卷十

孔子对曰：臣语其朝廷行事，不论其私家之际也。公曰：其事如何。孔子曰：灵公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，灵公爱而任之，又有士曰王林国者，见贤必进之，而退与分其禄，是以衞国无游放之士，灵公知而尊之，又有士曰庆足者，国有大事则必起而治之，国无事则退而容贤，【言其所以退，欲以容贤于朝。】灵公悦而敬之，又有大夫史鰌，以道去衞，而灵公郊舍三日，琴瑟不御，必待史鰌之入而后敢入，臣以此取之，虽次之贤，不亦可乎。

    子贡问孔子曰：今之人臣孰为贤乎。子曰：齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。子贡曰：齐无管仲，郑无子産乎。子曰：赐，汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎。进贤为贤乎。子贡曰：进贤贤哉。子曰：然，吾闻鲍叔达管仲，子皮达子産，未闻二子之达贤己之才者也。

    哀公问于孔子曰：寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸。孔子对曰：此犹未甚者，甚者乃忘其身。公曰：可得闻乎。孔子曰：昔夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，绝其世祀，荒乎淫乐，沉湎于酒，佞臣谄谀，窥导其心，忠士钳口，逃罪不言，【钳口，杜口。】天下诛桀而有其国，此之谓忘其身之甚者也。

    子路问于孔子曰：贤君治国所先者何在。孔子曰：在于尊贤而贱不肖。子路曰：由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣。其亡何也。子曰：中行氏尊贤而弗能用，贱不肖而不能去，贤者知其不己用而怨之，不肖者知其必己贱而仇之，怨雠并存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎。

    哀公问政于孔子。孔子对曰：政之急者，莫大乎使民富且寿也。公曰：为之奈何。孔子曰：省力役，薄赋敛，则民富矣。敦礼教，远罪疾【疾作戾】，则民寿矣。公曰：寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。孔子曰：诗不云乎。恺悌君子，民之父母，未有其子富而父母贫者也。

    衞灵公问孔子曰：有语寡人，为国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。何如。孔子曰：其可也。爱人者则人爱之，恶人者则人恶之，知得之己者则知得之人，所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也。

    《辨政》

    子贡为信阳宰，将行。孔子曰：勤之慎之，奉天之时，无夺无伐，无暴无盗。子贡曰：赐也。少而事君子，岂以盗为累哉。孔子曰：而未之详也。夫以贤代贤，是之谓夺，以不肖代贤，是之谓伐，缓令急诛，是之谓暴，取善自与，是之谓盗，盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者奉法以利民，不知为吏者，枉法以侵民，此怨所由生也。匿人之善，斯谓蔽贤，扬人之恶，斯谓小人，内不相训而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之，言人之恶，若己受之，故君子无所不慎焉。

    《六本》

    孔子曰：行已有六本焉。然后为君子，立身有义矣。而孝为本，丧纪有礼矣。而哀为本，战阵有列矣。而勇为本，治政有理矣。而农为本，居国有道矣。而嗣为本，【继嗣不立，则乱之源也。】生财有时矣。而力为本，置本不固，无务丰末，亲戚不悦，无务外交，事不终始，无务多业，反本修迹，君子之道也。

    孔子曰：药酒苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行，汤，武以谔谔而昌，桀，纣以唯唯而亡，君无争臣，父无争子，兄无争弟，士无争友，其无过者未之有也。故曰：君失之，臣得之，父失之，子得之，兄失之，弟得之，士失之，友得之，是以国无危亡之兆，家无悖乱之恶，父子兄弟无失，而交友无绝。

    孔子读易至于损益，喟然而叹。子夏避席问曰：夫子何叹焉。孔子曰：夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。子夏曰：然则学者不可以益乎。子曰：非道益之谓也。道弥益而身弥损，夫学者，损其自多，以虚受之，天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。故曰：自贤者，则天下之善言不得闻其耳矣。

    孔子曰：以富贵而下人，何人不与，以富贵而爱人，何人不亲，发言不逆，可谓知言矣。

    孔子曰：吾死之后，则商也日益，赐也日损。曾子问曰：何谓也。子曰：商也好与贤已者处，赐也好悦不如己者，不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。

    《哀公问政》

    哀公问政于孔子。孔子对曰：文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息，故为政在于得人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也。亲亲为大，义者宜也。尊贤为大，亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。是以君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲，思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天，天下之达道有五，其所以行之者三，曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者，天下之达道也。智，仁，勇，三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇，知斯三者，则知所以修身，知所以修身，则知所以治人，知所以治人，则能成天下国家矣。

    公曰：政其尽此而已乎。孔子曰：凡为天下国家者，有九经焉。曰修身也。尊贤也。亲亲也。敬大臣也。体羣臣也。子庶人也。来百工也。柔远人也。怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣，则不眩，体羣臣，则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人，则四方归之，怀诸侯，则天下畏之。公曰：为之奈何。孔子曰：齐庄盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也。爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也。官盛任使，所以敬大臣也。【盛其官任而使之也。】忠信重禄，所以劝士也。【忠信者与之重禄也。】时使薄敛，所以子百姓也。日省月考，既禀称事，所以来百工也。【既禀食之，各当其职事也。】送往迎来，嘉善而矜不能，所以绥远人也。【绥，安也。】继绝世，举废邦，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉。其所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废，言前定则不跲，【跲，踬。】事前定，则不困，行前定，则不疚，【疚，病。】道前定，则不穷。公曰：子之教寡人备矣。敢问行之所始。孔子曰：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦而民贵有亲，教以敬长而民贵用命，民既孝于亲，又顺以听命，措诸天下，无所不行。

    《颜回》

    鲁定公问于颜回曰：子亦闻东冶毕之善御乎。对曰：善则善矣。虽然，其马将必逸，公不悦，其后三日，东冶毕之马逸，公闻之，促驾召颜回，颜回至。公曰：前日寡人问吾子以东冶毕之善御，而子曰其马将逸，不识吾子奚以知之。颜回对曰：以政知之而已矣。昔者，帝舜巧于使民，而造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是以舜无逸民，造父无逸马，今东冶毕之御也。历险致远，马力尽矣。然而其心犹求马不已，臣以此知之。公曰：善哉。吾子之言，其义大矣。愿少进乎。颜回曰：臣闻之，鸟穷则噣，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则逸，自古及今，未有穷其下而能无危者也。公悦。

    《困誓》

    衞蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖而反任之，史鱼骤谏，公不从，史鱼病将卒。命其子曰：吾在公朝，不能进蘧伯玉退弥子瑕，是吾为臣不能正君也。生而不能正君，死不可以成礼矣。吾死，汝置尸牖下，于我毕矣。【毕犹足也。礼殡于客位。】其子从之，灵公吊焉。怪而问之，其子以其父言告，公公愕然失容。曰：是寡人之过也。于是命之殡于客位，进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之。孔子闻之曰：古之烈谏者，死则已矣。未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也。可不谓直乎。

    《执辔》

    闵子骞为费宰，问政于孔子。孔子曰：以德以法，夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也。吏者，辔也。刑者，策也。人君之政，执其辔策而已矣。子骞曰：敢问古之为政。孔子曰：古者，天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失，善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里，【极，至也。】善御民者，一其德法，正其百官，均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下化治，是以天地德之，【天地以为有德。】而兆民怀之，【怀，归。】不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用捶策，其不可制也必矣。夫无衔勒而用捶策，马必伤，车必败，无德法而用刑辟，民必流，国必亡，凡治国而无德法，则民无所法修，民无所法修，则迷惑失道，古之御天下者，以六官总治焉。六官在手以为辔。故曰：御四马者执六辔，御天下者正六官，是故善御马者，正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可以趣急疾，此圣人所以御天地与人事之法【旧无法字，补之】则也。天子以内史为左右手，以六官为辔，己【己下旧有而字，删之】与三公执六官，均五教，齐五法，【仁义礼智信之法也。】故亦唯其所引，无不如志。

    《五刑》

    冉有问于孔子曰：先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫之犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治礼乎。孔子曰：不然，凡治君子以礼义御其心，所以厉之以廉耻之节也。故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，则曰簠簋不饰，【饰，整齐。】有坐淫乱男女无别者，则曰帷薄不修，有坐罔上不忠者，则曰臣节未著，有坐疲软不胜任者，则曰下官不职，【言其下官不务】【务作称】【其职，不斥其身也。】有坐干国之纪者，则曰行事不请，【言不请而擅行也。】此五者，大夫既自定有罪名矣。而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，谴发则白冠氂缨，盘水加剑，造于阙而自请罪，君不使有司执缚牵掣而加之也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀之也。曰：子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣。是以刑不上大夫，而大夫亦不失其罪者，教使然也。凡所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。

    《刑政》

    仲弓问于孔子曰：雍闻至刑无所用政，至政无所用刑，至刑无所用政，桀纣之世是也。至政无所用刑，成康之世是也。信乎。孔子曰：圣人之治化也。必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政导民，以刑禁之，化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。

    仲弓曰：古之听讼，可得闻乎。孔子曰：凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之，悉其聪明，致其忠爱，以尽之，大司寇正刑明辟以察狱，狱必三讯焉。【一曰讯羣臣，二曰讯羣吏，三曰讯万民也。】有指无简则不听，【简，诚也。有其意，无其诚者，不论以为罪。】附从轻，赦从重，【附人之罪，以轻为比，赦人之罪，以重为比。】疑狱则泛，与衆共之，衆疑，赦之，故爵人必于朝，与衆共之也。刑人必于市，与衆弃之也。古者公家不畜刑人，大夫不养也。士遇之涂，弗与之言也。屏诸四方，唯其所之，弗及以政，弗欲生之故也。

    仲弓曰：听狱，狱之成，成何官。孔子曰：狱成于吏，吏以狱之成告于正，【吏，狱官吏也。正，狱官长。】正既听之，乃告于大司寇，大司寇听之，乃奏于王，王命三公卿士参听棘木之下，【外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉。右九棘，公侯伯子男位焉。面三槐，三公位焉。】然后乃以狱之成报于王，王以三宥之法听之，【君王尚宽，罪虽已定，犹三宥之，不可得轻，然后刑之也。】而后制刑焉。所以重之也。

    仲弓曰：古之禁何禁。孔子曰：析言破律，【巧卖法令者也。】乱名改作，【变易官与物名。】执左道以乱政者杀，【左道，邪道。】作淫声，【淫逸惑乱之声。】造异服，【非人所常见。】设奇伎奇器以荡上心者杀，【怪异之伎，可以眩曜人心之器，荡，动也。】行僞而坚，【行诈僞而坚守。】言僞而辨，学非而博，顺非而泽，【顺其非而滑泽之。】以惑衆者杀，假于鬼神时日卜筮以疑民者杀，此四诛者，不待时不以听。【不听于棘木之下也。】

    《问玉》

    子张问圣人之所以教。孔子曰：师乎。吾语汝，圣人明于礼乐，举而措之而已，子张又问。孔子曰：师，尔以为必布几筵，揖让升降，酌献酬酢，然后谓之礼乎。尔以为必行缀兆，执羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎。言而可履，礼也。行而可乐，乐也。圣人力此二者，以恭已南面，是故天下太平，万国顺服，百官承事，上下有礼也。夫礼之所兴，衆之所以治也。礼之所废，衆之所以乱也。昔者，明王圣主之辨贵贱长幼，正男女外内，序亲疏远迩，而莫敢相逾越者，皆由此涂出也。

    《屈节》

    宓子贱为单父宰，恐鲁君听谗人，使己不得行其政，于是辞行也。故请君之近史二人与之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史书，方书，掣其肘，书不善，则从而怒之，二史患焉。辞请归，鲁君以问孔子。孔子曰：宓不齐，君子也。意者其以此谏乎。公寤。大息而叹曰：此寡人之不肖也。寡人乱宓子之政而责其善者数矣。微二史则寡人无以知过，微夫子则寡人无由寤。遽使告宓子曰：自今日以往，单父非吾有也。从子之制，有便于民者，子决为之，五年一言其要，宓子遂得行政于单父焉。躬敦厚，明亲亲，尚笃敬，施至仁，加恳诚，致忠信，百姓化之。

    《正论》

    定公问于孔子曰：大夫皆劝寡人使隆敬于高年，可乎。孔子对曰：君之及此言也。将天下实赖之，岂惟鲁而已哉。公曰：何也。孔子曰：昔者，有虞氏贵德而上齿，夏后氏贵爵而上齿，殷人贵富而上齿，【富谓世禄之家。】周人贵亲而上齿，虞，夏，殷，周，天下之盛王也。未有遗年者焉。年之贵于天下久矣。次于事亲，是故朝廷同爵则上齿，七十杖于朝，君问则席，【君欲问之，则为之设席。】八十不仕朝，君问则就之，而悌达于朝廷矣。其行也。肩而不并，不敢与长者并肩也。不错则随，【错，雁行也。父党随行，兄党雁行。】见老者，则车从避，【见老者在道，车与步皆避之也。】斑白者不以其任行于路，任，担也。少者代之也。而悌达于道路矣。居鄕以齿，而老穷不匮，强不犯弱，衆不暴寡，而悌达于州巷矣。古之道，五十不为甸役，【五十始老，不从力役之事，不及山猎之徒也。】颁禽隆诸长者，而悌达于蒐狩矣。军旅什伍，同爵则上齿，而悌达于军旅矣。夫圣王之教孝悌，发诸朝廷，行于道路，至于州巷，放于蒐狩，修于军旅，则衆同以义死之而弗敢犯也。公曰：善。

    哀公问于孔子曰：寡人闻之，东益不祥，【东益，东益宅也。】信有之乎。孔子曰：不祥有五，而东益不与焉。夫损人而自益，身之不祥也。弃老而取幼，家之不祥也。释贤而用不肖，国之不祥也。老者不教，幼者不学，俗之不祥也。圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。

    《子夏问》

    子夏问于孔子曰：记云，周公相成王，教之以世子之礼，有诸。孔子曰：昔者，成王嗣立，幼，未能莅祚，周公摄政而治，抗世子之法于伯禽，欲成王之知父子君臣之道，所以善成王也。夫知为人子者，然后可以为人父，知为人臣者，然后可以为人君，知事人者，然后可以使人，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，使成王知父子君臣长幼之义焉。