卷三十四

    《老子》

    《道经》

    圣人处无为之事，【以道治也。】行不言之教，【以身帅道之也。】万物作焉。【各自动作。】而不辞，【不辞谢而逆止之也。】生而不有，【元气生万物而不有。】为而不恃。【道所施为，不恃望其报也。】

    不尚贤【贤，谓世俗之贤者，不贵之也。】使民不争【不争功名，反自然也。】不贵难得之货，使民不为盗，【上化清静，下无贪人。】不见可欲【放郑声，远美人。】使心不乱，【不邪淫也。】是以圣人之治，【谓圣人治国，犹治身也。】常使民无知无欲【反朴守淳。】使夫知者不敢为也。【思虑深，不轻言。】为无为，【不造作，动因循。】则无不治。【德化厚，百姓安也。】

    天地不仁，【天施地化，不以仁恩，任自然也。】以万物为蒭狗，【天地生万物，视之如蒭草狗畜，不责望其报。】圣人不仁，【圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，行自然。】以百姓为蒭狗。

    金玉满堂，莫之能守，【嗜欲伤神，财多累身。】富贵而骄，还自遗咎，【夫富当振贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。】功成，名遂，身退，天之道也。【言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道，譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀也。】

    五色令人目盲，【贪淫好色，则伤精失明。】五音令人耳聋，【好听五音，则和气去心也。】五味令人口爽，【爽，妄也。人嗜于五味，则口妄，失于道。】驰骋田猎，令人心发狂，【人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。】难得之货，令人行妨。【妨，伤也。难得之货，谓金，银，珠，玉，心贪意欲，则行伤身辱也。】

    太上，下知有之，【太上，谓太古无名之君也。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴淳也。】其次亲之誉之，【其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。】其次畏之【设刑法以治之。】其次侮之，【禁多令烦，不可归诚，故欺侮之也。】信不足焉。有不信焉。【君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。】

    绝巧，【绝巧诈也。】弃利，【塞贪路也。】盗贼无有，【上化公正，无邪私也。】以为文，不足，【文不足以教民也。】见素抱朴，【见素守真，抱其质朴。】少私寡欲。

    曲则全，【曲己从衆，不自专，则全也。】枉则直，洼则盈，【地洼下，水流之，人谦下，德归之。】弊则新，【自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新。】少则得，【自受少，则得多。】多则惑，【财多者惑于守身，学多者惑于所闻也。】是以圣人抱一为天下式，【抱，守也;式，法也。圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。】不自见，故明，【圣人因天下之目以视，故能明达。】不自是，故彰，【圣人不自为是而非人，故能彰显于世。】不自伐，故有功，【圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下也。】不自矜，故长，【圣人不自贵大，故能长久不危也。】夫唯不争，故天下莫能与之争。【此言天下贤与不肖，无能与不争者争。】

    飘风不终朝，骤雨不终日，【飘风，疾风也;骤雨，暴雨也。言疾不能长，暴不能久也。】孰为此者，天地也。【孰，谁也。】天地尚不能久，而况于人乎。【天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，况人欲为暴卒者乎。】故从事于道。【人为事，当如道安静，不当如飘风骤雨也。】

    自见者不明，【人自见其形容，以为好，自见所行，以为应道，不自知其形丑、操行之鄙也。】自是者不彰，【自以为是而非人，衆人共蔽之，使不得彰明也。】自伐者无功，【所为辄自伐，即失有功也。】自矜者不长，【好自矜者，不以久长。】故有道者不处。

    道大，【道大者，无不容也。】天大，地大，王亦大，【天大者，无不盖，地大者，无不载;王大者，无不制。】域中有四大，而王居其一焉。【八极之内有四大，王居其一也。】人法地，【人当法地，安静和柔也。劳而不怨，有功而不宣。】地法天，【施而不求报，生长万物，无所收取。】天法道，【清静不言，万物自成。】道法自然。【道性自然，无所法也。】

    重为轻根，【人君不重则不尊，治身不重则失神。】静为躁君，【人君不静则失威，治身不静则身危。】奈何万乘之主，【奈何者，疾时主，伤痛之也。】而以身轻天下【疾时王奢恣轻淫也。】轻则失臣，【王者轻淫则失其臣，治身轻淫则失其精。】躁则失君。【王者行躁疾，则失其君位;治身躁疾，则失其精神也。】

    圣人常善救人，【圣人所以常教人忠孝者，欲以救人性命也。】故无弃人，【使贵贱各得其所也。】常善救物，【圣人所以常教民顺四时者，以救万物之残伤也。】故无弃物。【不贱石而贵玉。】

    善人者，不善人之师也。【人之行善者，圣人即以为人师也。】不善人者，善人之资也。【资，用也。人行不善，圣人教道使为善，得以为给用。】贵其师，不爱其资，【无所使也。】虽智大迷，【虽自以为智，言此人乃大迷惑。】是谓要妙。【能通此意，是谓知微妙要道。】

    知其雄，守其雌，为天下溪，【雄以喻尊，雌以喻卑，人虽自知尊显，当复守之以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是，则天下归之，如水之流入深溪。】为天下溪，常德不离，【人能谦下如深溪，则德常在，不复离己。】知其白，守其黑，为天下式，【白以喻昭昭，黑以喻默默，人虽自知昭昭明达，当复守之以默默，如暗昧无所见，如是，则可为天下法式也。】为天下式，常德不忒，【人能为天下法式，则德常在于己，不复差忒也。】知其荣，守其辱，为天下谷。【知己之有荣贵，当守之以污浊，如是，则天下归之，如水流入深谷也。】

    将欲取天下，【欲为天下主也。】而为之，【欲以有为治民也。】吾见其不得已，【我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲。】天下神器，不可为也。【器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治也。】为者败之，【以有为治之，则败其质性也。】执者失也。【强执教之，则失其情实，生于诈僞也。】是以圣人去甚，去奢，去泰。【“甚”谓贪淫声色也。“奢”谓服饰饮食也。“泰”谓宫室台榭也。去此三者，处中和，行无为，则天下自化也。】

    以道佐人主，【谓人主能以道自辅佐。】不以兵强于天下，【顺天任德，敌人自服也。】师之所处，荆棘生焉。【农事废，田不修。】大军之后，必有凶年，【天应之以恶气，即害五谷也。】善者果而已，【行善者，当果敢而已，不休也。】不敢以取强焉。【不敢以果敢取强大之名。】果而勿矜，【当果敢谦卑，勿自矜大。】果而勿伐，【当果敢推让，勿自伐也。】果而勿骄，【骄，欺，勿以骄欺也。】果而勿强。【果敢，勿以为强，以侵凌人也。】

    兵者，不祥之器，【兵革者，不善之器也。】非君子之器，不得已而用之，【谓遭衰逢乱，乃用之以自守也。】恬惔为上，【不贪土地，利人财宝。】胜而不美，【虽得胜，不以为利美。】而美之者，是乐杀人也。【美得胜者，是为乐杀人也。】夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，【左，生位。】凶事尚右，【阴道，杀也。】偏将军处左，【偏将军卑而居左者，以其不专杀也。】上将军处右，【上将军尊而居右者，以其主杀也。】言以丧礼处之，【丧礼尚右。】杀人衆多，以悲哀泣之，【伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。】战胜，则以丧礼处之。【古者，战胜，将军居丧主之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已，诛不祥，心不乐之，比于丧也。】

    知人者智，【能知人好恶是智。】自知者明，【人能自知贤不肖，是为反听无声，内视无形，故为明也。】胜人者有力，【能胜人者，不过以威力也。】自胜者强，【人能自胜己情欲，则天下无有能与己争者，故为强也。】知足者富，【人能知足，则保福禄，故为富也。】强行者则有志，【人能强力行善，则为有意于道。】不失其所者久，【人能自节养，不失其所，则可以久也。】死而不妄者寿，【目不妄视，耳不妄听，口不妄语，则无怨恶于天下，故长寿也。】道常无为，而无不为，【道以无为为常也。】侯王若能守之，万物将自化。【言侯王而能守道，万物将自化，效于己也。】

    《德经》

    上德不德，【上德谓太古无名号之君，德大无名，故言上德也。因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。】是以有德，【言其德合于天地，和气流行，民得以全也。】下德不失德，【下德谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。】是以无德，【以有名号及其身故也。】上德无为，【言法道安静，无所改为也。】而无以为，【言无以名号为也。】下德为之，【言为教令，施政事也。】而有以为。【言以为己取名号。】

    前识者，道之华，【不知而言知，为前识也。此人失道之实，得道之华。】而愚之始也。【言前识之人，愚暗之唱始也。】是以大丈夫处其厚，【大丈夫，谓道德之君也。处其厚者，处身于敦朴。】不处其薄，【不处身违道，为世烦乱也。】处其实，【处忠信也。】不处其华。【不尚言也。】

    昔之得一者，【昔，往也。一，无为。】天得一以清，地得一以宁，【言天得一，故能垂象清明，地得一，故能安静不动摇。】神得一以灵，【言神得一，故能变化无形。】谷得一以盈，【言谷得一，故能盈满而不绝。】万物得一以生，【言万物皆须道生成也。】侯王得一以为天下贞，【言侯王得一，故能为天下平正也。】天无以清，将恐裂，【言天当有阴阳昼夜，不可但欲清明无已时，恐将分裂不为天也。】地无以宁，将恐发，【言地当有高下，刚柔，不可但欲安静无已时，将恐发泄不为地。】神无以灵，将恐歇，【言神当有王相休废，不可但欲盈满无已时，将恐虚歇不为神。】谷无以盈，将恐竭，【言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷。】万物无以生，将恐灭，【言万物当随时死生，不可但欲常生无已时，将恐灭亡不为物也。】侯王无以贵高，将恐蹶，【言侯王当屈己下人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人，将恐颠蹶，失其位也。】故贵必以贱为本，【言必欲尊贵，当以薄贱为本，若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋也。】高必以下为基，【言必欲尊贵，当以下为本。】是以侯王自称孤，寡，不毂，【孤，寡，喻孤独，不毂，喻不能如车毂，为衆辐所凑也。】此其【其作非】以贱为本【本下有邪字】。【侯王至尊贵，能以孤寡自称，此非以贱为本乎。】

    人之所恶，唯孤，寡，不毂，而王公以为称，【孤，寡，不毂，不祥之名，而王公以为称者，处谦，法空虚和柔。】故物或损之而益，【引之不得，推让必还。】或益之而损，【夫增高者崩，贪富者得患。】人之所教，【谓衆人所以教，去弱为强，去柔为刚也。】我亦教人，【言我教衆人，使去强为弱，去刚为柔也。】强梁者不得致其死，【强梁者，尚势任力，为天所绝，兵刃所伐，不得以命死也。】吾将以为教父，【父，始也。老子以强梁之人为教式之始。】【式作戒。】

    天下之至柔，驰骋天下之至坚，【至柔者，水也。至坚者，金石也。水能贯坚入刚，无所不通也。】无有入于无间，【无有，谓道也。道无形质，故能出入无间，通神羣生。】不言之教，【法道不言，帅之以身也。】无为之益，【法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民，不劳烦。】天下希及之。【天下，谓人主也。希能有及，道无为之治，无为之治，治身，治国也。】

    甚爱必大费，【甚爱色者费精神，甚爱财者遇祸患，所爱者少，所亡者多，故言大费。】多藏必厚亡，【生多藏于府库，死多藏于丘墓，生有攻劫之忧，死有发掘之患也。】知足不辱，【知足之人，绝利去欲，不辱于身也。】知止不殆，【知可止则止，财利不累于身，声色不乱于耳目，则终身不危殆。】可以长久。【人能知止足，则福禄在己，治身者神不劳，治国者人不扰，故可长久也。】

    大成若缺，【谓道德大成之君也。如缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。】其用不弊，【其用心如是，则无弊尽时也。】大盈若冲，【谓道德大盈满之君也。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢也。】其用不穷，【其用心如是，则无穷尽。】大直若屈，【大直，谓修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可屈折也。】大巧若拙，【大巧，谓多才术也。如拙者，亦不敢见其能也。】大辩若讷，【大辩，知无疑也。如讷者，无口辞也。】清静以为天下正。【能清能静，则为天下长持正，则无终已时也。】

    天下有道，【谓人主有道也。】却走马以粪，【粪者，治田也。兵甲不用，却走马以治农田也。】天下无道，【谓人主无道也。】戎马生于郊，【战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还也。】罪莫大于可欲，【好淫色也。】祸莫大于不知足，【富贵不能自禁止也。】咎莫大于欲得，【欲得人物，利且贪。】故知足之足，常足矣。【无欲心也。】

    不出户，以知天下，【圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下矣。】不窥牖，以见天道，【天道与人道同，人君清静，天气自正，人君多欲，天气烦浊，吉凶利害，皆由于己也。】其出弥远，其知弥少，【谓去其家，观人家，去其身，观人身，所观益远，所知益少也。】是以圣人不行而知，不见而名，【上好道，下好德，上好武，下好力，圣人原小知大，察内知外也。】不为而成。【上无所为，则下无事，家给人足，物自化也。】

    损之又损之，【损情欲，又损之，所以渐去之。】以至于无为，无为而无不为，【情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为。】取天下常以无事，【取，治也。治天下常当以无事，不当劳烦民也。】及其有事，不足以取天下。【及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下也。】

    圣人无常心，【圣人重改更，贵因循，若自无心也。】以百姓心为心，【百姓心之所便，因而从之。】善者，吾善之，【百姓为善，圣人因而善之。】不善者，吾亦善之，【百姓为不善，圣人化之使善。】信者，吾信之，【百姓为信，圣人因而信之。】不信者，吾亦信之。【百姓为不信，圣人化之使信也。】

    生而不有，【道生万物，不有取以为利。】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】长而不宰，【道长养万物，不宰割以为利用也。】是谓玄德。【道之所行，恩德玄暗，不可得见也。】

    大道甚夷，【夷，平易也。】而民好径，【径，邪不平也。大道甚平易，而人好从邪，不平正。】朝甚除，【高台榭，宫室修。】【无高字，】田甚芜，【农事废，不耕治。】仓甚虚，【五谷伤害，国无储也。】服文采，【好饰僞，贵外华。】带利剑，【尚刚强，武且奢。】厌饮食，财货有馀，【多嗜欲，无足时。】是谓盗夸，【百姓不足，而君有馀者，是犹劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破，亲戚并随之也。】非道也哉。【人君所行如是，此非道也。】

    善建者不拔，【建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔也。】修之于身，其德乃真，【修道于身，爱气养神，其德如是，乃为真人。】修之于家，其德乃馀，【修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻贞，其德如是，乃有馀庆。】修之于乡，其德乃长，【修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，其德如是，乃无不覆及。】修之于国，其德乃丰，【修道于国，则君信臣忠，政平无私，其德如是，乃为丰厚。】修之于天下，其德乃普。【人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上，信如影响，其德如是，乃为普博。】

    天下多忌讳，而民弥贫，【天下，谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆，故贫也。】民多利器，国家滋昏，【利器者，权也。民多权则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱也。】人多伎巧，奇物滋起，【人，谓人君也。多伎巧，刻画宫观，雕琢章服，下则化上，日以滋起也。】法物滋彰，盗贼多有，【法，好也。珍好之物滋生彰著，则农事废，饥寒并至，故盗贼多有。】我无为，而民自化，【无所改作，而民自化成。】我好静，而民自正，【我不言不教，民皆自忠正也。】我无事，而民自富，【我无徭役，故皆自富。】我无欲，而民自朴。【我去华文，民则随我为质朴。】

    其政闷闷，【其政教宽大，闷闷昧昧，似若不明也。】其民醇醇，【政教宽大，故民醇醇，富厚，相亲睦也。】其政察察，【其政教急疾，言决于口，听决于耳。】其民缺缺，【民不聊生，故缺缺，日以疏薄。】祸兮，福之所倚，【倚，因，夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来。】福兮，祸之所伏，【祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。】孰知其极。【祸福更相生，无知其穷极时也。】

    治大国若烹小鲜，【鲜，鱼也。烹小鱼，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精去也。】以道莅天下者，其鬼不神，【以道德居位治天下，则鬼不敢见其精神以犯人也。】非其鬼不神，其神不伤人，【其鬼非无精神，邪不入正，不能伤自然之民也。】非其神不伤人，圣人亦不伤人。【非鬼神不能伤害人，以圣人在位，不伤害人，故鬼不敢干也。】

    道者，万物之奥，【奥，藏也。道为万物之藏，无所不容。】善人之宝也。【善人以道为身宝，不敢违。】不善人之所保，【道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹知自悔卑下。】故为天下贵。【无不覆济，恬然无为，故可为天下贵。】

    为无为，【无所造作。】事无事，【除烦省事。】味无味，【深思远虑，味道意也。】报怨以德，【修道行善，绝祸于未生也。】图难于其易，【欲图难事，当于易时，未及成也。】为大于其细，【欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。】天下难事，必作于易，天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，【处谦虚也。】故能成其大，【天下共归之也。】夫轻诺必寡信，【不重言也。】多易必多难，【不慎患也。】是以圣人犹难之，【圣人动作举事，犹进退，重难之，欲塞其源也。】故终无难。【圣人终身无患难之事，由避害深也。】

    其安易持，【治身，治国，安静者易守持也。】其未兆易谋，【情欲祸患，未有形兆时，易谋正。】其脃易破，【祸乱未动于朝，情欲未见于色，如脆弱易破除也。】其微易散，【其未彰著，微小，易散去也。】为之于未有，【欲有所为，当以未有萌芽之时，塞其端也。】治之于未乱，【治身，治国于未乱之时，当豫闭其门也。】合抱之木，生于毫末，【从小成大也。】九层之台，起于累土，【从卑至高。】千里之行，始于足下，【从近至远。】为者败之，【有为于事，废于自然。】执者失之，【执利遇患，坚持不得，推让反还。】圣人无为故无败，【圣人不为华文，不为利色，故无败坏也。】民之从事，常于几成而败之，【从，为也。民人为事，常于其功德几成，而贪位好名，奢泰盈满，而败之也。】慎终如始，则无败事，【终当如始，不当懈怠。】是以圣人欲不欲，【圣人欲人所不欲，人欲文饰，圣人欲质朴，人欲于色，圣人欲于德。】不贵难得之货，【圣人不贱石而贵玉也。】学不学，【圣人学人所不能学，人学智诈，圣人学自然，人学治世，圣人学治身。】复衆人之所过，【衆人学问反，过本为末，过实为华，复之者，使反本。】以辅万物之自然，【教人反本实者，欲以辅万物自然之性也。】而不敢为焉。【圣人动作因循，不敢有所造为，恐远本。】

    古之为善道者，【说古之善以道治身及治国者。】非以明民，【非以道教民明知奸巧。】将以愚之，【将以道德教民，使质朴，不诈僞也。】民之难治，以其智多，【以其智太多而为巧僞也。】以智治国，国之贼，【使智惠之人治国，必远道德，妄作威福，为国之贼。】不以智治国，国之福。【不使智惠之人知国之政事，则民守正直，上下相亲，故为国之福也。】

    江海所以能为百谷王，以其善下之，【江海以卑下故，衆流归之，若民归就王者。】... -->>
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