第十九章 论我们的快乐

    §1　上面既然已经看过了正确信仰的多种效益，现在我们就来实践我们前面的诺言；也就是说，讨论凭着我们对什么是善、什么是恶、什么是真理和谬误的认识，以及一般地说凭着对什么是所有这些的效益的认识，我说，是不是我们就能达到我们的幸福，也就是说达到对上帝的爱恋，后者，上面说过，是我们的最高福祉所在；并且讨论我们用什么方法能解脱那些我们认识到不好的感情。

    §2　为了首先从后面这一点，即感情的解脱说起 (1) ，既然已经假定它们除了我们说过的那些原因以外没有其他原因，我说：只要我们能正确地运用我们的悟性，而这，既已具有一个真理和谬误的尺度，我们是很容易做到的 (2) ，我们就永远不会坠入这些感情了。

    §3　至于它们并无其他原因，我们现在要加以证明。为此，我认为我们必须既从精神方面、也从躯体方面来整个地研究我们自己。

    第一，我们要说明自然里存在着某一物体，我们由于这个物体的结构和作用而感受到种种影响，并在感受中知觉到这个物体。我们所以要指出这一点，是因为，如果我们认识了这个物体的作用以及这些作用所能产生的东西，我们就能找到所有这些感情的第一个、主要的原因，以及那个消灭这些感情的东西；由此我们也就可以知道依靠理性能不能达到这个目的。然后我们再谈到对于上帝的爱恋。

    §4　我们并不难证明自然里有一个物体；因为我们已经知道：上帝存在，以及它是什么；我们曾定义上帝为一个东西，它具有无限属性，其中每一个属性都是无限的、完善的；又考虑到广袤是一个属性，这个属性我们曾说明它是在自己那一类里无限的，因此它必然是那个无限的东西的一个属性；既然我们已经证明，这个无限的东西是真实〔存在〕的，由此可知，这个属性也是真实〔存在〕的。

    §5　其次，我们曾经说明，在自然之外————它是无限的————没有、而且也不可能有任何东西，因此可以清楚地知道，这一个物体的种种作用————由于这些作用，我们才得以知觉————只能来自广袤自身，而不能来自另一个（如有些人主张的）优越地具有广袤的东西；因为，如我们在以上第一章里所指出的，并没有这样的东西。 ①

    §6　因此，需要指出，凡是我们看到必然依靠广袤的一切作用，都必须归之于广袤这一属性，例如运动和静止；因为如果那个产生这些作用的力量不存在于自然里，即使自然里存在很多其他属性，这些作用也绝不会存在；因为如果是某一个东西产生某一作用，那就必须在这一个东西里有某种东西，由于这种东西它才是这一个，并不是任何一个别的东西产生这一作用。我们关于广袤所说的，同样也适用于思想以及其他一切东西。 ②

    §7　此外需要指出，在我们心中不可能有任何我们不可能意识到的东西；因此，如果我们除了思想的东西的各种作用以及广袤的各种作用以外，在我们心中看不到任何其他的东西，那就可以确有把握地说，除此以外，在我们心中没有其他东西。

    这样，为了清楚地认识这两个〔属性〕的种种作用，我们先把它们每一个分别地看、然后再把两个合在一起看，同样，对它们每一个的作用也是如此看。

    §8　这样，如果我们单独考察广袤，我们在它里面就只见到运动和静止，我们看到由于这两者而形成一切出自广袤的作用；并且这两个式态 (3) 在物体中的情形是，除了这两个式态本身以外，任何东西都不能使物体产生任何变动；例如一块石头如果躺着不动，是不可能被思想或一切其他的东西所推动的；它只能被运动所推动；例如说，另一块石头具有一个比它的静止更大的运动，就推动它运动。同样，一块在运动中的石头，除了由于一个具有较少运动的东西，也不能达于静止。由此得出，任何思想的式态不能在物体中产生运动或静止。

    §9　但是，依据我们在自身中所知觉到的，可以有一种情形：一个躯体原来具有朝某一方向的运动，转而朝向另一方向运动；例如我伸出我的胳膊，在这个行为中我就是那原因，使原来具有一个运动的元气 (4) 现在具有不是那一个、而是另一个朝向这一边的运动；但是，如以下将要谈到的，这种情形并非永远如此，而是取决于元气的情况如何。这种情形的原因是因为也只能是因为：心灵，作为躯体的观念，是和这个躯体结合在一起、并因此而和这一躯体形成一个整体的。

    §10　至于另一个属性的种种作用，其中最重要的则是一个关于东西的观念；这个观念，按照各种东西如何为我们知觉的方式，产生爱恋、憎恨或其他等等。这个作用，因为其中不包含丝毫广袤，不能归之于后一属性，只能归之于思想，因此，凡是以这种方式而来的一切变化，其原因不应当求之于广袤，只能求之于思想的东西；例如以爱恋为例，就可以看到这种情形；因为，要消灭或激发这一感情，必须有那个观念本身在这里起原因的作用，而后者，如我们前面已经说明的，是由于我们对于对象中某种坏东西的认识、或是由于我们对于对象中某种更好的东西的认识。

    §11　现在，如果这两个属性互相作用，其结果就是互相在对方产生一种感应；例如，可以支配那种能任意转变它的方向的运动。因此，两个属性互相在对方产生感应的作用，有下面这些：上面已经说过，心灵能够在躯体中使原来没有心灵影响时朝某一方向运动的元气，现在朝另一方向运动；但是由于元气又是被躯体所推动的，后者是它运动的原因，它可以在方向上受躯体的决定，因此就常有一种情形：从躯体承受一个朝某方向的运动，心灵又支配它向另一个方向，这些元气在我们内部产生并引起一种我们常常感觉得到、但是莫名其所以然的痛苦。因为，在其他情况下，这样一种状态的原由通常都可以为我们所知。

    §12　并且，心灵也可以受到阻碍，不能行使它推动元气的能力，这，或是因为元气的运动过于削弱，或是因为它过于加强。过于削弱的情形是：例如当我们奔跑过甚时，就使元气因为奔跑而转输给躯体多于平时的运动量，并且由于失却这么多的运动量，必然使元气以同一程度变弱；营养不足也能引起同样的情形。过于加强的情形是：例如当我们饮酒过量时，就变得醺然而醉，使心灵失却指挥躯体的能力。

    §13　以上是心灵在躯体中的作用，现在我们着躯体在心灵中的作用；其中，我们指出，最主要的是躯体使心灵知觉到它自身，并从而知觉到其他的物体；而这除了... -->>
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