卷十

    《孔子家语》

    《始诛》

    孔子为鲁大司寇，朝政七日而诛乱法大夫少正卯，戮之于两观之下，【两观，阙也。】尸于朝三日。子贡进曰：夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失之乎。孔子曰：天下有大恶者五，而盗窃不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言僞而辨，四曰记丑而博，【丑谓非义。】五曰顺非而泽，此五者，有一于人，则不免于君子之诛，而少正卯皆兼有之，其居处足以撮徒成党，【撮，聚也。】其谈说足以饰袤【袤旧作褒，改之】荧衆，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄也。不可以不除。

    孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，【狴，狱牢也。】三月不别，其父请止，夫子赦焉。季孙闻之不悦曰：司寇欺余。曩告余曰：为国家者必先以孝，今戮一不孝以教民孝，不亦可乎而又赦之。何哉孔子喟然叹曰：呜呼，上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜也。三军大败，不可斩也。狱犴不治，不可刑也。何者上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也。徵敛无时，暴也。不诫责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。既陈道德以先服之，而犹不可，则尚贤以劝之，又不可，则废不能以惮之，【则废至惮之七字，作即废之又不可而后以威惮之十三字】若是，百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。是以威厉而不诫【诫作试】，刑措而不用也。今世不然，乱其教，烦其刑，使民迷惑而陷罪焉。又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。世俗之陵迟久矣。虽有刑法，民能勿逾乎。

    《王言》

    孔子闲居。谓曾子曰：参，汝可语明王之道与，居，吾语汝，夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是故非德，道不尊也。非道，德不明也。虽有国之良马，不教服乘，不可以取道里，虽有博地衆民，不以其道【旧无其道之其，补之】治之，不可以致霸王，是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修而可以守，三至行而可以徵，明王之道，其守也。则必折冲千里之外，其徵也。还师衽席之上，故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费，此之谓明王之道也。曾子曰：不劳不费之为明王，可得而闻乎。孔子曰：昔者，帝舜左禹，右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎。若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时而无徵，此则生财之路也。而明王节之，何财之费乎。

    曾子曰：敢问何谓七教。孔子曰：上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下无隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下知节，此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者民之表也。表正则何物不正。曾子曰：道则至矣。弟子不足以明之。孔子曰：参，汝以为姑止此乎。

    昔者，明王之治民也。有法必裂地而封之，分属而理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏，使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖【不肖下旧有然字，删之】则贤【贤下旧有良字，删之】者悦而不肖者惧，哀鳏寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能，此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也。如手足之于腹心，下之亲上也。如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。田猎罩弋，【罩，掩网也。弋，缴射也。】非以盈宫室也。徵敛百姓，非以充府库也。惨怛以补不足，礼节以损有馀，多信而寡貌，其礼可守，其言可覆，其迹可履，其于信也如四时，其博有万民也如饥而食，如渴而饮，民之信之如寒暑之必验也。故视远若迩，非道迩也。见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守，折冲乎千里之外者也。

    曾子曰：敢问何谓三至。孔子曰：至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士悦，至乐无声而天下之民和，明王笃行三至，故天下之君可得而知也。天下之士可得而臣也。天下之民可得而用也。曾子曰：敢问此义何谓也。孔子曰：古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，既知其实，然后因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治，因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦，如此则天下之明誉兴焉。此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：所谓天下之至仁者，能合天下之至亲者也。所谓天下之至智者，能用天下之至和，所谓天下之至明者，能举天下之至贤，此三者咸通，然后可以徵，是故仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能，有士之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。夫明王之所徵，必道之所废者也。是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故曰：明王之徵也。犹时雨之降也。至则民悦矣。是故行施弥博得亲弥衆，此之谓还师衽席之上。【言安而无忧也。】

    《大婚》

    孔子侍坐于哀公。公问曰：敢问人道谁为大。孔子对曰：夫人道政为大，夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从也。君之不为，百姓何从。公曰：敢问为政如之何。孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣信，三者正，则庶物从之矣。内以治宗庙之礼，足以配天地之神也。出以治直言之礼，足以立上下之敬也。【夫妇正则出可以治政言礼矣。身正乃可以正人矣。】物耻则足以振之，【耻事不如礼，则足以振教之也。】国耻则足以兴之，【耻国不如礼，则足以兴起之。】故为政先乎礼，礼其政之本与。孔子遂言曰：昔三代明王之必敬妻子也。盖有道焉。妻也者，亲之主也。子也者，亲之后也。敢不敬与，是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大，身也者，亲之支也。敢不敬与，不敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本也。伤其本，则支从而亡，三者，百姓之象也。【言百姓之所法而行。】身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化忾于天下。【忾，满也。】

    公曰：敢问何谓敬身。孔子对曰：君子过言则民作辞，过动则民作则，言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命，若是，则可谓能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。

    公曰：何谓成亲。孔子对曰：君子者，乃人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。孔子遂言曰：为政而不能爱人，则不能成其身，不能成其身，则不能安其土，不能安其土，则不能乐天，【不能乐天道也。】不能乐天，则不能成身。

    公曰：敢问何谓成身。孔子对曰：夫其行己不过于物，谓之成身，不过于物，合天道也。

    《问礼》

    哀公问于孔子曰：大礼何如，子之言礼何其尊也。孔子曰：丘闻之，民之所以生者礼为大，非礼则无以节事天地之神焉。非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉。非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子此为之尊敬，然后以其所能教示百姓，卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利，古之明王之行礼也如此。

    公曰：今之君子胡莫之行也。孔子对曰：今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽，以遂其心，以怨其政【政下有以忤其衆四字】以伐有道，求得当欲，不以其所，【言苟求得当其情欲而已。】虐杀刑诛，不以其理，夫昔之用民也由前，【用上所言。】今之用民也由后，【用下所言。】是即今之君子莫能为礼也。

    《五仪》

    哀公问于孔子曰：寡人欲论鲁国之士与之为治，敢问如何取之。

    孔子曰：人有五仪，有庸人，有士人，有君子，有贤，有圣，审此五者，则治道毕矣。

    所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，【格，法也。】不择贤以托其身，不力行以自定，见小暗大而不知所务，从物如流而不知所执，此则庸人也。

    所谓【旧脱所谓字，补之，】士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也。【率犹述也。】虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，务审其所知，言不务多，务审其所谓，【所谓者谓言之要也。】行不务多，务审其所由，智既知之，言既得之，【得其要也。】行既由之，则若性命形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损，此则士人也。

    所谓君子者，言必忠信而心不怨，【忍怨害也。】仁义在身而色不伐，【无伐善之色也。】思虑通明而辞不专，笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者，此君子也。【油然，不进之貌，越，过。】

    所谓贤者，德不逾闲，【闲犹法也。】行中规绳，言足法于天下而不伤于身，【言满天下无口过也。】道足化于百姓而不伤于本，【本亦谓身。】富则天下无宛财，【宛，积也。】施则天下不病贫，此贤者也。

    所谓圣者，德合天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性，明并日月，化行若神，下民不知其德，覩者不识其邻，此圣者也。【邻以喻畔界也。】

    公曰：善哉。非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然，寡人生于深宫之中，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教，若何。

    孔子曰：君入庙而右，登自阼阶，仰视榱桷，俯察机筵，其器皆存而不睹其人，君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴，正其衣冠，【爽，明也。昧明，始明也。夙，早也。兴，起也。】平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至乎中昃，【中，日中也。昃，日昳也。】诸侯子孙往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳可知矣。缅然长思，出乎四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉。【言亡国故墟非但一也。】君以此思惧，则惧可知矣。夫君者舟也。民者水也。水所以载舟，亦所以覆舟，君以此思危，则危可知矣。既明此五者，而又少留意于五仪之事，则于政治乎何有失哉。

    哀公问于孔子曰：请问取人之法。孔子对曰：事任之官，【言各当以其所能之事任之于官也。】无取捷捷，无取钳钳，【钳，妄对不谨诚。】无取啍啍，【啍啍，多言也。】捷捷，贪也。【捷捷而不良，所以为贪。】钳钳，乱也。啍啍，诞也。【诞，欺诈也。】故弓调而后求劲焉。马服而后求良焉。士必慤而后求智能焉。不慤而多能，譬之豺狼，不可迩也。【迩，近也。言人无智能者，虽不慤信，不能为大恶也。不慤信而有智能者，然后乃可畏也。】

    哀公问于孔子曰：夫国家之存亡祸福，信有天命，非唯人耶。

    孔子对曰：存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也。昔者，殷王帝辛之世，【帝辛纣也。】有雀生大鸟于城隅焉。帝辛介雀之德，【介，助也。以雀之德为助也。】不修国政，殷国以亡，此即以己逆天时，得福反为祸者也。又其先世殷太戊之时，道缺法邪，以致夭孽，桑谷生朝，七日大拱，太戊恐骇，侧身修行，三年之后，远方慕义，重译至者十有六国，此即以己逆天时，得祸转为福者也。故失灾地妖，所以儆人主也。寤梦徵怪，所以儆人臣也。【儆，戒也。】灾妖不胜善政，梦怪不胜善行，能知此，至治之极也。明王达此也。

    《致思》

    季羔为衞士师，【士师，狱官。】刖人之足，俄而衞有乱，季羔逃之，刖者【者下有则字】守门焉。谓季羔曰：彼有缺。季羔曰：君子不逾。又曰：彼有窦。季羔曰：君子不隧，【隧，从窦出。】又曰：于此有室，季羔入焉。既而追者罢，季羔将去。谓刖者曰：吾不能亏主之法而亲刖子之足，今吾在难，此正子报怨之时，而子逃我，何故。刖者曰：断足，故我之罪也。无可奈何，曩者君治臣以法令，先人后臣，欲臣之免也。臣知之，狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之，君岂私臣哉。天生君子，其道故然，此臣之所以悦【悦作脱】，君也。孔子闻之曰：善哉为吏，其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨，公以行，其子羔乎。

    子路为蒲宰，为水备，修沟渎，以民之烦苦也。人与一箪食，一壶浆，孔子止之。子路曰：由也以民多匮饿者，匮，乏也。是以与之箪食壶浆，而夫子使止之，是夫子止由之行仁也。孔子曰：尔以民为饿，何不白于君，发仓廪以给之，而私以尔食馈之，是汝明君之无惠也。速已则可，不已，则尔之见罪必矣。

    子贡问治民于孔子。孔子曰：懔懔焉如以腐索御捍马，【懔懔焉。诫惧之貌，捍马，突马也。】子贡曰：何其畏也。孔子曰：夫通达之属皆人也。以道导之，则吾畜也。不以道导之，则吾仇也。若之何其无畏也。

    《三恕》

    孔子曰：君子有三恕，有君弗能事，有臣而求其使，非恕也。有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也。有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。【端，正也。】

    孔子观于鲁桓公之庙，有敧器焉。孔子问于守庙者。曰：此为何器。对曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则敧，中则正，满则覆，明君以为诫，故置于坐侧也。顾谓弟子曰：试注水焉。水实之，中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：呜呼，夫物恶有满而不覆者哉。子路进曰：敢问持满有道乎。子曰：聪明睿智，守之以愚，功被天下，守之以让，勇力振世，守之以怯，富有四海，守之以谦，此所谓损之又损之之道也。

    《好生》

    哀公问于孔子曰：昔者舜冠何冠乎。孔子不对。公曰：寡人问于子，而子无言何也。孔子曰：以君之问不先其大者，故方思所以为对焉。公曰：其大何乎。孔子曰：舜之为君也。其政好生而恶杀，其任授贤而替不肖，德若天地之虚静，化若四时之变物，是以四海承风，畅于异类，【异类，四方之夷狄也。】凤翔麟至，鸟兽驯德，【驯，顺也。】无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。

    《观周》

    孔子观于明堂，睹四方之墉，【墉，墙。】有尧，舜，桀，纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉。又有周公相成王，抱之而负斧扆，南面以朝诸侯之图焉。孔子徘徊而望之。谓从者曰：此则周之所以盛也。夫明镜者所以察形，往古者所以知今，人主不务袭迹于其所以安存，而忽怠于【怠于下有共字】所以危亡，是犹未有以异于却步而欲求及前人也。岂非惑哉。

    孔子观周，遂入大祖后稷之庙，庙堂右阶之前，有金人焉。参缄其口而铭其背曰：古之慎言人也。戒之哉。无多言，多言多败，无多事，多事多患，安乐必诫，【虽处安乐必警诫也。】无行所悔，【所悔之事，不可复行。】勿谓何伤，其祸将长，勿谓何害，其祸将大，勿谓不闻，神将伺人，焰焰不灭，炎炎若何，涓涓不壅，终为江河，緜緜不绝，或成网罗，【緜緜，微而不绝，则有成网罗者。】豪末不扎，【如豪之末言微也。扎，拔也。】将寻斧柯，【寻，用。】诚能慎之，福之根也。口是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌，盗憎主人，民恶其上，君子知天下之不可上也。故下之，知衆人之不可先也。故后之，温恭慎德，使人慕之，执雌持下，人莫逾之，人皆趣彼，我独守此，人皆惑惑，我独不徙，【惑惑，东西转移之貌。】内藏我智，不示人技，我虽尊高，人弗我害，唯能于此，天道无亲，常与善人，戒之哉。戒之哉。孔子既读斯文。顾谓弟子曰：小子志之，此言实而中，情而信。

    《贤君》

    哀公问于孔子曰：当今之君，孰为最贤。孔子对曰：丘未之见也。抑有衞灵公乎。公曰：吾闻其闺门之内无别，而子次之贤，何也。孔子对... -->>
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