第四章 论由信仰产生的善、恶，并论人的善、恶

    §1　上一章既已说明，被动的感情如何产生于由意见而来的错误，现在我们来看其他两种认识方式的后果，首先我们从我们称作真实信仰 (1) 的说起。

    §2　这一认识方式告诉我们东西应该是什么，但并不告诉我们它真实地是什么。这是为什么它永远不能使我们和那个被信仰的东西结合为二的原因。因此我说它只能告诉我们东西应该是什么，而不是说它是什么，这两者是有很大区别的。因为，如我们上面在三数定律的例子里所看到的，如果说一个人可以通过比例的性质而求得一个第四个数，这第四个数和第三数之比等于第二、一两数之比，这样他（在经过乘、除运算之后）可以说：这四个数必然成比例；但是，尽管如此，他说到这一点，仍然像说到一个在他之外的东西。但是如果他，像我们在第四个例子 ① 里所说的那样，直接看到那个比例，那时他就真实地说：东西是这样，因为那时东西是在他以内，而不是在他之外。这是第一点。

    §3　真实信仰的第二个后果是，它把我们带到一种清楚的认识，我们基于这种认识而爱恋上帝，并使我们理性地知觉到它不是在我们以内，而是在我们之外的东西。

    §4　第三个后果是，为它们提供一种好、坏的认识，并且为我们指出一切应该消除的被动感情。因为上面我们说过，凡是由意见而来的一切被动感情都有可能产生巨大危害，因此我们值得在这里看一看这些被动感情如何通过这第二种认识的鉴别和淘汰，从而知道其中哪些是好、哪些是坏的。 (2)

    为此，按照应有的方式，我们将和前面一样仔细考察这些感情，以便通过这样的考察认识哪些我们应该选取、哪些必须抛弃。但是在这之前，首先我们将简略谈一谈什么是在人说的善和恶。

    §5　上面我们说过，一切东西都是必然如此，在自然中既没有善，也没有恶。正因为这样，凡是我们愿望于人的一切，都是就他的类而说的，后者不是别的，只是一个理性的东西。因此，当我们在我们的悟性里设想了一个最完满的人的观念时，就有可能（在我们研究我们自己的时候）使我们注意，是不是在我们以内有某种手段能使我们达到这样一种完满。

    §6　并且，正因为这样，凡是有助于使我们接近这种完满的，我们将称之为善，相反，凡是阻碍、或者不能使我们接近这种完满的，我们将称之为恶。

    §7　因此，如果我想要说到人的善恶，我说，我就必须设想一个最完满的人；这是因为我如果去讨论亚当这样的人的善恶之类，我就混同了一个真实的东西和一个理性的东西，而这是一个真正的哲学家所必须注意防范的，其理由我们在下文或是在其他场合将予以详细说明。

    §8　又，因为亚当的目的、或不论那一个特殊的被创造的苹果的目的，只有通过事物的结果才能为我们所知，... -->>
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