卷三十三

忘归谓之亡，古者圣王无流连之游，无荒亡之行。公曰：善，令吏出粟以与贫者三千钟，公所身见老者七十人，然后归。

    景公问晏子曰：寡人意气衰，身甚病，今吾欲具圭璧牺牲，令祝宗荐之乎上帝宗庙，意者，礼【礼疑祀】可以干福乎。晏子对曰：婴闻之，古者先君之干福也。政必合乎民，行必顺乎神，节宫室，不敢大斩伐，以无逼山林，节饮食，无多田渔，以毋逼川浦【浦作泽】，祝宗用事，辞罪而不敢有祈求也。是以神民俱顺，而山川纳禄，今君政反于民，而行悖乎神，大宫室，多斩伐，以逼山林，羡饭食，多田渔，以逼川浦【浦作泽】，是以神民俱怨，而山川收禄，司过荐至【荐至作荐罪】，而祝宗祈福，意者逆乎。公曰：寡人非夫子无所闻此，请革心易行，于是废公阜之游，止海食之献，斩伐者以时，田渔者有数，居处饮食，节之勿羡，祝宗用事，辞罪而不敢有祈求焉。

    景公问晏子曰：寡人欲从夫子而善齐国之政，可乎。对曰：婴闻之，国有具官，然后其政可善。公作色不悦曰：齐国虽小，则可谓官不具乎。对曰：昔吾先君桓公，身体惰解，辞令不给，则隰朋昵侍，左右多誉【誉作过】，狱谳不中，则弦宁昵侍，田野不修，民萌不安，则宁戚昵侍，军士惰，戎士肆，则王子城甫昵侍，居处逸怠，左右慑畏，则东郭牙昵侍，德义不中，意行衰怠，则管子昵侍，先君能以人之长续其短，以人之厚补其薄，是故诸侯朝其德，而天子致胙焉。今君之过失多矣。未有一士以闻者也。故曰官不具。公曰：善。

    景公问晏子曰：昔吾先君桓公，从车三百乘，九合诸侯，一匡天下，今吾从车千乘，可以逮先君桓公之后乎。对曰：桓公从车三百乘，九合诸侯，一匡天下者，左有鲍叔，右有仲父，今君左为倡，右为优，谗人在前，谀人在后，又焉可逮先君桓公之后乎。

    高子问晏子曰：子事灵公，庄公，景公，皆敬子，三君一心耶，夫子之心三耶。对曰：婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君，故三君之心，非一心也。而婴之心，非三心也。

    《杂上》

    景公使晏子为阿宰，三年而毁闻于国，公不悦，召而免之。晏子谢曰：婴知婴之过矣。请复治阿，三年而誉必闻于国，公复使治阿，三年而誉闻于国，公悦，召而赏之，辞而不受，公问其故。对曰：昔者，婴之治阿也。筑蹊径，急门闾之政，而淫民恶之，举俭力孝悌，罚偷窳，而惰民恶之，决狱不避贵强，贵强恶之，左右之所求，法则与，非法则否，而左右恶之，事贵人体不过礼，而贵人恶之，是以三邪毁乎外，二谗毁乎内，三年而毁闻乎君也。今臣更之，不筑蹊径而缓门闾之政，而淫民悦，不举俭力孝悌，不罚偷窳，而惰民悦，决狱阿贵强，而贵强悦，左右所求言诺，而左右悦，事贵人体过礼，而贵人悦，是以三邪誉于外，二谗誉乎内，三年而誉闻于君也。昔者，婴之所以当诛者宜赏，而今之所以当赏者宜诛，是故不敢受，景公乃任以国政焉。

    景公正昼，被髪，乘六马，御妇人，以出正门，刖跪击马而反之。曰：尔非吾君也。公惭而不朝，晏子入见。景公曰：昔者寡人有罪，被髪乘六马以出正门，刖跪击马而反之。曰：尔非吾君也。寡人以子大夫之赐，得率百姓以守宗庙，今见戮于刖跪，以羞社稷，吾犹可以齐于诸侯乎。晏子对曰：君勿恶焉。臣闻之，下无直辞，上有惰君，民多讳言，君有骄行，古者明君在上，下多直辞，君上好善，民无讳言，今君有失行，而刖跪禁之，是君之福也。故臣来庆，请赏之以明君之好善，礼之以明君之受谏。公笑曰：可乎。晏子曰：可，于是令刖跪倍资无徵，时朝无事。

    景公饮酒，夜，移于晏子。前驱款门曰：君至，晏子被玄端立于门。曰：诸侯得微有故乎。国家得微有事乎。君何为非时而夜辱。公曰：酒醴之味，金石之声，愿与夫子乐之。晏子曰：夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。公移于司马穰苴之家。前驱款门曰：君至，穰苴介胄操戟立于门。曰：诸侯得微有兵【兵作叛者二字】乎。大臣得微有兵乎。大臣得微有不服乎。【无大臣得微有不服乎一句】，君何为非时而来。公曰：酒醴之味，金石之声，愿与夫子【夫子作将军】乐之。穰苴对曰：夫布荐席，陈簠簋者有人，臣不敢与焉。公移于梁丘据之家。前驱款门曰：君至，梁丘据左拥琴，右挈竽，行歌而出。公曰：乐哉今夕，吾饮也。微彼二子者，何以治吾国，微此一臣者，何以乐吾身。

    景公探雀鷇，鷇弱而反之，晏子闻之，不时而入见。北面再拜贺曰：吾君有圣王之道矣。公曰：寡人探雀鷇，鷇弱，故反之，其当圣王之道者何也。晏子曰：君【君下当有有仁爱二字】探雀鷇，鷇弱，故反之，是长幼也。君曾禽兽之加焉。而况于人乎。此圣王之道也。

    景公使养所爱马，暴病死，公命人操刀解养马者，是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止之。而问于公曰：敢问古时尧，舜支解人从何躯始，公惧焉。遂止。曰：以属狱。晏子曰：请数之，使自知其罪，然后致之狱。公曰：可。晏子数之曰：尔有三罪，公使汝养马杀之，当死罪一也。又杀公之所【旧无所字补之】最善马，当死罪二也。使公以一马之故杀人，百姓闻之必怨吾君，诸侯闻之必轻吾国，汝杀公马，使怨积于百姓，兵弱于邻国，汝当死罪三也。令以属狱。公喟然曰：赦之。

    鲁昭公失国，走齐，齐景公问焉。曰：子之迁位新，【子之迁位新当它本作君何年之少，而弃国之蚤十字】奚道至于此乎。昭公对曰：吾少之时，人多爱我者，吾体不能亲，人多谏我者，吾志不能用，是以内无弼，外无辅，辅弼无一人，谄谀我者甚衆，譬之犹秋蓬也。孤其根荄，密其枝叶，春气至，偾以揭也【春至也作秋风一至根且拔矣】。景公以其言语晏子曰：使是人反其国，岂不为古之贤君乎。晏子曰：不然，夫愚者多悔，不肖者自贤，溺者不问隧，迷者不问路，譬之犹临难而遽铸兵，噎而遽掘井，虽速亦无及。

    景公游于麦丘。问其封人曰：年几何。对曰：鄙人之年八十五矣。公曰：寿哉!子其祝我。封人曰：使君之年长于国家。公曰：善哉!子其复之。封人曰：使君之嗣【旧无之嗣二字，补之】寿皆若鄙人之年。公曰：善哉!子其复之。封人曰：使君无得罪于民。公曰：诚有鄙民得罪于君则可，安有君得罪于民者乎。晏子对曰：君过矣。敢问桀，纣君诛乎。民诛乎。公曰：寡人过矣。于是赐封人麦丘以为邑。

    晏子侍于景公，朝寒。曰：请进暖食。对曰：婴非君奉馈之臣也。敢辞。公曰：请进服裘。对曰：婴非君茵席之臣也。敢辞。公曰：然，夫子之于寡人，何为者也。对曰：社稷之臣，公问，社稷之臣若何。对曰：能立社稷，别上下之义，使当其理，制百官之序，使得其所，作为辞令，可布于四方也。自是之后，君不以礼不见晏子。

    《杂下》

    晏子朝，乘弊车驽马。景公见之曰：嘻，夫子之禄寡邪，何乘不佼【佼作任】之甚也。晏子出，公使梁丘据遗之路舆【路舆作辂车】乘马，三反不受，公不悦，趋召晏子，晏子至。公曰：夫子不受，寡人亦不乘。对曰：君使臣监百官之吏，臣节其衣服食饮之养，以先齐国之民，然犹恐侈靡而不顾行也。今路舆【路舆作辂车】乘马，君乘之上，而臣亦乘之下，民之无义，侈其衣食而多不顾其行者，臣无以禁之，遂不受。

    晏子相景公，其论人也。见贤即进之，不同君所欲，见不善则废之，不避君所爱，行己而无私，直言而无讳。

    景公游淄，闻晏子卒，公乘而驱，自以为迟，下车而趋，知不若车之速，则又乘，比至于国者，四下而趋，行哭而往，至。伏尸而号曰：子大夫日夜责寡人，不遗尺寸，寡人犹且淫逸而不收，怨罪重积于百姓，今天降祸于齐国，不加寡人而加之夫子，齐国之社稷危矣。百姓将谁告乎。

    晏子没十有七年，景公饮诸大夫酒，公射出质，堂上唱善，若出一口，公作色大息，播弓矢，弦章入。公曰：章，自吾失晏子，于今十有七年矣。未尝闻吾不善，今射出质，唱善者如出一口。弦章对曰：此诸臣之不肖也。智不足以知君不善，勇不足以犯君之顔，然而有一焉。臣闻君好之则臣服之，君嗜之则臣食之，尺蠖食黄其身黄，食苍其身苍，君其犹有食谄人之言乎。公曰：善。

    《司马法》

    古者以仁为本，以义治之，治之谓正，【治民用兵，平乱讨暴，必以义。】是故杀人安人，杀之可也。【以杀止杀，杀可以生也。】攻其国，爱其民，攻之可也。【除民害，去乱君也。】以战去战，虽战可也。故仁见亲，义见悦，智见恃，勇见方，信见信，【将有五材，则民亲悦恃方而信之也。】故内得爱焉。所以守也。外得威焉。所以战也。【利加于民则守固，威加敌民则战胜。】

    故战道，不违时，不历民病，所以爱吾民也【春秋兴师为违时，饥疲不行，所以爱己】【本书己或作民】【也。】不加丧，不因凶，所以爱其民也。【敌有丧饥疲不加兵，爱彼民也。】冬夏不兴师，所以兼爱民也。【大寒甚暑，吏士懈倦，难以警戒，大寒以露，则生外疾，甚暑以暴，则生内疾，故不出师，爱己彼之民也。】故国虽大，好战必亡，天下虽平，忘战必危，天下既平，春蒐秋獮，振旅治兵，所以不忘战也。

    古者，逐奔不远，从绥不过三舍，不穷不能，而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也【旧无是以明其信也六字，补之】，争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知始知终，是以明其知也。五德以时合散【散作教】，以为民纪，古之道也。【仁义勇智信，民之本，随时而施舍，为民纲纪，古之所传政道也。】

    先王之治，顺天之道，设地之宜，官人之德，而正名治物，【正者，正官名也。名正则可法。】立国辨职，【立国治民，分守境界，各治其职。】诸侯悦怀，海外来服，【服从己也。】狱弭而兵寝，圣德之治【治作至】也。

    其次，贤王，制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义，巡狩省方，会诸侯，考不同，其有失命，乱常圮德，逆天之时，遍告于诸侯，章明有罪，天子正刑，【刑者，正天子之法也。刑以征不义，伐不从王者之法也。】冢宰与伯【伯作百官二字】布命于军曰：入罪国【国作人】之地，无暴神只，无行田猎，无有暴虐，无弃【弃作毁】土功，无燔墙屋，无伐树木，无取六畜，无取禾粟，无取器械，见其老幼，奉归勿伤，虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之，既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤更立，明正复职。【王者与四方诸侯伐无道之国，整顿其民人，举贤良更立为君，奉尊王法，复五官之职事也。】

    古者逐奔不远，从绥不及，所以示君子且有礼，不远则难诱，不及则难陷，以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。

    故礼与法，表里也。文与武，左右也。古者贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所诫也。【民有一善，处一事，故能尽民之善，无损德弃民也。能堪其事，故赏罚无所施也。】有虞氏不赏不罚而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。【赏功不移时，罪恶不转列，所以劝善惩恶，欲速疾也。】大捷不赏，上下皆不伐善也。【一军皆胜，上下俱不取功也。】上苟不伐善，则不骄矣。下苟不伐善，必不登【不登作亡等】矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆不善在己也。【一军奔北，人皆有罪，故不诛，上下俱有过失也。】上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪，上下分恶若此，让之至也。【上下不取其善，君不骄下，下不求进也。】

    《孙子兵法》

    孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之，【兴兵深入长驱，据其都邑，绝其外内，敌举国来服为上，以兵击破服得之为次也。】全军为上，破军次之，全卒为上，破卒次之，是故百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。【未战而敌自屈服也。】

    故上兵伐谋，【敌始有谋，伐之易也。】其次伐交，【交，将合也。】其次伐兵，【兵形已成。】下攻攻城，【敌国已收其外粮城守，攻之为下。】故善用兵者，屈人之兵而非战也。拔人之城而非攻也。毁人之国而不久也。必以全争于天下，故兵不钝而利可全也。

    兵形象水，水行避高而就下，兵之形避实而击虚，故水因地而制行，兵因敌而制胜，故兵无定势，水无常形，能与敌变化而取胜者谓之神。

    孙子曰：凡用兵之法，君命有所不受，【苟便于事，不拘于君命也。】无恃其不来，恃吾有以能待之也。无恃其不攻，恃吾之不可攻也。

    夫唯无虑而易于敌者，必禽于人，故卒未附亲而罚之，即不服，不服即难用也。卒已附亲而罚不行者，即不可用矣。故令之以文，齐之以武，是谓必取，令素行则民服，令素行者，与衆相得也。

    战道必胜，主曰无战，必战，战道不胜，主曰必战，无战，故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利全于主，国之宝也。视卒如婴儿，故可与之赴深溪，视卒如爱子，故可与之俱死，厚而不能使，爱而不能全【全作令】，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。【恩不可专用，罚不可专任。】

    知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也。知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也。知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。【胜之半者，未可知也。】故曰：知彼知己，胜乃不殆，知天知地，胜乃可全。

    明主虑之，良将修之，非利不赴，非得不用，非危不战，【不得已而用兵。】主不可以怒而兴军，将不可以愠而致战，合于利而用，不合于利而止，怒可复喜，愠可复悦，亡国不可复存，死者不可复生也。故曰：明王慎之，良将敬之，此安国之道也。

    兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日千金，内外骚动，不得操事者，七十万家，【古者八家为邻，一家从军，七家奉之，言十万之师，不事不耕者】【作十万之师举不事耕稼者】【，凡七十万家也。】相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。非民之将也。非主之佐也。非胜之主也。故明王圣主，贤君胜将，所以动而胜人，成功出于衆者，先知也。先知者，不可取于鬼神，【不可祷祀以求也。】不可象于事也。【不可以事类求也。】不可验于度，【不可以行事度也】【不可以行事度也作不可以度数推】，必取于人，知敌之情者也。