卷三十三

    《晏子》

    《谏上》

    景公饮酒数日，释衣冠【释衣冠原作去冠被裳】，自鼓盆瓮。问于左右曰：仁人亦乐此乐乎。梁丘据对曰：仁人之耳目犹人也。夫何为独不乐此乐也。公令趍驾迎晏子，晏子朝服以至。公曰：寡人甚乐，欲与夫子同此乐，请去礼。对曰：羣臣皆欲去礼以事君，婴恐君之不欲也。今齐国小童，自中以上，力皆过，又能胜君，然而不敢者，畏礼义也。君【君应作上】若无礼，无以使下，下若无礼，无以事上，夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。婴闻之，人君无礼，无以临其一【原无一字】邦，大夫无礼，官吏不恭，父子无礼，其家必凶。诗曰：人而无礼，胡不遄死，故礼不可去也。公曰：寡人不敏，无良左右，淫蛊寡人，以至于此，请杀之。晏子曰：左右无罪，君若无礼，则好礼者去，无礼者至，君若好礼，则有礼者至，无礼者去矣。公曰：善，请易衣冠，粪洒改席，召晏子，晏子入门，三让升阶，用三献礼焉。再拜而出，公下拜送之。彻酒去乐曰：吾以章晏子之教也。

    景公之时，雨雪三日而不霁，公被狐白之裘，坐于堂侧阶，晏子入见，立有间。公曰：怪哉。雨雪三日而天不寒。晏子对曰：天不寒乎。公笑。晏子曰：婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。公曰善，寡人闻命矣。乃命出裘发粟以与饥寒。孔子闻之曰：晏子能明其所欲，景公能【旧无能字，补之】行其所善。

    淳于人纳女于景公，生孺子荼，景公爱之，诸臣谋欲废公子阳生而立荼，公以告晏子，晏子【不上当有曰字】不可，夫以贱匹贵，国之害也。置子【置子应作置大】立少，乱之本也。夫阳生长而国人戴之，君其勿易，夫服位有等，故贱不陵贵，立子有礼，故孽不乱宗，废长立少，不可以教下，尊孽卑宗，不可以利所爱，长少无等，宗孽无别，是设贼树奸之本也。君其图之，古之明君，非不知繁乐也。以为乐淫则哀，非不知立爱也。以为义失而忧，是故制乐以节，立子以道，若夫持谗谀以事君者，不足以责信，今君用谗人之谋，乱夫之言，废长立少，臣恐后人之有因君之过以资其邪，废少而立长，以成其利者，君其图之，公不听，景公没，田氏杀荼立阳生，杀阳生立简公，杀简公而取齐国。

    景公燕赏于国内，万锺者三，千锺者五，命三出而职计厕之【厕之当作莫之从三字】，公怒，令之【无之字】免职计，命三出而士师厕【厕之作莫之从三字】之，公不悦，晏子见。公谓晏子曰：寡人闻君国者，爱人则能利之，恶人则能疏之，今寡人爱人不能利，恶人不能疏，失君道矣。晏子曰：婴闻之，君正臣从谓之顺，君僻臣从谓之逆，今君赏谗谀之臣，而令吏必从，则是使君失其道，臣失其守也。先王之立爱，以亲【亲当作劝】善也。其去恶，以禁暴也。昔者，三代之兴也。利于国者爱之，害于国者恶之，故明所爱而贤良衆，明所恶而邪僻灭，是以天下平治，百姓和集，及其衰也。行安简易，身安逸乐，顺于己者爱之，逆于己者恶之，故明所爱而邪僻繁，明所恶而贤良灭，离散百姓，危覆社稷，君上不度圣王之兴，而下不观惰君之衰，逆政之行，有司不敢争，以覆社稷，危宗庙矣。公曰：寡人不知也。请从士师之策。

    景公观于淄上。喟然而曰：呜呼，使国可长保而传子孙，岂不乐哉。晏子对曰：婴闻之，明王不徒立，百姓不虚至，今君以政乱国，以行弃民久矣。而欲保之，不亦难乎。婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长，列士并立，能终善者为师，昔先君桓公，方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政，而世高其德，行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，诸侯不怨，当是时，盛君之行，不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍，而谋因于竪刁，是以民苦其政而世非其行，故身死胡宫而不举，虫出而不收，当是时也。桀纣之卒，不能恶焉。诗曰：靡不有初，鲜克有终，不能终善者，不遂其国【国当作君】，今君临民若寇雠，见善若避热，乱政而危贤，必逆于衆，肆欲于民，而虐诛其下，恐及于身矣。婴之年老，不能待君使矣。行不能革，则持节以没世矣。

    景公出游，北面望睹齐国。曰：呜呼，使古而无死，如何。晏子曰：昔上帝以人之没为善，仁者息焉。不仁者伏焉。若使古而无死，丁公【丁公下有太公二字】将有齐国，桓，襄，文，武，将皆相之，吾君将戴笠，衣褐，执铫耨，以蹲行畎亩之中，孰暇患死，公不悦，无几何，梁丘据乘【乘作御】六马而来。公曰：据与我和者夫。晏子曰：此所谓同也。所谓和者，君甘则臣酸，君淡则臣咸，今据也。君甘亦甘，所谓同也。安得为和，公不悦，无几何，公西北【北作面】望，睹篲星，召伯常骞使攘而去之。晏子曰：不可，此天教也。以诫不敬，今君若设文而受谏，虽不去篲星，将自亡，今君嗜酒而并于乐，政不饰而宽于小人，近谗好优，何暇在【在疑去】篲，茀又将见矣。公不悦，无几何，晏子卒。公出屏而立曰：呜呼，昔者从夫子而游，夫子一日而三责我，今孰责寡人哉。

    景公射鸟，野人骇之，公令吏诛之。晏子曰：野人不知也。臣闻之，赏无功谓之乱，罪不知谓之虐，两者先王之禁也。以飞鸟犯先王之禁，不可，今君不明先王之制，而无仁义之心，是以从欲而轻诛也。夫鸟兽固人之养也。野人骇之，不亦宜乎。公曰：善，自今以来，弛鸟兽之禁，无以拘民。

    《谏下》

    景公筑路寝之台，三年未息，而又为长庲之役，二年未息，又为邹之长途。晏子谏曰：百姓之力勤矣。君不息乎。公曰：途将成矣。请成而息之。对曰：君屈民财者，不得其利，穷民力者，不得其乐，昔者，楚灵王作为顿【顿作顷】宫，三年未息也。又为章华之台，五年未息也。而又为乾溪之役，八年，百姓之力不足，而自息也。灵王死乾溪，而民不与归，今君不道【道作遵】明君之义，而修【修作循】灵王之迹，婴惧君之有暴民之行，而不睹长庲之乐也。不若息之。公曰：善，非夫子，寡人不知得罪于百姓深也。于是令勿收斩板而去之。

    景公成路寝之台，逢于何遭晏子于涂。再拜于马前曰：于何之母死，兆在路寝之台牖下，愿请合骨。晏子曰：嘻，难矣。虽然，婴将为子复之，遂入见。公曰：有逢于何者，母死，兆在路寝，当牖下，愿请合骨。公作色不悦曰：自古及今，子亦尝闻请葬人主宫者乎。晏子对曰：古之君治其宫室节，不侵生人之居，其台榭俭，不残死人之墓，未尝闻请葬人主宫者也。今君侈为宫室，夺人之居，广为台榭，残人之墓，是生者愁忧，不得欢【欢当作安】处，死者离析，不得合骨，丰乐侈游，兼傲死生，非仁人【仁人当作仁君】之行也。遂欲满求，不顾细民，非存之道也。且婴闻之，生者不安，命之曰蓄忧，死者不葬，命之曰蓄哀，蓄忧者怨，蓄哀者危，君不如许之。公曰：诺，晏子出。梁丘据曰：自古及今，未尝闻求葬公宫者也。若何许之。公曰：削人之居，残人之墓，凌人之丧，而禁其葬，是于生者无施，于死者无礼也。且诗曰：谷则异室，死则同穴，吾敢不许乎。逢于何遂葬路寝台之牖下，解衰去绖，布衣玄冠，踊而不哭，躃而不拜，已乃涕洟而去之。

    梁丘据死。景公召晏子而告之曰：据忠且爱我，我欲丰厚其葬，高大其壠。晏子曰：敢问据之所以忠爱君者，可得闻乎。公曰：吾有喜于玩好，有司未能我供也。则据以其财供我，吾是以知其忠也。每有风雨，暮夜求之，必存，吾是以知其爱也。晏子曰：婴对则为罪，不对则无以事君，敢不对乎。婴闻之，臣专其君，谓之不忠，子专其父，谓之不孝，妻专其夫，谓之嫉妒，为臣道君亲于父兄，有礼于羣臣，有惠于百姓，有义于诸侯，谓之忠也。为子道父以锺爱其兄弟，施行于诸父，以慈惠于衆子，诚信于朋友，谓之孝也。为妻使衆妾皆得欢欣于夫，谓之不妒也。今四封之民，皆君之臣也。而唯据尽力以爱君，何爱者之少邪，四封之货，皆君之有也。而唯据也以其私财忠于君，何忠者之寡邪，据之防塞羣臣，壅蔽君，无乃甚乎。公曰：善哉。微子，寡人不知据之至于是也。遂罢为壠之役，废厚葬之令，令有司据法而责，羣臣陈过而谏，故官无废法，臣无隐忠，而百姓大悦。

    《问上》

    景公问晏子曰：君子常行曷若。对曰：衣冠不中，不敢以入朝，所言不义，不敢以要君，身行不顺，治事不公，不敢以莅衆，衣冠中，故朝无奇僻之服，所言义，故下无僞上之报，身行顺，治事公，故国无阿党之义，三者，君子常行也。

    景公问晏子曰：请问臣道。对曰：见善必通，不私其利，荐善而不有其名，称身居位，不为苟进，称事受禄，不为苟得，君用其言，人得其利，不伐其功，此臣道也。

    景公问晏子曰：明王之教民何若。对曰：明其教令而先之以行，养民不苛而防之以刑，所求于下者，不务于上，所禁于民者，不行于身，故下从其教也。称事以任民，中听以禁邪，不穷之以劳，不害之以罚，上以爱民为法，下以相亲为义，是以天下不相违也。此明王之教民也。

    景公问晏子曰：忠臣之事君何若。对曰：有难不死，出亡不送。公不悦曰：君裂地而富【富当作封】之，疏爵而贵之，有难不死，出亡不送，其说何也。对曰：言而见用，终身无难，臣何死焉。谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不用，有难而死，是妄死也。谋而不从，出亡而送，是诈僞也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。

    景公问晏子曰：忠臣之行何如。对曰：选贤进能，不私乎内，称身就位，计能受禄，睹贤不居其上，受禄不过其量，不权君以为行，不称位以为忠，不掩贤以隐长，不刻下以谀上，顺即进，否即退，不与君行邪。

    景公问晏子曰：临国莅民，所患何也。对曰：所患者三，忠臣不信，一患也。信臣不忠，二患也。君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者，是故君臣无狱【无狱作同欲】，而百姓无恐【恐作怨】也。

    庄公问晏子曰：威当世而服天下，时邪。对曰：行也。公曰：何行。对曰：能爱邦内之民者，能服境外之不善，重士民之死力者，能禁暴国之邪，中听任圣者，能威诸侯，安仁义而乐利世者，能服天下，不能爱邦内之民者，不能服境外之不善，轻士民之死力者，不能禁暴国之邪，逆谏傲贤者，不能威诸侯，背仁义而贪名实者，不能威当世而服天下者，此其道已，公不用，任勇力之士，而轻臣仆之死，用兵无休，国疲民害，期年百姓大乱，而身及崔氏祸【旧无祸字，补之】。

    景公问晏子曰：圣人之不得意也何如。晏子对曰：上作事反天时，从政逆鬼神，藉敛单百姓，四时易序，神只并怨，道忠者不听，荐善者不行，谀过者有赏，救失者有罪，故圣人伏匿隐处，不干长上，静【静当作洁】身守道，不与世陷于邪，是以卑而不失义，蔽【蔽当作瘁】而不失廉，此圣人之不得意也。公曰：圣人之得意何如。晏子对曰：世治政平，举事调乎天，藉敛和乎民，百姓乐其政，远者怀其德，四时不失序，风雨不降虐，天明象而致赞，地育长而具物，神降福而不靡，民服教而不僞，治无怨业，居无废民，此圣人之得意也。

    景公问求贤。晏子对曰：通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取，夫上，难进而易退也。其次，易进而易退也。其下，易进而难退也。以此数物者取人，其可乎。

    景公问晏子曰：古之莅国治民者，其任人何如。对曰：地不同宜，而任之以一种，责其俱生，不可得也。人不同能，而任之以一事，不可责遍成焉。责焉无已，知者有不能洽【洽作给】矣。求焉无餍，天地有不能赡矣。故明王之任人，谄谀不迩乎左右，阿党不治乎本朝，任人之长，不强其短，任人之工，不强其拙，此任人之大略也。

    景公问晏子曰：富民安衆，难乎。对曰：易，节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。

    景公问晏子曰：古者离散其民，而陨失其国者，其常行何如。对曰：国贫而好大，智薄而好专，尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓，国无常法，民无经纪，好辨以为智，刻民以为忠，流湎而忘国，好兵而忘民，肃于罪诛而慢于庆赏，乐人之哀，利人之害，德不足以怀人，政不足以匡民，赏不足以劝善，刑不足以防非，此亡国之行也。今民闻公令，如寇雠仇，此古之离其民陨其国常行也。

    景公问晏子曰：谋必得，事必成，有术乎。对曰：有。公曰：其术何如。晏子曰：谋度于义者必得，事因于民者必成，反义而谋，背民而动，未闻存者也。昔三代之兴也。谋必度于义，事必因于民，及其衰也。谋者反义，兴事伤民，故度义因民，谋事之术也。

    景公问晏子曰：治国之患，亦有常乎。对曰：谗夫佞人之在君侧者，好恶良臣而行与小人，此治国之常患也。公曰：谗佞之人，则亦诚不善矣。虽然，则奚曾为国常患乎。晏子曰：君以为耳目而好谋事，则是君之耳目缪也。夫上乱君之耳目，而下使羣臣皆失其职，岂不诚足患哉。公曰：如是乎。寡人将去之。晏子曰：公不能去也。公不悦。曰：夫子何少寡人之甚也。对曰：臣非敢矫也。夫能自用于君者，材能皆非常也。夫藏大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚，入则求君之嗜欲能顺之，君怨良臣，则具其往失而益之，出则行威以取富，夫可密近，不为大利变，而务与君至义者，此难得而其难知也。公曰：然则先圣奈何。对曰：先圣之治也。审见宾客，听治不留，患日不足，羣臣皆得毕其诚，谗谀安得容其私。公曰：然则夫子助寡人止之，寡人亦事勿用矣。对曰：谗夫佞人之在君侧者，若社之有鼠也。不可熏去，谗佞之人，隐君之威以自守也。是故难去也。

    景公问晏子曰：古之盛君，其行何如。对曰：薄于身而厚于民，约于身而广于世，其处上也。足以明政行教，而不以威下，其取财也。权有无，均贫富，不以养嗜欲，诛不避贵，赏不遗贱，不淫于乐，不遁于哀，尽智道民而不伐焉。劳力事民而不责焉。政尚相利，故下不以相害为行，教尚相爱，故民不以相恶为名，刑罚中于法，废罪顺于民，是以贤者处上而不华，不肖者处下而不怨，四海之内，一意同欲，生有厚利，死有遗教，此盛君之行也。

    《问下》

    景公出游。问于晏子曰：吾欲循海而南，至于琅邪，寡人何修以则夫先王之游也。晏子曰：婴闻之，天子之诸侯为巡狩，诸侯之天子为述职，故春省耕而补不足者谓之游，秋省实而助不给者谓之豫。夏语【语作谚】曰：吾君不游，我曷以休，吾君不豫，我曷以助，壹游壹豫，为诸侯度，今君之游不然，师行而【而下有粮食二字】贫苦不补，劳者不息，夫从高历时而不反谓之流，从下历时而不反谓之连，从兽而不归谓之荒，从乐而忘归谓... -->>
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