卷十六

悌博闻有道术者，以衞翼之，使与太子居处出入，故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人，夫习与正人居之不能无正，犹生长楚之鄕不能不楚言也。孔子曰：少成若天性，习贯如自然。

    太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓，瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语，习与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性，春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和，【鸾在衡，和在轼。】步中采齐，趋中肆夏，【乐诗也。步则歌之以中节。】所以明有度也。其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。

    夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。至秦而不然，其俗固非贵辞让也。所上者告讦也。固非贵礼义也。所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故【旧无故字，补之】胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若刈草菅，然岂唯胡亥之性恶哉。彼其所以导之者非其理故也。

    鄙谚曰：不习为吏，视已成事。又曰：前车覆，后车诫，夫三代之所以长久者，其已事可知也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。夫天下之命，悬于太子，太子之善，在于早谕教与选左右，夫心未滥而先谕教，则化易成也。开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，【贯习也。】则左右而已。臣故曰：选左右早谕教最急，夫教得而左右正，则太子正矣。太子正，而天下定矣。

    若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公无私，如天地，岂顾不用哉。孔子曰：聼讼吾犹人也。必也使无讼乎。为人主计者，莫如先审取舍，取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也。危者非一日而危也。皆以积渐，然不可不察也。人主之所积，在其取舍，以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚，刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲，故世主欲民之善同，而所以使民善者或异，或导之以德教，或驱之以法令，导之以德教，德教洽而民气乐，驱之以法令者，法令极而民风哀，哀乐之感，祸福之应也。

    秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤，武同，然而汤，武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王持天下十馀岁则大败，此无他故矣。汤，武之定取舍审，而秦王之定取舍不审也。夫天下大器，今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危，天下之情，与器无以异，在天子之所置之，汤，武置天下于仁义礼乐，而德泽洽禽兽，草木广裕，德被子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽无一有，而怨毒盈于世，人憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪。人之言曰：听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言，今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷，周，秦事以观之也。

    人主之尊譬如堂，羣臣如陛，衆庶如地，古者圣王制为等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，等级分明，而天子加焉。故其尊不可及也。鄙谚曰：欲投鼠，忌器，尚惮不投，恐伤其器，况贵臣之近主乎。廉耻礼节，以治君子，故有赐死而无戮辱，是以黥劓之辠，不及大夫，顾其离主上不远也。君之宠臣，虽或有过，刑戮之罪，不加其身者，尊君故也。所以体貌大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之，古天子之所谓伯父伯舅也。而今与衆庶同黥劓髡刖笞傌弃市之法，然则堂不无陛乎。被戮辱者，不泰迫乎。廉耻不行大臣，无乃握重权大官而有徒隶无耻之心乎。

    今而有过，帝令废之可也。退之可也。赐之死可也。灭之可也。若夫束缚之，系緤之，输之司寇，编之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令衆庶见也。夫天子之所尝敬，衆庶之所尝宠，死而死耳，贱人安得如此而顿辱之哉。故主上遇其大臣，如遇犬马，彼将犬马自为也。如遇官徒，彼将官徒自为也。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而刑之也。曰：子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。

    遇之有礼，故羣臣自熹，婴以廉耻，故人矜以节行，上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故为人臣者，利不苟就，害不苟去，唯义所在，上之化也。故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄捍敌之臣诚死城郭封疆，故曰圣人有金城者，比物此志也。【比谓比方，使忠臣以死社稷之志比于金城。】彼且为我死，故吾得与之俱生，彼且为我亡，故吾得与之俱存，为我危，故吾得与之皆安，顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤，此厉廉耻，行礼谊之所致也。主上何丧焉。此之不为，而顾彼之久行，彼，亡国也。故曰：可为长太息者此也。

    爰盎字丝，楚人也。孝文时为中郞将，从霸陵，上欲西驰下峻阪，盎揽辔。上曰：将军怯邪。盎曰：臣闻千金子不垂堂，百金子不骑衡，【骑，倚也。】圣主不乘危，不徼幸，今陛下骋六飞，【六马之疾若飞也。】驰不测山，有如马惊车败，陛下纵自轻，柰高庙太后何，上乃止。

    上幸上林，皇后慎夫人从，其在禁中常同坐，及坐郞署，盎却慎夫人坐，慎夫人怒，不肯坐，上亦怒起。盎因前说曰：臣闻尊卑有序，则上下和，今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可以同坐哉。且陛下幸之，则厚赐之，陛下所以为慎夫人，适所以祸之，独不见人豕乎。【戚夫人也。】于是上乃悦，入语慎夫人，夫人赐盎金五十斤，然盎亦以数直谏不得久居中，调为陇西都尉，【调，选也。】仁爱士卒，皆争为死。

    晁错，颍川人也。以文学为太子家令，是时，匈奴强，数寇边，上发兵以御之。错上言兵事曰：臣闻兵法有必胜之将，由此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。臣又闻用兵临战合刃之急者三，一曰得地形，二曰卒服习，三曰器用利。兵法曰：丈五之沟，渐车之水，山林积石，经川丘阜，草木所在，此步兵之地也。车骑二不当一，土山丘陵，曼衍相属，平原广野，此车骑之地也。步兵十不当一，平陵相远，川谷居间，仰高临下，此弓弩之地也。短兵百不当一，两阵相近，平地浅草，可前可后，此长戟之地也。剑楯三不当一。

    萑苇竹萧，草木蒙茏，支叶茂接，此矛铤之地也。长戟二不当一，曲道相伏，险厄相薄，此剑楯之地也。弓弩三不当一，士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解，与金鼓之音相失，此不习勒卒之过也。百不当十，兵不完利，与空手同，甲不坚密，与袒裼同，【袒禓，肉袒。】弩不可以及远，与短兵同，射不能中，与无矢同，中不能入，与无镞同，此将不省兵之祸也。五不当一。故兵法曰：器械不利，以其卒予敌也。卒不可用，以其将与敌也。君不择将，以其国与敌也。四者兵之至要也。

    臣又闻小大异形，强弱异势，险易异备，夫卑身以事强，小国之形也。合小以攻大，敌国之形也。以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。今匈奴地形伎艺，与中国异，上下山阪，出入溪涧，中国之马弗与也。险道倾侧，且驰且射，中国之骑弗与也。风雨罢劳，饥渴不困，中国之人弗与也。此匈奴之长技也。

    若夫平原易地，轻车突骑，则匈奴之衆易挠乱也。劲弩长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也。坚甲利刃，长短相杂，游弩往来，什伍俱前，则匈奴之兵弗能当也。材官驺发，矢道同的，【材官，骑射之官也。射者驺发，其用矢者同中一的，言其工妙。】则匈奴之革笥木荐，【革笥，以皮作如铠也。木荐，以木板作如楯。】弗能支也。下马地斗，剑戟相接，去就相薄，则匈奴之足弗能给也。此中国之长技也。以此观之，匈奴之长技三，中国之长技五，陛下又兴数十万之衆，以诛数万之匈奴，衆寡之计，以一击十之术也。

    虽然，兵，凶器，战，危事也。以大为小，以强为弱，在俯仰之间耳，夫以人死争胜，跌而不振，【蹉跌不可复起。】则悔之无及也。帝王之道，出于万全，今降胡义渠蛮夷之属，来归谊者，其衆数千，饮食长技，与匈奴同，可赐之坚甲絮衣，劲弓利矢，益以边郡之良骑，令明将能知者习俗，和辑其心者，将之，即有险阻，以此当之，平地通道，则以轻车材官制之，两军相表里，各用其长技，衡加之以衆，此万全之术也。

    文帝嘉之，乃赐错玺书宠荅焉。错复言守边备塞，劝农力本，当世急务二事。曰：臣窃闻秦时北攻胡貉，筑塞河上，南攻扬粤，【扬州之南越也。】置戍卒焉。其起兵而攻胡粤者，非以衞边地而救民死也。贪戾而欲广大也。故功未立而天下乱，且夫起兵而不知其势，战则为人禽，屯则卒积死，夫胡貉之地，积阴之处也。其性能寒，扬粤之地，少阴多阳，其性能暑，秦之戍卒，不能其水土，戍者死于边，输者偾于道，【偾，仆也。】秦民见行，如往弃市，因以谪发之，名曰谪戍，发之不顺，行者深怨，有背叛之心。

    凡民守战至死而不降北者，以计为之也。故战胜守固，则有拜爵之赏，攻城屠邑，则得其财卤以富家室，故能使其衆蒙矢石，赴汤火，视死如生，今秦之发卒也。有万死之害，而无铢两之报，死事之后，不得一算之复，天下明知其祸烈及己也。陈胜行戍至于大泽，为天下先唱，天下从之如流水者，秦以威劫而行之敝也。

    胡人衣食之业，不著于地，其势易扰乱边境，如飞鸟走兽，放于广野，美草甘水则止，草尽水竭则移，以是观之，往来转徙，时至时去，此胡人生业，而中国之所以离南亩也。今使胡人数处转牧行猎于塞下，或当燕，代，或当上郡，北地，陇西，以候备塞之卒，卒少则入，陛下不救，则边民绝望而有降敌之心，少发则不足，多发，远县才至，胡又已去，聚不罢，为费甚大，罢之，则胡复入，如此连年，则中国贫苦而民不安矣。

    陛下幸忧边境，遣将吏发卒以治塞，甚大惠也。然令远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能，不如选常居者，家室田作，且以备之，以便为之高城深堑，先为室屋，具田器，乃募罪人令居之，不足，募以丁奴婢赎罪，及输奴婢欲以拜爵者，不足，乃募民之欲往者，皆赐高爵，复其家，与冬夏衣，禀食，能自给而止，其无夫若妻者县官买与之，人情非有匹敌不能久安其处，塞下之民，禄利不厚，不可使久居危难之地，胡人入驱而能止其所驱者，以其半与之，【谓胡人驱收，中国能夺得之者，以半与之也。】县官为赎，【得汉人，官为赎也。】其民如是，则邑里相救助，赴胡不避死，非以德上也。欲全亲戚而利其财也。此与东方之戍卒，【东方诸郡次当戍边。】不习地势而心畏胡者，功相万也。以陛下之时，徙民实边，使远方无屯戍之事，塞下之民，父子相保，无系虏之患，利施后世，名称圣明，其与秦之行怨民，相去远矣。

    上从其言，募民徙塞下，错复言陛下幸募民相徙，以实塞下，使屯戍之事益省，甚大惠也。使先至者安乐而不思故鄕，则贫民相募而劝往矣。臣闻古之徙远方，以实广虚也。相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其上地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，先为筑室，家置器物焉。民至有所居，作有所用，此民所以轻去故鄕而劝之新邑也。为置医巫以救疾病，生死相恤，坟墓相从，此所以使民乐其处而有长居之心也。

    择其邑之贤材习地形，知民心者，居则习民于射法，出则教民于应敌，故卒伍成于内，则军正定于外，服习以成，勿令迁徙，幼则同游，长则共事，夜战声相知，则足以相救，昼战目相见，则足以相识，欢爱之心，足以相死，如此而劝以厚赏，威以重罚，则前死不还踵矣。

    文帝诏举贤良文学之士，错在选中。上亲策诏之曰：昔者，大禹勤求贤士，施及方外，近者献其明，远者通厥聪，比善戮力，以翼天子，是以大禹能无失德，故诏有司，选贤良明于国家之大体，通于人事之终始，及能直言极谏者，将以匡朕之不逮，永惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不宁，四者之阙，悉陈其志，无有所隐。

    错对。诏策曰：通于人事终始，愚臣窃以古之三王，臣主俱贤，故合谋相辅，计安天下，莫不本于人情，人情莫不欲寿，三王生而不伤也。人情莫不欲富，三王厚而不困也。人情莫不欲安，三王扶而不危也。人情莫不欲逸，三王节其力不尽也。其为法令也。合于人情而后行之，其动衆使民也。本于人事然后为之，取人以己，内恕及人，情之所恶，不以强人，情之所欲，不以禁民，是以天下乐其政而归其德，望之若父母，从之若流水，百姓和亲，国家安宁，名位不失，施及后世，此明于人情终始之功也。

    诏策曰：吏之不平，政之不宣，民之不宁，愚臣窃以秦事明之，臣闻秦始并天下之时，其主不及三王而臣不及其佐，然功力不迟者何也。地形便，财用足，民利战，其所与并者六国，六国者，臣主皆不肖，谋不辑，民不用，故当此之时，秦最富强，夫国富强而邻国乱者，帝王之资也。故秦能兼六国，立为天子，当此之时，三王之功，不能进焉。

    及其末涂之衰也。任不肖而信谗贼，宫室过度，耆欲无极，民力疲尽，赋敛不节，矜奋自贤，羣臣恐谀，【恐机发陷祸而谀以求自全。】骄溢纵恣，不顾患祸，妄赏以随喜意，妄诛以快怒心，法令烦憯，刑罚暴酷，轻绝人命，天下寒心，莫安其处，奸邪之吏，乘其乱法以成其威，狱官主断，生杀自恣，上下瓦解，各自为制，秦始乱之时，吏之所先侵者，贫人贱民也。至其中节，所侵者，【旧无贫人至侵者十二字，补之】富人吏家也。及其末涂，所侵者，宗室大臣也。是故亲疏皆危，外内咸怨，离散逋逃，人有走心，陈胜先倡，天下大溃，绝祀亡世，为异姓福，此吏不平，政不宣，民不宁之祸也。

    对奏，天子善之，迁大中大夫，错以诸侯强大，请削之，后吴，楚反，会窦婴言爰盎，诏召入见。上问曰：计安山。盎对曰：吴，楚相遗书，言高皇帝王子弟，各有分地，今贼臣晁错擅谪诸侯，削夺之地，以故反，名为西共诛错，复故地而罢，方今计独有斩错，发使赦吴，楚七国，复其故地，则兵可无血刃而俱罢，于是上默然，良久。曰：顾诚何如，吾不爱一人谢天下也。

    后十馀日，乃使中尉召错，绐载行市，错衣朝衣斩东市，错已死，谒者仆射邓公为校尉击吴，楚，还上书言军事。上问曰：闻晁错死，吴楚罢不也。邓公曰：吴为反数十岁矣。发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。且臣恐天下之士，钳口不敢复言矣。上曰：何哉。邓公曰：夫晁错患诸侯强大不可制，故请削之以尊京师，万世之利也。计画始行，卒被大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。于是景帝喟然长息曰：公言善，吾亦恨之。