，极即反，益即损，故圣人治弊而改制，事终而更为矣。圣人之道，非修礼义，廉耻不立，民无廉耻，不可治也。不知礼义，不可以行法，法能教不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉耻，圣王在上，明好恶以示人经，非誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，刑措而不用，礼义修而任贤德也。

    夫有馀则让，不足则争，让则礼义生，争则暴乱起，故物多则欲省，求赡则争止，故世治则小人守正，而利不能动也。世乱则君子为奸，而法不能禁也。

    酆水之深十仞，而不受尘垢，金铁【铁作石】在中，形见于外，非不深且清也。鱼鳖莫之归，石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，如此者，譬犹广革者也。大即大矣。裂之道也。

    夫使天下畏刑，而不敢盗窃，岂若使无有盗心哉。故知其无所用，虽贪者皆辞之，不知其无所用，廉者不能让，夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也。知冬日之扇，夏日之裘，无用于己，则万物之变为尘垢，故以汤止沸，沸乃益甚，知其本者，去火而已。

    《曾子》

    《修身》

    曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。君子爱日以学，及时以行，难者弗避，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以没其身，亦可谓守业矣。君子学必由其业，问必以其序，问而不决，承间观色而复之，君子既学之，患其不博也。既博之，患其不习也。既习之，患其不知也。既知之，患其不能行也。既能行之，患其不能以让也。君子之学，致此五者而已矣。君子博学而浅【大戴礼浅作孱】守之，微言而笃行之，行欲先人，言欲后人，见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此，战战也。君子己善，亦乐人之善也。己能，亦乐人之能也。君子好人之为善而弗趍也。恶人之为不善而弗疾也。不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，而成人之美，朝有过，夕改则与之，夕有过，朝改则与之，君子终日言，不在尤之中，小人一言，终身为罪矣。君子之于不善也。身勿为，可能也。色勿为，不可能也。心勿为，不可能也。太上乐善，其次安之，其下亦能自强也。太上不生恶，其次生而能夙绝之，其下复而能改，复而不改，陨身覆家，大者倾社稷，是故君子出言愕愕，行身战战，亦殆免于罪矣。昔者，天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能乂也。诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之也。大夫日旦思其官，战战唯恐不能胜也。庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。

    《立孝》

    曾子曰：君子立孝，其忠之用也。礼之贵也。故为人子而不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者，为人弟而不能承其兄者，不敢言人兄不能顺其弟者，为人臣而不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者，故与父言，言畜子，与子言，言孝父，与兄言，言顺弟，与弟言，言承兄，与君言，言使臣，与臣言，言事君，君子之孝也。忠爱以敬【敬上有庄字】反是乱也。尽力而有礼，敬而安之，微谏不倦，听从不怠，欢欣忠信，咎故不生，可谓孝矣。尽力而无礼，则小人也。致敬而不忠，则不入也。是故礼以将其力，敬以入其忠，诗言，夙兴夜寐，毋忝尔所生，不耻其亲，君子之孝也。是故未有君而忠臣可知者，孝子之谓也。未有长而顺下可知者，悌弟之谓也。未有治而能仕可知者，先修之谓也。故孝子善事君，悌弟善事长，君子壹孝壹悌，可谓知终矣。

    《制言》

    曾子曰：夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉。老者孝焉。幼者慈焉。小者友焉。贱者惠焉。此礼也。弟子毋曰：不我知也。鄙夫鄙妇，相会于墙阴，可谓密矣。明日则或扬其言者，故士执仁与义而不闻，行之未笃也。故蓬生麻中，不扶乃直，白沙在泥，与之皆黑，是故人之相与也。譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之，是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。弟子问于曾子曰：夫士何如则可为达矣。曾子曰：不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道修【修作循】行，达矣。今之弟子，病下人，不知事贤，耻不知而又不问，是以惑暗终其世而已矣。是谓穷民。

    《疾病》

    曾子曰：君子之务盖有矣。夫华繁而实寡者，天也。言多而行寡者，人也。鹰隼以山为庳而巢其上，鱼鳖鼋鼍以川为浅而窟穴其中，卒其所以得者，饵也。是故君子苟毋以利害义，则辱何由至哉。亲戚不悦，不敢外交，近者不亲，不敢来【来作求】远，小者不审，不敢言大，故人之生也。百岁之中，有疾病焉。故君子思其不可复者而先施焉。

    亲戚既没，虽欲孝，谁为孝乎。年既耆艾，虽欲悌，谁为悌乎。故孝有不及，悌有不时，其此之谓与，言不远身，言之主也。行不远身，行之本也。言有主，行有本，谓之有闻也。

    君子尊其所闻，则高明矣。行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，加【加上有在字】之志而已矣。与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，腻【腻作贷】乎如入鱼次之室【鱼次之室作鲍鱼之次】，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就，与君子游，如长日加益，而不自知也。与小人游，如履薄冰，每履而下，几何而不陷乎哉。