卷九

    《孝经》

    仲尼居，【仲尼，孔子字。】曾子侍，【曾子，孔子弟子也。】子曰：先王有至德要道，【子者，孔子。】以顺天下，民用和睦，上下无怨，【以，用也。睦，亲也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下无怨也。】汝知之乎。曾子避席曰：参不敏，何足以知之，【参，名也。参不达。】子曰：夫孝，德之本也。【人之行莫大于孝，故曰德之本也。】教之所由生也。【教人亲爱莫善于孝，故言教之所由生。】复坐，吾语汝，身体髪肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身，大雅云，无念尔祖，聿修厥德。【大雅者，诗之篇名，无念，无忘也。聿，述也。修，治也。为孝之道，无敢忘尔先祖，当修治其德矣。】

    子曰：爱亲者，不敢恶于人，【爱其亲者，不敢恶于他人之亲。】敬亲者，不敢慢于人，【己慢人之亲，人亦慢己之亲，故君子不为也。】爱敬尽于事亲，【尽爱于母，尽敬于父。】而德教加于百姓，【敬以直内，义以方外，故德教加于百姓也。】形于四海，【本书形作刑，】【形，见也。德教流行见四海也。】盖天子之孝也。吕刑云，一人有庆，兆民赖之。【吕刑，尚书篇名，一人，谓天子，天子为善，天下皆赖之。】

    在上不骄，高而不危，【诸侯在民上，故言在上，敬上爱下，谓之不骄，故居高位而不危殆也。】制节谨度，满而不溢，【费用约俭，谓之制节，奉行天子法度，谓之谨度，故能守法而不骄逸也。】高而不危，所以长守贵也。【居高位能不骄，所以长守贵也。】满而不溢，所以长守富也。【虽有一国之财而不奢泰，故能长守富。】富贵不离其身，【富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。】然后能保其社稷，【上能长守富贵，然后乃能安其社稷。】而和其民人，【薄赋敛，省傜役，是以民人和也。】盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，”【战战，恐惧，兢兢，戒慎，如临深渊，恐坠，如履薄冰，恐陷。】

    非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，【不合诗书不敢道。】非先王之德行不敢行，【不合礼乐则不敢行。】是故非法不言，【非诗书则不言。】非道不行，【非礼乐则不行。】口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶，三者备矣。然后能守其宗庙，【法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。】盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人，”【夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧以事天子，勿懈惰。】

    资于事父以事母，而爱同，【事父与母，爱同敬不同也。】资于事父以事君，而敬同，【事父与君，敬同爱不同。】故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。【兼，并也。爱与母同，敬与君同，并此二者，事父之道也。】故以孝事君则忠，【移事父孝以事于君则为忠也。】以敬事长则顺，【移事兄敬以事于长则为顺矣。】忠顺不失，以事其上，【事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也。】然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生，”【忝，辱也。所生，谓父母，士为孝当早起夜卧，无辱其父母也。】

    因【因上旧有子曰二字，删之】天之道，【春生夏长，秋收冬藏，顺四时以奉事天道。】分地之利，【分别五土，视其高下，此分地之利。】谨身节用，以养父母，【行不为非为谨身，富不奢泰为节用，度财为费，父母不乏也。】此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。【总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始，能行孝道，故患难不及其身，未】【未下九字恐有脱误】【之有者，言未之有也。】

    曾子曰：甚哉。孝之大也。【上从天子下至庶人皆当为孝无终始，曾子乃知孝之为大。】子曰：夫孝，天之经也。【春秋冬夏，物有死生，天之经也。】地之义也。【山川高下，水泉流通，地之义也。】民之行也。【孝悌恭敬，民之行也。】天地之经，而民是则之，【天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之。】则天之明，【则，视也。视天四时无失其早晚也。】因地之利，【因地高下所宜何等。】以顺天下，是以其教不肃而成，【以，用也。用天四时地利，顺治天下，下民皆乐之，是以其教不肃而成也。】其政不严而治，【政不烦苛，故不严而治也。】先王见教之可以化民也。【见因天地教化民之易也。】是故先之以博爱，而民莫遗其亲，【先修人事，流化于民也。】陈之以德义，而民兴行，【上好义，则民莫敢不服也。】先之以敬让，而民不争，【若文王敬让于朝，虞，芮推畔于野，上行之则下效法之。】道之以礼乐，而民和睦，【上好礼则民莫敢不敬。】示之以好恶，而民知禁。【善者赏之，恶者罚之，民知禁，不敢为非也。】

    子曰：昔者明王之以孝治天下，不敢遗小国之臣，【古者诸侯岁遣大夫聘问天子，天子待之以礼，此不遗小国之臣者也。】而况于公侯伯子男乎。【古者，诸侯五年一朝天子，天子使世子郊迎，刍禾百车，以客礼待之。】故得万国之欢心，以事其先王，【诸侯五年一朝天子，各以其职来助祭宗庙，是得万国之欢心，事其先王也。】治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎。【治国者，诸侯也。】故得百姓之欢心，以事其先君，治家者不敢失于臣妾之心，而况于妻子乎。故得人之欢心，以事其亲，夫然，故生则亲安之，【养则致其乐，故亲安之也。】祭则鬼飨之，【祭则致其严，故鬼飨之。】是以天下和平，【上下无怨故和平。】灾害不生，【风雨顺时，百谷成熟。】祸乱不作，【君惠臣忠，父慈子孝，是以祸乱无缘得起也。】故明王之以孝治天下也如此，【故上明王所以灾害不生，祸乱不作，以其孝治天下，故致于此。】《诗》云：“有觉德行，四国顺之，”【觉，大也。有大德行，四方之国，顺而行之也。】

    曾子曰：敢问圣人之德，无以加于孝乎。子曰：天地之性人为贵，【贵其异于万物也。】人之行莫大于孝，【孝者德之本，又何加焉。】孝莫大于严父，【莫大尊严其父。】严父莫大于配天，【尊严其父，莫大于配天，生事爱敬，死为神主也。】则周公其人也。【尊严其父配食天者，周公为之。】昔者，周公郊祀后稷以配天，【郊者祭天名，后稷者周公始祖。】宗祀文王于明堂以配上帝，【文王，周公之父，明堂，天子布政之宫，上帝者，天之别名。】是以四海之内，各以其职来祭，【周公行孝朝，越裳重译来贡，是得万国之欢心也。】夫圣人之德，又何以加于孝乎。【孝悌之至，通于神明，岂圣人所能加。】圣人因严以教敬，因亲以教爱，【因人尊严其父，教之为敬，因亲近于其父，教之为爱，顺人情也。】圣人之教，不肃而成，【圣人因人情而教民，民皆乐之，故不肃而成也。】其政不严而治，【其身正，不令而行，故不严而治。】其所因者本也。【本谓孝也。】父子之道，天性也。【性，常也。】君臣之义也。【君臣非有天性，但义合耳。】父母生之，续莫大焉。【父母生子，骨肉相连属，复何加焉。】君亲临之，厚莫重焉。【君亲择贤，显之以爵，宠之以禄，厚之至也。】故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，【人不能爱其亲而爱他人亲者，谓之悖德。】不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼，【不能敬其亲而敬他人之亲者，谓之悖礼也。】以顺则逆，【以悖为顺，则逆乱之道也。】民无则焉。【则，法。】不在于善，而皆在于凶德，【恶人不能以礼为善，乃化为恶，若桀纣是也。】虽得之，君子所不贵，【不以其道，故君子不贵。】君子则不然，言思可道，【君子不为逆乱之道，言中诗书，故可传道也。】行思可乐，【动中规矩，故可乐也。】德义可尊，【可尊法也。】作事可法，【可法则也。】容止可观，【威仪中礼故可观。】进退可度，【难进而尽忠，易退而补过。】以临其民，是以其民畏而爱之，【畏其刑罚，爱其德义。】则而象之，故能成其德教，而行其政令，《诗》云：“淑人君子，其仪不忒，”【淑，善也。忒，差也。善人君子，威仪不差，可法则也。】

    子曰：孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，【乐竭欢心以事其亲。】病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣。然后能事亲，事亲者，居上不骄，【虽尊为君而不骄也。】为下不乱，【为人臣下，不敢为乱也。】在丑不争，【丑，类也。以为善，不忿争。】居上而骄则亡，【富贵不以其道，是以取亡也。】为下而乱则刑，【为人臣下好作乱，则刑罚及其身。】在丑而争则兵，【朋友中好为忿争者，惟兵刃之道。】三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝。【夫爱亲者，不敢恶于人之亲，今反骄乱分争，虽日致三牲之养，岂得为孝子。】

    子曰：五刑之属三千，【五刑者，谓墨，劓，膑，宫】【宫下旧有割字，删之】【，大辟也。】而罪莫大于不孝，要君者无上，【事君先事而后食禄，今反要君，此无尊上之道。】非圣人者无法，【非侮圣人者不可法。】非孝者无亲，【己不自孝，又非他人为孝，不可亲。】此大乱之道也。【事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也。】

    子曰：教民亲爱，莫善于孝，教民礼顺，莫善于悌，移风易俗，莫善于乐，【夫乐者感人情，乐正则心正，乐淫则心淫也。】安上治民，莫善于礼，【上好礼则民易使。】礼者，敬而已矣。【敬，礼之本，有何加焉。】故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦，所敬者寡，悦者衆，【所敬一人，是其少，千万人悦，是其衆。】此之谓要道也。【孝悌以教之，礼乐以化之，此谓要道也。】

    子曰：君子之教以孝，非家至而日见之也。【但行孝于内，流化于外也。】教以孝，所以敬天下之为人父者也。【天子父事三老，所以敬天下老也。】教以悌，所以敬天下之为人兄者也。【天子兄事五更，所以教天下悌也。】教以臣，所以敬天下之为人君者也。【天子郊则君事天，庙则君事尸，所以教天下臣。】《诗》云：“恺悌君子，民之父母，”【以上三者教于天下，真民之父母。】非至德，其孰能顺民如此其大者乎。【至德之君，能行此三者，教于天下也。】

    子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君，【欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。】事兄悌，故顺可移于长，【以敬事兄则顺，故可移于长也。】居家理，故治可移于官，【君子所居则化，所在则治，故可移于官也。】是以行成于内，而名立于后世矣。

    曾子曰：若夫慈爱，恭敬，安亲，扬名，则闻命矣。敢问子从父之命，可谓孝乎。子曰：是何言与，是何言与，昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下，【七人者，谓大师，大保，大傅，左辅，右弼，前疑，后丞，维持王者，使不危殆。】诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国，大夫有争臣三人，虽无道，不失其家，【尊卑辅善，未闻其官。】士有争友，则身不离于令名，【令，善也。士卑无臣，故以贤友助己。】父有争子，则身不陷于不义，故当不义则争之，从父之命，又焉得为孝乎。【委曲从父命，善亦从善，恶亦从恶，而心有隐，岂得为孝乎。】

    子曰：昔者，明王事父孝，故事天明，【尽孝于父，则事天明。】事母孝，故事地察，【尽孝于母，能事地察，其高下视其分，察也。】长幼顺，故上下治，【卑事于尊，幼顺于长，故上下治。】天地明察，神明彰矣。【事天能明，事地能察，德合天地，可谓彰也。】故虽天子，必有尊也。言有父也。【虽贵为天子，必有所尊，事之若父，三老是也。】必有先也。言有兄也。【必有所先，事之若兄，五更是也。】宗庙致敬，不忘亲也。【设宗庙，四时斋戒以祭之，不忘其亲。】修身慎行，恐辱先也。【修身者，不敢毁伤，慎行者，不历危殆，常恐其辱先也。】宗庙致敬，鬼神著矣。【事生者易，事死者难，圣人慎之，故重其文。】孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通，【孝至于天则风雨时，孝至于地则万物成，孝至于人则重译来贡，故无所不通也。】《诗》云：“自西自东，自南自北，无思不服，”【孝道流行，莫敢不服。】

    子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下，【上下下旧有治字，删之】能相亲也。【君臣同心，故能相亲。】

    《论语》

    《学而》

    有子曰：【孔子弟子有若也。】君子务本，本立而道生，孝悌也者，其仁之本与。【先能事父兄，然后仁可成。】

    子曰：巧言令色，鲜矣仁。【子，孔子，巧言，好其言语，令色，善其颜色，皆欲令人悦之，少能有仁也。】

    曾子曰：【孔子弟子曾参也。】吾日三省吾身，为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。【言凡所传之事，得无素不讲习而传之者也。】

    子曰：导千乘之国，【导谓为之政教也。】敬事而信，【为国者举事必敬慎，与民必诚信也。】节用而爱人，【节用，不奢侈也。国以民为本，故爱养之。】使民以时。【不妨夺农务也。】

    子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱衆，而亲仁，行有馀力，则以学文。【文者，古之遗文。】

    子夏曰：【孔子弟子卜商也。】事父母能竭其力，事君能致其身，【尽忠节，不爱其身也。】与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。

    子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。【主，亲也。惮，难也。】

    曾子曰：慎终追远，民德归厚。【慎终者，丧尽其哀，追远者，祭尽其敬，人君行此二者，民化其德，皆归于厚也。】

    有子曰：礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之，有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。【人知礼贵和而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。】

    《为政》

    子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而衆星共之。【德者无为，犹北辰之不移，而衆星共之。】

    子曰：诗三百，【篇之大数。】一言以蔽之，曰思无邪。【归于正也。】

    子曰：导之以政，【政谓法教。】齐之以刑，民免而无耻，【苟免。】导之以德，【德谓道德。】齐之以礼，有耻且格。【格，正也。】

    子曰：君子周而不比，【忠信为周，阿党为比。】小人比而不周。

    哀公问曰：何谓则民服，【哀公，鲁君谥也。】孔子对曰：举直错诸枉，则民服，【错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。】举枉错诸直，则民不服。

    季康子问，使民敬，忠，以劝，如之何，【康子，鲁卿季孙肥也。】子曰：临之以庄则敬，【庄，严也。君临民以严，则民敬上也。】孝慈则忠，【君能上孝于亲，下慈于民，则民忠矣。】举善而教不能则劝。【举用善人而教不能者则民劝。】

    子曰：人而无信，不知其可也。【无信，其馀终无可也。】大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。【大车，牛车，輗，辕端横木以缚轭者，小车，驷马车，軏，辕端上曲鈎衡者也。】

    《八佾》

    林放问礼之本，【林放，鲁人。】子曰：礼，与其奢也。宁俭，丧，与其易也。宁戚。【易，和易，言礼之本意，失于奢不如俭也。丧失于和易，不如哀戚。】

    祭如在，【言事死如事生。】祭神如神在。【谓祭百神。】

    定公问，君使臣，臣事君，如之何，【定公，鲁君谥。】孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。

    子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。

    《里仁》

    子曰：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。【造次，急遽也。颠沛，僵仆也。虽急遽僵仆，不违仁也。】

    子曰：民之过也。各于其党，观过，斯知仁矣。【此党，谓族亲也。过厚则仁，过薄则不仁也。】

    子曰：朝闻道，夕死可矣。

    子曰：能以礼让为国乎。何有，【何有者，言不难也。】不能以礼让为国乎。如礼何。【如礼何者，言不能用礼也。】

    子曰：见贤思齐焉。见不贤而内自省也。

    子曰：以约失之者鲜矣。【俱不得中，奢则骄溢招祸，俭约则无忧患也。】

    子曰：君子欲讷于言而敏于行。【讷，迟钝也。言欲迟，行欲疾。】

    《公冶长》

    子贡问曰：孔文子何以谓之文，【孔文子，卫大夫孔圉。】子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文。【敏者，识之疾也。】

    子谓子産，有君子之道四焉。【子産，公孙侨也。】其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

    子曰：巧言令色足恭，【足恭，便僻貌也。】左丘明耻之，丘亦耻之。【丘明，鲁大史也。】

    子曰：已矣乎。吾未见能见其过而内自讼者也。【讼犹责也。言人有过莫能自责也。】

    《雍也》

    哀公问，弟子孰为好学。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。【颜回，孔子弟子也。迁者移也。不贰过，有不善未尝复行也。】

    《述而》

    子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙也。不善不能改也。是吾忧也。【夫子常以此四者为忧也。】

    子之所慎，齐，战，疾。【慎齐，尊祖考，慎战，重民命，慎疾，爱性命也。】

    子曰：我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。【言我三人行，本无贤愚，择善从之，不善改之，故无常师。】

    子曰：仁远乎哉。我欲仁，斯仁至矣。【仁道不远，行之则是。】

    《泰伯》

    子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，【葸，畏惧之貌也。言慎而不以礼节之，则常畏惧。】勇而无礼则乱，直而无礼则绞，【绞，刺。】君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偸。【兴，起也。能厚于亲属，不遗忘其故旧，行之美者也。则皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。】

    曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远，【弘，大也。毅，强而能断也。士弘毅然后能负重任致远路也。】仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。【仁以为己任，重莫重焉。死而后已，远莫远焉。】

    子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。

    子曰：不在其位，不谋其政。【欲各专一于其职也。】

    子曰：学如不及，犹恐失之。【言此者，勉人学也。】

    子曰：巍巍乎。舜禹有天下，而不与焉。【美其有成功，能择任贤臣。】

    子曰：大哉。尧之为君也。巍巍乎。唯天为大，唯尧则之，【则，法也。美尧能法天而行化也。】荡荡乎。民无能名焉。【荡荡，广远之称也。言布其德广远，民无能识名焉。】焕乎。其有文章也。【焕，明也。其立文垂制又著明。】

    舜有臣五人而天下治，【禹，稷，契，皋陶，伯益也。】武王曰：予有乱臣十人，【乱，治也。治官者十人，谓周公，召公，太公，毕公，荣公，大颠，闳夭，散宜生，南宫适，其一人谓文母也。】孔子曰：才难，不其然乎。唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉。九人而已。【斯，... -->>
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