卷七

    《礼记》

    《曲礼》

    曲礼曰：毋不敬，【礼主于敬。】俨若思，【言人坐思，貌必俨然。】安定辞，【审言语也。】安民哉。【此三句可以安民也。】

    傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。【此四者，慢游之道，桀纣所以自祸也。】

    贤者狎而敬之，【狎，习也。近也。习其所行。】畏而爱之，【心服曰畏。】爱而知其恶，憎而知其善。【不可以己心之爱憎，诬人以善恶。】

    夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。

    道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辨讼，非礼不决，君臣上下，父子兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲，班朝治军，莅官行法，非礼感严不行，祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。【班，次也。莅，临也。庄，敬也。】

    富贵而知好礼，则不骄不淫，贫贱而知好礼，则志不慑。【慑犹怯惑。】

    国君春田不围泽，大夫不掩羣，士不取麛卵。【生乳之时，重伤其类。】

    岁凶，年谷不登，【登，成也。】君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐，【皆自为贬损，忧民也。礼，食则祭所先。】【则祭所先作杀牲祭先。】【不祭肺，则不杀，除，治也。县，乐器，钟磬之属也。】

    《檀弓》

    知悼子卒，未葬，【悼子，晋大夫荀盈也。】平公饮酒，师旷，李调侍，鼓钟，杜蒉自外来，历阶而升堂。酌曰：旷饮斯。又酌曰：调饮斯，又酌堂上北面坐饮之，降，趋而出，【三酌皆罚爵。】平公呼而进之曰：蒉，尔饮旷何也。曰：子卯不乐，【纣以甲子死，桀以乙卯亡，王者谓之疾日，不以举乐，所以自戒惧也。】知悼子之丧在堂，未葬，斯其为子卯也。大矣。【言大夫丧重于疾日。】旷也。大师也。不以诏，是以饮之，【诏，吿也。太师典司奏乐也。】尔饮调何也。曰：调也。君之亵臣也。为一饮一食忘君之疾，是以饮之，【言调贪酒食也。亵，嬖也。近臣亦当规君，疾，忧也。】尔饮何也。曰：蒉也。宰夫也。非刀匕是供，又敢与知防，是以饮也。【防，禁放溢者也。】平公曰：寡人亦有过焉。酌而饮寡人，【闻义则服。】杜蒉洗爵而扬觯，【举爵于君。】公谓侍者曰：如我死，则必无废斯爵，【欲后世以为戒。】至于今既毕献斯扬觯，谓之杜举。【此爵遂因杜蒉为名，毕献，献宾与君也。】

    孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，【怪其哀甚也。】使子贡，问之。曰：昔吾舅死于虎，吾夫又死焉。今吾子又死焉。【夫之父曰舅。】夫子曰：何为不去。曰：无苛政。夫子曰：小子识之，苛政猛于虎也。

    阳门之介夫死，【阳门，宋国门也。介夫，甲胄衞士。】司城子罕入而哭之哀，【子罕，乐喜也。】晋人之觇宋者。反报于晋侯曰：阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民悦，殆不可伐也。【觇，窥视也。】孔子闻之曰：善哉。觇国乎。【善其知微。】

    《王制》

    凡官民材，必先论之，【论，谓考其德行道艺也。】论辨，然后使之，【辨，谓考问得其定也。】任事，然后爵之，【爵，谓正其秩次。】位定，然后禄之，爵人于朝，与士共之，刑人于市，与衆弃之。【必共之者，所以审慎之。】

    獭祭鱼，然后虞人入泽梁，豺祭兽，然后田猎，鸠化为鹰，然后设罻罗，草木零落，然后入山林，昆虫未蛰，不以火田。【取物必顺时候也。昆虫者，得阳而生，得阴而藏也。】

    国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食，以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食日举以乐。【民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也。】

    《月令》

    孟春之月，立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊，命相布德和令，行庆施惠，下及兆民，【相，谓三公相王之事者也。德，谓善教也。令，谓时禁也。庆，谓休其善也。惠，谓恤其不足也。】是月也。天子乃以元日祈谷于上帝，【谓以上辛郊祭天也。郊祀后稷以祈农事也。上帝，太微之帝也。】乃择元辰，天子亲帅三公九卿诸侯大夫耕躬帝藉，【元辰，盖郊后吉辰也。帝藉，为天神借民力所治之田也。】禁止伐木，【盛德所在。】毋覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞鸟，毋麛毋卵，【为伤萌幼之类。】毋聚大衆，毋置城郭，【为妨农之始也。】掩骼埋胔，【为死气逆生气也。骨枯曰骼，肉腐曰胔也。】不可称兵，称兵必有夭殃。【逆生气也。】

    仲春之月，养幼少，存诸孤，【助生气也。】命有司省囹圄，去桎梏，毋肆掠，【顺阳气也。省，减也。肆，谓死刑暴尸。】毋竭川泽，毋漉陂池，毋焚山林。【顺阳养物。】

    季春之月，天子布德行惠，命有司发仓廪，赐贫穷，振乏绝，【振犹救也。】开府库出币帛，聘名士，礼贤者，【聘，问也。名士不仕者。】命司空曰：时雨将降，下水上腾，修利堤坊，导达沟渎，开通道路，毋有鄣塞，【所以除水潦，便民事也。】田猎罝罦罗罔毕翳喂兽之药，无出九门，【为逆天时也。天子九门也。】命野虞毋伐桑柘，【爱蚕食也。野虞谓主田及山林之官。】后妃斋戒，亲帅东向躬桑，禁妇女无观，省妇使以劝蚕事，【后妃亲采桑，示帅先天下也。东向者，向时气，无观，去容饰也。妇使缝綫组紃之事。】命工师，百工咸理，监工日号，无悖于时，毋或作为淫巧以荡上心。【咸，皆也。于百工皆治理其事之时，工师则监之，日号令戒之，以此二事，百工作器物各有时，逆之则功不善也。淫巧，谓僞饰不如法也。荡，谓动之使生奢泰。】

    孟夏之月，无起土功，毋发大衆，【为妨蚕农之事。】命野虞劳农，命农勉作，毋休于都。【急趣农事。】

    仲夏之月，命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。【阳气盛而恒旱，山川百原，能兴云雨者也。雩帝，谓雩五精之帝也。百辟卿士，古者上公以下，若句龙，后稷之类。】

    季夏之月，树木方盛，无有斩伐，【为其未坚靭也。】毋发令而待，以妨神农之事，【发令而待，谓出繇役之令以豫惊民，民惊则心动，是害土神之气也。土神称曰神农者，以其主于稼穑也。】水潦盛昌，举大事则有天殃。

    孟秋之月，乃命将帅选士厉兵，命大理审断刑，命百官完堤坊，谨壅塞，以备水潦。

    仲秋之月，养衰老，授几杖，乃命有司趣民收敛，务蓄菜，多积聚，【为御冬之备也。】乃劝民种麦，毋或失时。【麦者，接绝续乏之谷，尤重之也。】

    季秋之月，命冢宰举五谷之要，【定其租税簿。】藏帝藉之收于神仓，霜始降，百工咸休。【寒而胶漆作不坚好。】

    孟冬之月，赏死事，恤孤寡，【死事，谓以国事死也。】命百官谨盖藏，【谓府库囷仓也。】固封疆，备边境，完要塞，谨关梁，大饮烝，【十月农功毕，天子诸侯与其羣臣饮酒于大学以正齿位，谓之大饮。】天子乃祈来年于天宗，祀于公社，及门闾，腊先祖五祀，【此周礼所谓蜡祭也。天宗，谓日月星辰也。五祀，门，户，中溜，竈，行。】劳农以休息之，【党正属民饮酒正齿位是也。】天子乃命将帅讲武，习射御。

    仲冬之月，天子乃命有司祈祀四海大川山林薮泽，有能取蔬食，田猎禽兽者，野虞教导之。【务收敛野物也。大泽曰薮，草木之实为蔬食。】

    季冬之月，命取冰，冰已入，令吿民出五种，【命田官告民出五种，明大寒气过，农事将起。】命农计耦耕事，修耒耜，具田器，天子乃与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来岁之宜。【饬国典者，和六典之法也。周礼以正月为之也。】

    《文王世子》

    文王之为世子，朝于王季日三，鷄初鸣而起，衣服至于寝门外。问内竪之御者曰：今日安否，何如，【内竪，小臣之属，掌外内之通令者，御，如今小吏直日也。】内竪曰：安，文王乃喜，及日中又至，亦如之，及暮又至，亦如之，其有不安节则内竪以吿文王，文王色忧，行不能正履，【节，谓居处故事也。履，蹈地也。】王季复膳，然后亦复初，食上，必在视寒暖之节，【在，察也。】食下，问所膳，【膳，所食也。】然后退，武王帅而行之，【帅，循也。】文王有疾，武王不脱冠带而养，【言常在侧。】文王壹饭亦壹饭，文王再饭亦再饭。【欲知气力箴药所胜。】

    凡三王教世子，必以礼乐，乐所以修内也。礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，立太傅少傅以养之，【养犹教也。言养者积浸成长。】太傅审父子君臣之道以示之，【为之行其礼也。】少傅奉世子以观太傅之德行而审谕之，【为之说其义也。】太傅在前，少傅在后，【谓其在学时也。】入则有保，出则有师，【谓燕居出入时也。】是以教谕而德成也。【以有四人维持之。】师也者，教之以事而谕诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。【慎其身者，谨安护之。】是故知为人子，然后可以为人父，知为人臣，然后可以为人君，知事人，然后能使人，君之于世子也。亲则父也。尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之，是故养世子不可不慎也。【处君父之位，览海内之士，而近不能以教其子，则其馀不足观之也。】

    行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿于学之谓也。【物犹事也。】故世子齿于学。国人观之曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有父在则礼然，然而衆知父子之道矣。其二曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：有君在则礼然，然而衆知君臣之义也。其三曰：将君我，而与我齿让，何也。曰：长长也。然而衆知长幼之节，故父在斯为子，君在斯谓臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉。学之为君臣焉。学之为长幼焉。【学，教也。】父子君臣长幼之道得，而国治。语曰：乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞，世子之谓也。【司，主也。一，一人也。元，大也。良，善也。贞，正也。】

    《礼运》

    昔者，仲尼与于蜡宾，【蜡者索也。岁十二月合聚万物而索飨之，亦祭宗庙，时孔子仕鲁而在助祭之中。】事毕，出游于观之上，喟然而欢，【观，阙也。】言偃在侧曰：君子何欢。【言偃，孔子弟子子游也。】

    孔子曰：大道之行也。天下为公，选贤与能，【公犹共也。禅位授圣，不家之也。】故人不独亲其亲，不独子其子，【孝慈之道广也。】使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养，【无匮乏者。】是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，是谓大同。【同犹和平。】

    今大道既隐，【隐犹去也。】天下为家，【传位于子也。】各亲其亲，各子其子，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，【乱贼繁多，为此以服之，大人，诸侯也。】礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以功为己，故谋用是作，兵由此起，【以其违大道敦朴之本，其弊则然。老子曰：法令滋章，盗贼多有也。】禹，汤，文，武，成王，周公，由此其选也。【由，用也。能用礼义成治者也。】此六君子者，未有不谨于礼者。

    言偃复问曰：如此乎。礼之急也。孔子曰：夫礼者，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，诗云，人而无礼，胡不遄死，故圣人以礼示之，天下国家可得而正。【民知礼则易教也。】

    是故礼者，君之大柄，所以治政安君，故圣王修义之柄，礼之序，以治人情，【治者，去瑕秽，养精华也。】故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，【和其刚柔。】陈义以种之，树以善道，讲学以耨之，【存是去非类也。】本仁以聚之，【合其所盛。】播乐以安之。【感动使之坚固。】

    故治国不以礼，犹无耜而耕也。【无以入之也。】为礼不本于义，犹耕而不种也。【嘉谷无由生也。】为义而不讲以学，犹种而不耨也。【苗不殖，草不除。】讲之以学而不合以仁，犹耨而不获也。【无以知收之丰荒也。】合之以仁而不安以乐，犹获而不食也。【不知味之甘苦。】安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也。【功不见也。】

    四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。

    故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孼之疾，【言大顺之时阴阳和也。昆虫之灾，螟螽之属也。】故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情，【言嘉瑞出，人情至也。】故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤皇骐驎，皆在郊棷，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。【膏，犹甘也。器，谓若银瓮丹甑也。马图，龙马负图而出也。棷，丛草也。沼，池也。】则是无故，【非有他故使之然。】先王能修礼以达义，体信而达顺，故此顺之实也。

    《礼器》

    礼释回，增美质，措则正，施则行，【释犹去也。回，邪僻也。质犹性也。措犹置也。】其在人也。如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端，故贯四时而不改柯易叶，【箭，筱也。端，本也。四物于天下，最得气之本也。或柔靭于外，或和泽于内，以此不变伤，伤作易，人之得礼亦犹然。】君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德，怀，归。

    先王之立礼也。有本有文，忠信礼之本，义理礼之文，无本不立，无文不行，【言必外内具也。】礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者，故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨。【天不生，谓非其时物也。地不养，谓非其地所生也。】

    是故昔者先王之制礼也。因其财物而致其义焉。故作大事必顺天时，【大事，祭祀也。】为朝夕必放于日月，【日出东方，月生西方也。】为高必因丘陵，【谓冬至祭天于圜丘之上。】为下必因川泽。【谓夏至祭地于方泽之中。】

    是故因天事天，【天高，因高者以事之。】因地事地，【地下，因下者以事之。】因名山升中于天，【名犹大也。升犹上也。中犹成也。谓巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。】因吉土以飨帝于郊，【吉土，王者所卜而居之土也。飨帝于郊，以四时所兆祭于四郊者也。】升中于天而凤皇降，龟龙格，【功成而太平，阴阳气和而致象物也。】飨帝于郊而风雨节，寒暑时，【五帝主五行，五行之气和而庶徵得其序，五行，木为雨，金为旸，火为燠，水为寒，土为风。】是故圣人南面而立，而天下大治。

    是故先王制体也以节事，【动反本也。】修乐以导志，【劝之善也。】故观其礼乐而治乱可知。【乱国礼慢而乐淫也。】

    《内则》

    子事父母，鷄初鸣，咸盥漱，冠緌缨端，毕绅缙笏，【咸，皆也。緌，缨之饰也。端，玄端，士服也。庶人深衣也。绅，大带也。】左右佩用，【必佩者，备尊者使令也。】以适父母舅姑之所。

    及所，下气怡声，问所欲而敬进之，柔色以温之。【温，藉也。承尊者必和颜色也。】

    父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，悦则复谏，父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。【挞，击也。】

    父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果。

    曾子曰：孝子之养老，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎。

    《玉藻》

    年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。【自贬损也。】

    君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，【故谓祭祀之时。】君子远庖厨，凡有血气之类，弗身践也。【践当为翦，声之误，翦犹杀也。】

    《大传》

    圣人南面而听天下，所且先者有五，民不得与焉。【且先言未遑馀事。】一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱，【功，功臣也。存，察也。察有仁爱者。】五者一得，于天下民无不足，无不赡，五者一物纰缪，民不得其死，【物犹事，纰犹错也。五事得则民足，一事失则民不得其死，明政之难也。】圣人南面而治天下，必自人道始矣。【人道谓此五事也。】

    是故人道亲亲，【言先有恩。】亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐，【收族，序以昭穆也。严犹尊也。百志，人之志意所欲也。刑犹成也。】诗云，不显不承，无斁于人斯，此之谓也。【斁，厌也。言文王之德不显乎。不承先人之业乎。言其显且承之，乐之无厌。】

    《乐记》

    凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，【宫商角徵羽杂比曰音，单出曰声，形犹见也。】乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物，是故其哀心感者，其声噍以杀，其乐心感者，其声嘽以缓，其喜心感者，其声发以散，其怒心感者，其声粗以厉，其敬心感者，其声直以廉，其爱心感者，其声和以柔，六者非其性也。感于物而后动，【言人声在所见，非有常也。噍，踧也。嘽，宽绰貌，发犹扬也。】是故先王慎所以感之者，故礼以导其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也。所以同民心而出治道。

    凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音，是故治世之音安以乐，其政和，乱世之音怨以怒，其政乖，亡国之音哀以思，其民困，音声之道，与政通矣。【言八音和否随政。】宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怠，【本书怠作怗，】懘之音矣。【五者君臣民事物也。凡声浊者尊，清者卑，怠懘，敝败不和之貌也。】宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其臣坏，角乱则忧，其民怨，徵乱则哀，其事勤，羽乱则危，其财匮，五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此，则国之灭亡无日矣。【君臣民事物其道乱，则其音应而乱也。荒犹散也。陂，倾也。】郑衞之音，乱世之音，比于慢矣。【比犹同也。】桑间濮上之音，亡国之音，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。【濮水之上，地有桑间者，亡国之音，于此水出也。】

    是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，衆庶是也。唯君子为能知乐，【禽兽知此为声耳，不知其宫商之变，八音并作克谐曰乐。】审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐，知乐者则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。【几... -->>
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