卷八

。其竭也无日矣。【大曰潢，小曰污，竭，尽也。无日，无日数也。】若民离财匮，灾至备亡，王其若之何，【备亡，无救灾之备也。】王弗听。

    二十三年，王将铸无射，【无射，钟名，律中无射。】单穆公曰：不可，作重币以绝民货【民货作民资】，又铸大钟以鲜其继，【鲜，寡也。寡其继者，用物过度妨于财也。】若积聚既丧，又鲜其继，生何以殖，【积聚既丧，谓废小钱也。生，财也。殖，长也。】今王作钟也。无益于乐而鲜民财，将焉用之。

    夫乐不过以听耳，而美不过以观目，若听乐而震，观美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之枢机也。【枢机，发动也。心有所欲，耳目发动也。】故必听和而视正，听和则聪，视正则明，【习于和正，则不眩惑也。】聪则言听，明则德昭，听言昭德，民歆而德之，则归心焉。【歆，犹欣，歆，喜服也。言发德教。】是以作无不济，求无不获，然则能乐，夫耳纳和声而口出美言，【耳闻和声则口有美言，此感于物也。】以为宪令，【宪，法也。】而布诸民，民以心力行之不倦，成事不贰，乐之至也。【贰，变也。】若视听不和，而有震眩，于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，出令不信，【有转易也。】刑政放纷，动不顺时，民无据依，不知所力，各有离心，【不知所为尽力。】上失其民，作则不济，求则不获，其何以能乐，三年之中，而有离民之器二焉。【二，谓作大钱铸大钟。】国其危哉。

    王弗听问之，伶州鸠，【伶，司乐官，州鸠，名也。】对曰：夫匮财用，疲民力，以逞淫心，【逞，快也。】听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。王不听，卒铸大钟，【财匮故民离，乐不和故神怒也。】二十四年，钟成，伶人告和，【伶人，乐人。】王谓伶州鸠曰：钟果和矣。对曰：未可知也。【州鸠以为钟实不和，伶人媚王谓之和，故曰未可知。】王曰：何故。对曰：上作器，民备乐之，则为和，【言声音之道与政通也。】今财亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也。【乱世之音怨以怒，故曰不知其和。】且民所曹好，鲜其不济，【曹，羣也。】其所曹恶，鲜其不废。谚曰：衆心成城，【衆心所好，莫之能败，其固如城。】衆口铄金，【铄，消也。衆口所毁，虽金石犹可消。】今三年之中，而害金再兴焉。【害金害民之金，谓钱钟也。】惧一之废也。【二金中其一必废也。】王曰：尔老耄矣。何知，二十五年，王崩，钟不和。【王崩而言不和，明乐人之谀。】

    《晋语》

    武公伐翼，弑哀侯止。栾共子曰：苟无死，【共子，晋大夫共叔成也。】吾以子为上卿，制晋国之政。辞曰：成闻之，民生于三，事之如一，【三，君，父，师也。如一，服勤至死也。】父生之，师教之，君食之，【食，谓禄也。】唯其所在，则致死焉。【在君父为君父，在师为师也。】人之道也。臣敢以私利废人道乎。【私利，谓不死为上卿也。】君何以训矣。【无以教为忠也。】从君而贰，君焉用臣，【贰，二心也。】遂鬬而死。

    文公问于郭偃，【郭偃，卜偃。】曰：始也吾以国为易，【易，易治也。】今也难。对曰：君以为易，其难也将至矣。君以为难，其易也将至矣。【以为难而勤修之，故其易将至。】

    赵宣子言韩献子于灵公，为司马，【宣子，赵宣孟也。献子，韩厥也。司马，掌军大夫也。】河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，【干，犯也。行，军列也。】献子执而戮之，宣子召而礼之。曰：吾闻事君者，比而不党，【比，比义也。阿私曰党。】夫周以举义，比也。【忠信曰周。】举以其私，党也。夫军事有死无犯，犯而不隐，义也。【在公为义。】吾言汝于君，惧汝不能也。举而不能，党孰大焉。事君而党，吾何以从政，勉之，苟从是行也。【勉之，劝修其志，是行，今所行也。】临长晋国者，非汝其谁，【临，监也。长，帅也。】皆告诸大夫曰：二三子可以贺我矣。吾举厥也而中，吾乃今知免于罪矣。

    叔向见司马侯之子。抚而泣之曰：自其父之死，吾莫与比而事君矣。昔者，其父始之，我终之，【谓有所造为及谏争，相为终始成其事也。】我始之，夫子终之，无不可，【无不可，言皆从。】藉偃在侧。曰：君子有比乎。【君子周而不比，故偃问之。】叔向曰：君子比而不别，比德以赞事，比也。【赞，佐。】引党以封己，【引，取也。封，厚也。】利己而忘君，别也。【别为朋党。】

    《楚语》

    灵王为章华之台，【章华，地名。】与伍举升焉。曰：美夫。对曰：臣闻国君服宠以为美，【服宠，谓以贤受宠服，以是为美。】安民以为乐，【以能安民为乐。】听德以为聪，【听用有德也。】致远以为明，【能致远人。】不闻其以土木之崇高彤镂为美。【彤谓丹楹，镂谓刻桷也。】

    先君庄王为匏居之台，【匏居，台名。】高不过望国氛，【氛，祲气也。】大不过容宴豆，【言宴有折俎笾豆之陈。】木不妨守备，【不妨城郭守备之材。】用不烦官府，【财用不出府藏也。】民不废时务，官不易朝常，先君是以除乱克敌而无恶于诸侯，今君为此台也。国民疲焉。财用尽焉。年谷败焉。【败废其时务也。】百官烦也。【为之徵发。】数年乃成，臣不知其美也。

    夫美也者，上下外内小大远迩皆无害焉。故曰美也。若于目观则美，【于目则美，德则不也。】财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也。胡美之为，【封，厚也。胡，何，何以为美。】夫君国者，将民之与处，民实瘠，君安得肥。【安得独肥，言将有患。】

    故先王之为台榭也。【积土为台，无室曰榭。】榭，不过讲军实，【讲，习也。军实，戎士也。】台，不过望氛祥，【凶气为氛，吉气为祥。】其所不夺穑地，【稼穑之地。】其为不匮财用，【为，作也。】其事不烦官业，【业，事也。】其日不废时务，【以农隙也。】瘠硗之地，于是乎为之，【不害谷土也。硗，硧。】城守之木，于是乎用之，【城守之馀，然后用之。】官寮之暇，于是乎临之，【暇，间也。】四时之隙，于是乎成之，【隙，空间时。】夫为台榭，将以教民利也。【台所以望氛祥而备灾害，榭所以讲军实而御寇乱，皆所以利民也。】不知其以匮之也。【知犹闻也。】若君谓此美而为之正，【以为得事之正也。】楚其殆矣。【殆，危也。】

    鬬且廷见令尹子常，【鬬且，楚大夫，子常，囊瓦。】子常与之语，问畜货聚马。归以语其弟曰：楚其亡乎。不然，令尹其不免乎。吾见令尹，问畜聚积实，如饿豺狼，【实，财也。】殆必亡者。

    昔鬬子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。【积，储也。】成王每出子文之禄必逃，王止而后复。人谓子文曰：人生求富，而子逃之，何也。对曰：夫从政者以庇民也。【庇，覆也。】民多旷者，而我取富焉。【旷，空也。】是勤民以自封也。【勤，劳也。封，厚也。】死无日矣。我逃死，非恶富也。故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今为楚良臣，是不先恤民而后已之富乎。

    今子常先大夫之后，【先大夫子囊也。】而相楚君，无令名于四方，四境盈垒，【盈，满也。垒，壁也。言垒壁满四境之内。】道殣相望，【道冢曰殣。】是之不恤，而畜聚不厌，其速怨于民多矣。【速，召也。】积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待，期年，子常奔郑。

    王孙圉聘于晋，【王孙圉，楚大夫也。】定公飨之。赵简子相问于王孙圉曰：楚之白珩犹在乎。【珩，佩上之横者。】对曰：然。简子曰：其为宝也几何矣。【几何世也。】曰：未尝为宝，楚之所宝者观射父，【言以贤为宝也。】能作训辞，以行事于诸侯，【言以训辞交结诸侯也。】使无以寡君为口实，【口实，毁弄也。】又有左史倚相，能道训典以叙百物，【叙，次也。物，事也。】以朝夕献善败于寡君，无忘先王之业，又能上下悦于鬼神，【悦，媚也。】使神无有怨痛于楚国，【痛，疾也。】又有薮曰云，金木竹箭之为生也。【楚有云梦之薮泽也。】龟珠齿角，皮革羽毛，所以备赋，以戒不虞者也。【龟所以备吉凶，珠所以衞火灾，角所以为弓弩，齿所以为弭，赋，兵赋也。】所以供币帛以亨于诸侯，【亨，献也。】寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。【保，安也。】此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也。何宝焉。【玩，玩弄之物也。】

    《韩诗外传》

    楚庄王听朝，罢晏。樊姬下堂而迎之曰：何罢之晏乎。庄王曰：今者听忠贤之言，不知饥倦也。姬曰：王之所谓忠贤者，诸侯之客与，中国之士与。庄王曰：则沈令尹也。樊姬掩口而笑。王曰：姬之所笑者何等也。姬曰：妾得侍于王，十有一年矣。然妾未尝不遣人求美人而进于王也。与妾同列者十人，贤于妾者二人，妾岂不欲擅王之爱，专王之宠哉。不敢以私愿蔽衆美也。今沈令尹相楚数年矣。未尝见进贤而退不肖也。又焉得为忠贤乎。庄王以樊姬之言告沈令尹，令尹进孙叔敖，叔敖治楚三年而楚国霸，樊姬之力也。

    高墙丰上激下，未必崩也。降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必橛也。飘风兴，暴雨坠，则橛必先矣。君子居是国也。不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也。一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，汨然祸至，乃始愁忧，乾喉焦唇，仰天而叹，庶几乎望天之救也。不亦晚乎。

    田饶事鲁哀公而不见察。谓哀公曰：臣将去君，黄鹄举矣。哀公曰：何谓也。田饶曰：君独不见夫鷄乎。头戴冠者，文也。足傅距者，武也。敌在前敢鬬者，勇也。见食相告者，仁也。守夜不失时者，信也。鷄虽有此五德，君犹烹而食之者，何也。则以其从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹贵之者，何也。以其所从来者远也。臣将去君，黄鹄举矣。哀公曰：止，吾书子之言也。田饶曰：臣闻食其食者，不毁其器，荫其树者，不折其枝，有臣不用，何书其言为，遂去之燕，燕以为相，三年，燕政大平，哀公喟然大息，为之避寝三月。曰：不慎其前，而悔其后，何可复得。

    孔子曰：士有五，有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智慧者，有貌美好者，埶尊贵，不以爱民行义理，而反以暴傲，家富厚，不以振穷救不足，而反以侈靡无度，资勇悍，不以衞上攻战，而反以侵淩私鬬，心智慧，不以端计数，而反以事奸饰诈，貌美好，不以统朝莅民，而反以蛊女从欲，此五者，所谓士失其美质也。

    原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命，则不惑祸福，不惑祸福，则动静修理矣。治心术，则不妄喜怒，不妄喜怒，则赏罚不阿矣。理好恶，则不贪无用，不贪无用，则不以物害性矣。【本书不以物害性矣作不害物性，】适情性，则欲不过节，欲不过节，则养性知足矣。四者不求于外，不假于人，反诸己而已。

    天设其高而日月成明，地设其厚而山陵成居，上设其道而百，【旧无百字，补之】事得序。

    人有六情，失之则乱，从之则睦，故圣王之教其民也。必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。

    智如原泉，行可以为表仪者，人师也。智可以砥砺，行可以为辅檠者，人友也。据法守职而不敢为非者，人吏也。当前快意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐，欲观其亡，必由其下，故同明者相见，同听者相闻，同志者相从，非贤者莫能用贤，故辅佐左右所任使，有存亡之机，得失之要也。可无慎乎。

    昔者不出户而知天下，不窥牖而知天道者，非目能见乎千里之前，非耳能闻乎万里之外，以己之度度之也。以己之情量之也。己欲衣食焉。亦知天下之欲衣食也。己欲安逸焉。亦知天下之欲安逸也。己有好恶焉。亦知天下之有好恶也。此三者，圣王之所以不降席而匡天下者也。故君子之道，忠恕而已矣。夫饥渴苦血气，寒暑动肌肤，此四者，民之大害也。大害不除，未可敢御也。四体不掩，则鲜仁人，五藏空虚，则无立士，百姓内不乏食，外不患寒，乃可御以礼矣。

    蓝有青而丝假之，青于蓝，地有黄而丝假之，黄于地，蓝青地黄，犹可假也。仁义之士，可不假乎哉。东海之鱼名曰鲽，比目而行，北方有兽名曰娄，更食更候，南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，夫鸟兽鱼犹知假，而况万乘之主乎。而独不知比假天下之英雄俊士与之为伍，则岂不痛哉。故曰以明扶明，则升于天，以明扶暗，则归其人，两瞽相扶，不触墙木，不陷井阱，则其幸也。

    福生于无为，而患生于多欲，故知足然后富从之，德宜君人，然后贵从之，故贵爵而贱德者，虽为天子，不贵矣。贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。夫土地之生物不益，山泽之出财有尽，怀不富之心，而求不益之物，挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。

    古者必有命民，民有能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君，命，然后得乘餝车并马，未得命者不得乘，乘皆有罚，故其民虽有馀财侈物，而无礼义功德，即【即作则，下即不即强同，】无所用其馀财物，故其民皆兴仁义而贱财利，贱财利即不争，不争即强不淩弱，衆不暴寡，是唐虞之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法而乱斯止矣。

    赵王使人于楚，鼓瑟而遣之。曰：必如吾言，慎无失吾言，使者受命，伏而不起。曰：大王鼓瑟，未尝若今日之悲也。王曰：然，瑟固方调。使者曰：调则可记其柱。王曰：不可，天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不可记也。使者曰：臣请借此以喻，楚之去赵也千有馀里，且有凶则吊之，吉则贺之，犹柱之有推移，不可记也。故明王之使人也。必慎其所使，既使之，任之以心，不任以辞也。

    赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜，简子使问之。曰：子欲见寡人何事。周舍对曰：愿为愕愕之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有记也。月有成也。岁有效也。简子居则与之居，出则与之出，居无几何而周舍死，简子后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣，诸大夫皆出走。曰：臣有罪而不自知也。简子曰：大夫无罪，昔者。吾友周舍有言曰：千羊之皮，不若一狐之掖，衆人之唯唯，不若直士之愕愕，昔者纣默默而亡，武王愕愕而昌，今自周舍之死，吾未尝闻吾过也。吾亡无日矣。是以寡人泣也。

    晋平公游于河而乐。曰：安得贤士与之乐此也。船人盖胥跪而对曰：主君亦不好士耳，夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，犹主之好之也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳，何患于无士乎。平公曰：吾食客门左千人，门右千人，朝食不足，夕收市赋，暮食不足，朝收市赋，吾可谓不好士乎。盖胥对曰：夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳，背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，不为加下，今君之食客，将皆背上之毛，腹下之毳耳。诗曰：谋夫孔多，是用不就，此之谓也。

    宋燕相齐见逐，罢归之舍。召门尉陈饶等二十六人曰：诸大夫有能与我赴诸侯者乎。陈饶等皆伏而不对。燕曰：悲乎哉。何士大夫易得而难用也。陈饶对曰：非士大夫易得而难用，君弗能用也。君不能用，则有不平之心，是失之己而责诸人也。燕曰：其说云何。对曰：三升，之稷，不足于士，而君雁鹜有馀粟，是君之一过也。果园梨栗，后宫妇女以相提挃，而士曾不得一尝，是君之二过也。绫纨绮縠，靡丽于堂，从风而弊，士曾不得以为缘，是君之三过也。且夫财者，君之所轻也。死者，士之所重也。君不能行君之所轻，而欲使士致其所重，譬犹铅刀畜之，干将用之，不亦难乎。宋燕曰：是燕之过也。

    魏文侯问狐卷子曰：父贤足恃乎。对曰：不足，子贤足恃乎。对曰：不足，兄贤足恃乎。对曰：不足，弟贤足恃乎。对曰：不足，臣贤足恃乎。对曰：不足。文侯勃然作色而怒曰：何也。对曰：父贤不过尧，而丹朱放，子贤不过舜，而瞽叟顽，兄贤不过舜，而象敖，弟贤不过周公，而管叔诛，臣贤不过汤武，而桀纣伐，望人者不至，恃人者不久，君欲治亦从身始，人何可恃乎。诗云，自求伊佑，此之谓也。

    昔者，田子方出，见老马于道，喟然有志焉。以问于御曰：此何马。御曰：故公家畜也。疲而不为用，故出放之。田子方曰：少尽其力，而老弃其身，仁者不为也。束帛而赎之，穷士闻之，知所归心矣。

    魏文侯问李克曰：人有恶乎。对曰：有，夫贵者则贱者恶之，富者则贫者恶之，智者则愚者恶之。文侯曰：行此三者，使人勿恶，可乎。对曰：可，臣闻贵而下贱，则衆弗恶也。富能分贫，则穷乏士弗恶也。智而教愚，则童蒙者不恶也。文侯曰：善。

    人主之疾十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发。曰：痿，蹷，逆，胀，满，支，膈，盲，烦，喘，痹，风，此之谓也。贤医治之若何。曰：省事轻刑则痿不作，无使小民饥寒则蹷不作，无令财货上流则逆不作，无使仓廪积腐则胀不作，无使府库充实则满不作，无使羣臣纵恣则支不作，无使下情不上通则膈不作，上振恤下则盲不作，法令奉用则烦不作，无使下怨则喘不作，无使贤人伏匿则痹不作，无使百姓歌吟诽谤则风不作，夫重臣羣下者，人主之心腹支体也。心腹支体无害，则人主无疾矣。故非有贤医，莫能治也。人主皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。

    齐景公使使于楚，楚王与之上九重之台。顾使者曰：齐亦有台若此者乎。使者曰：吾君有治位之堂，土阶三尺，茅茨不翦，采桷不斫，犹以为为之者劳，居之者泰，吾君恶有若此者乎。于是楚王怉，如也。