卷七

德。【几，近也。听乐而知政之得失，则能正君臣民事物之礼也。】

    乐之隆非极音，食飨之礼非致味，【隆犹盛，极犹穷。】是故先王之制礼乐【旧无先王至礼乐六字，补之】，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正，【教之使知好恶。】先王之制礼乐，人为之节，【言为作法度以遏其欲也。】衰麻哭泣，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。婚姻冠筓，所以别男女也。射鄕食飨，所以正交接也。【男二十而冠，女许嫁而筓，成人之礼也。射，大射鄕，鄕，饮酒也。食，食礼飨，飨，礼也。】礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。

    乐由中出，【和在心也。】礼自外作，【敬在貌也。】大乐必易，大礼必简，【易简若于清庙大飨然也。】乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。【至犹达行。】大乐与天地同和，大礼与天地同节，【言顺天地之气与其数也。】和故百物不失，【不失性也。】节故祀天祭地，【成万物有功报焉也。】明则有礼乐，【教人者也。】幽则有鬼神，【助天地成物者也。】如此，则四海之内，合敬同爱。

    王者功成作乐，治定制礼，【功主于王业，治主于教民。】五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼，【言其有损益也。】故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。【官犹事也。各得其事。】地气上跻，天气下降，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。

    礼者，所以缀淫也。【缀犹止也。】是故先王有大事，必有礼以哀之，有大福，必有礼以乐之，哀乐之分，皆以礼终，【大事谓死丧也。】是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也。【生气，阴阳气也。五常，五行也。密之言闭也。慑犹恐惧也。】

    土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫，是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也。【遂犹成也。慝，秽也。感，动也。动人条畅之善气使失其所也。】凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动，【成象谓人乐习焉。】是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪僻之气，不设于身体，使耳目鼻口心智百体皆由顺正以行其义。【反犹本也。术犹道也。】

    然后发以声音而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理，【奋犹动，动至德之光，谓降天神，出地祗，格祖考也。著，犹成也。】故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。【言乐用则正人理，和阴阳也。伦谓人道也。】

    魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑衞之音，则不知倦，敢问古乐之如彼何也。新乐之如此何也。【古乐，先王之正乐也。】对曰：今君之所问者乐也。所好者音也。相近而不同，【铿锵之类皆为音，应律乃为乐。】文公曰：敢问何如，【欲知音乐异意。】对曰：夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疫不作而无妖祥，此之谓大当，然后圣人作为父子君臣，以为纲纪，纲纪既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐，【当谓乐不失其所也。】今君之所好者，其溺音乎。

    郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，衞音趋数烦志，齐音敖僻骄志，四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。【言四国出此溺音也。】为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之，诗云，诱民孔易，此之谓也。【诱，进也。孔，甚也。民从君之所好恶，进之于善无难也。】

    君子曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，【乐由中出，故治心也。】致礼以治躬，【礼自外作，故治身也。】心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。【鄙诈入之，谓利欲生也。】外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。【易，轻易也。】故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极则和，礼极则顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而不与争也。望其容貌而民不生易慢焉。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬，在族长鄕里之中，长幼同听之，则莫不和顺，在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲，故乐者所以合和父子君臣，附亲万民，是先王立乐之方也。

    《祭法》

    夫圣王之制祭祀也。法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，是故厉山氏之有天下也。其子曰农，能殖百谷，夏后氏之衰，周弃继之，故祀以为稷，共工氏之霸九州也。其子曰后土，能平九州，故祀以为社，帝喾能序星辰，尧能赏均刑法，舜能勤衆事，鲧鄣洪水，禹能修鲧之功，黄帝正名百物，颛顼能修之，契为司徒而民成，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其虐，文王以文治，武王以武功，去民之灾，此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也。山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也。不在祀典。【祀典，谓祭礼也。】

    《祭义》

    祭不欲数，数则烦，烦则不敬，祭不欲疏，疏则怠，怠则忘，是故君子合诸天道，春禘秋尝，【忘与不敬，违礼莫大焉。合于天道，因四时之变化，孝子感时而念亲，则以此祭之也。】霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之，【非其寒之谓，谓凄怆及怵惕，皆为感时念亲也。】乐以迎来，哀以送往。

    致斋于内，散斋于外，斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜，斋三日，乃见其所为斋者，【见其所为斋，思之熟也。】祭之日，入室，僾然必有见乎其位，周旋出户，肃然必有闻乎其容声，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声，是故先王之孝也。色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心，安得不敬乎。

    君子生则敬养，死则敬享，【享犹祭也。飨也。】唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。【谓祭之能使之飨之也。帝，天也。】

    先王之所以治天下者五，贵有德也。贵贵也。贵老也。敬长也。慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。贵有德，为其近于道也。贵贵，为其近于君也。贵老，为其近于亲也。敬长，为其近于兄也。慈幼，为其近于子也。【言治国有家道也。】

    曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎。【遂犹成也。】

    夫孝，置之而塞乎天地，敷之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，诗云，自西自东，自南自北，无思不服，此之谓也。

    孝有三，小孝用力，中孝用劳，大孝不匮，【劳犹功。】思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。【思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦。】父母爱之，喜而弗忘，父母恶之，惧而无怨，【无怨，无怨于父母之心也。】父母有过，谏而不逆，【顺而谏之。】父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。【喻贫困犹不取恶人之物以事己亲。】

    乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：夫子之足瘳矣。数月不出，犹有忧色，何也。曰：吾闻诸曾子，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子跬步弗敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有忧色也。壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆，壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。【径，步邪趋疾也。】

    虞，夏，殷，周，天下之盛王也。未有遗年者，是故天子巡狩，诸侯待见于境，天子先见【无见字】百年者。【问其国君以百年者所在而往见之。】

    《祭统》

    凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭，【礼有五经，谓吉凶宾军嘉也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。】夫祭者，非物自外至也。自中出，生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。

    是故君子之教也。外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲，是故君子之事君也。必身行之，所不安于上，则不以使下，所恶于下，则不以事上，非诸人，行诸己，非教之道也。【必身行之，言恕己乃行之。】是故君子之教也。必由其本，顺之至也。祭其是与。故曰：祭者，教之本也已，【教由孝顺生。】祭而不敬，何以为也。

    《经解》

    天子者与天地参焉。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小，其在朝廷，则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之响，居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序，诗云，淑人君子，其仪不忒，其仪不忒，正是四国，此之谓也。【道犹言也。】发号出令而民悦，谓之和，上下相亲，谓之仁，民不求其所欲而得之，谓之信，除去天地之害，谓之义，义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。【器谓所操以作事者，义信和仁皆在于礼也。】

    夫礼之于国也。犹衡之于轻重也。绳墨之于曲直也。规矩之于方圆也。故衡诚悬不可欺以轻重，绳墨诚陈，不可欺以曲直，规矩诚设，不可欺以方圆，君子审礼，不可诬以姧诈，【衡，称也。县，锤也。陈，设也。】孔子曰：安上治民，莫善于礼，此之谓也。

    故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。婚姻之礼，所以明男女之别也。夫礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败，以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。

    故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者衆矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。【苦，谓不至不荅之属。】

    故礼之教化也微，其正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之也。易曰：君子慎始，差若毫厘，谬以千里，此之谓也。【隆谓尊盛之也。始谓其微时也。】

    《仲尼燕居》

    子曰：礼者，何也。即事之治也。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之，譬如终夜有求幽室之中，非烛，何以见之，若无礼，则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制，是故以之居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，军旅武功失其制，宫室失其度量，丧纪失其哀，政事失其施，凡衆之动失其宜。

    《中庸》

    天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，【性者，生之质也。命者，人所禀受，率，循，循性行之是曰道，修，治也。治而广之，人放效之，是曰教。】道也者，不可须臾离也。可离，非道也。【道犹道路也。出入动作由之，须臾离之恶乎从。】是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。慎其独者，【慎其闲居之所为也。小人于隐者动作言语，自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情，若有占听之者，是为显见，甚于衆人之中为之也。】子曰：中庸其至矣乎。民鲜能久矣。【鲜，罕也。言中庸为道至美，故人罕能久行之者。】

    子曰：无忧者，其唯文王乎。以王季为父，以武王为子，父作之，子述之，【圣人以立法度为大事，子能述成之，则何忧乎。尧舜之父子则有凶顽，禹，汤之父子则寡令闻，父子相成唯有文王也。】武王缵大王，王季，文王绪，一戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之，【缵，继也。绪，业也。】子曰：武王，周公，其达孝矣乎。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。

    《表记》

    子曰：仁有三，与仁同功而异情，【利仁，强仁，功虽与安仁者同，本情则异也。】与仁同功，其仁未可知也。与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，智者利仁，畏罪者强仁。【功者人所贪，过者人所避。】

    子曰：君子不以辞尽人，【不见人之言语则以为善，言其馀行或时恶也。】故天下有道，则行有枝叶，天下无道，则辞有枝叶，【行有枝叶，所以益德也。言有枝叶，是衆虚华也。枝叶依干而生，言行亦由礼出也。】是故君子于有丧者之侧，不能赙焉。则不问其所费，于有病者之侧，不能馈焉。则不问其所欲，有客不能馆焉。则不问其所舍，【皆避有其言而无其实也。】故君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以坏，【水相得合而已，酒醴相得则败，淡，无酸酢，少味也。】不以口誉人，则民作忠，故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。【皆为有言不可以无实也。】

    《缁衣》

    子言之曰：为上易事也。为下易知也。则刑不烦矣。【言君不苛虐，臣无奸心，则刑可以措也。】

    子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心，教之以政，齐之以刑，则民有遯心，【格，来也。遯，逃也。】故君民者，子以爱之，则民亲之，信以结之，则民不背，恭以莅之，则民有逊心，【莅，临也。逊犹顺也。】子曰：下之事上也。不从其所令而从其所行，【言民化行，不拘于言也。】上好是物，下必有甚矣。【甚者，甚于君也。】故上之所好恶，不可不慎也。是民之表也。【言民之从君，如影之逐表。】子曰：禹立三年，百姓以仁遂焉。岂必尽仁，言【百姓效禹为仁，非本性能仁也。】子曰：上好仁，则下之为仁争先人。

    子曰：王言如丝，其出如纶，王言如纶，其出如綍，【言言出弥大也。纶，今有秩啬夫所佩也。綍引棺索也。】故大人不唱游言，【游犹浮也。不可用之言也。】可言也。不可行，君子弗言也。可行也。弗可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。【危犹高也。言不高于行，行不高于言，言行相应。】子曰：君子道人以言，而禁人以行，【禁犹谨也。】故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行，【稽犹考也。】诗云，慎尔出话，敬尔威仪。【话，善言也。】

    子曰：为上可望而知也。为下可述而志也。则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。【志犹知也。】上人疑则百姓惑，下难知则君长劳，【难知有奸心也。】故君民者章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。【淫，贪侈也。孝经曰：示之以好恶而民知禁也。】

    子曰：大臣不可以不敬也。是民之表也。迩臣不可以不慎也。是民之道也。【民之道，言民循从也。】子曰：大人不亲其所贤而信其所贱，民是以亲失而教是以烦。【亲失失其所当亲也。教烦由信贱者也。贱者无壹德也。】

    子曰：民以君为心，君以民为体，心庄则体舒，心肃则容敬，心好之身必安之，君好之，民必欲之，心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。【庄，齐庄也。】

    《大学》

    尧，舜率天下以仁，而民从之，桀，纣率天下以暴，而民从之，其所令反其所好，而民不从，【言民化君行也。君好货而禁民淫于财利，不能止也。】是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。

    故上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不背，所恶于上，无以使下，所恶于下，毋以事上，所恶于前，毋以先后，所恶于后，毋以从前，所恶于右，毋以交左，所恶于左，毋以交于右，诗云，乐只君子，民之父母，民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母，【言治民之道无他，取于己而已。】好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。【拂犹佹，逮，及也。】

    《昏义》

    昬礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也。故君子重之，男女有别，而后夫妇有义，夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有正。故曰：婚礼者，礼之本也。夫礼始于冠，本于婚，重于丧祭，尊于朝聘，和于鄕射，此礼之大体也。

    古者，天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御女，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理也。天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治也。故曰：天子听男教，后听女顺，天子理阳道，后治阴德，天子听外治，后听内治，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。

    是故男教不修，阳事不得，讁见于天，日为之食，妇顺不修，阴事不得，讁见于天，月为之食，是故日食，则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事，月食，则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事，故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。讁之言责也。荡，荡涤，去秽恶也。

    《射义》

    古者诸侯之射也。必先行燕礼，卿大夫士之射也。必先行鄕饮酒之礼，故燕礼者，所以明君臣之义也。鄕饮酒之礼者，所以明长幼之序也。【言别尊卑老稚，乃后射以观德行也。】

    故射者进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固，持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行也。【内正外直，习于礼乐有德行者。】

    其节，天子以驺虞，诸侯以狸首，大夫以采苹，士以采蘩，故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸，功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。【驺虞，采苹，采蘩，今诗篇名也。狸首亡也。】

    是故古者，天子以射选诸侯卿大夫士，射者男子之事，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。【选士者先考德行，乃后决之射也。男子生而有射事，长学礼乐以饰之。】

    是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫，观其容体，比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭，数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让，数有庆而益地，数有让而削地。故曰：天子之大射，谓之射侯，射侯者，射为诸侯也。射中，则得为诸侯，射不中，则不得为诸侯。【大射谓将祭择士之射也。得为诸侯，谓有庆也。不得为诸侯，谓有让也。】

    故射者仁之道也。求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜者，反求诸己而已矣。孔子曰：君子无所争，必也射乎。