第四章 论由信仰产生的善、恶，并论人的善、恶

们所知，由此 ② ，凡是在人的目的方面我们所能说的一切，同样是根据于一个在我们的悟性中的、最完满的人的概念；关于这样一个人的目的，因为所涉及的是一个理性的东西，因此是我们完全可知的；同样，上面说过，他的善、恶也是如此，因为这些只是一些思想的方式。

    §9　现在，为了逐步进入本题，上面我们已经指出，如何由表象产生心灵的运动、影响和种种后果，并且又把表象分作四类：单纯的听闻、经验、信仰和清楚的认识。现在在我们看了所有这四类表象的后果以后，清楚可知，第四种，也就是清楚的认识是四者中最完善的；因为意见常陷我们于错误。真实信仰之所以可贵，只因为它是一条引向真实认识的道路，鼓励我们去接近那些真正值得我们爱恋的东西；因此我们所追求的最后目的，我们所认知的最可贵的东西，是那清楚的认识。

    §10　但是，这清楚的认识也因呈现于它的对象不同而互有不同，那个和它结合在一起的对象愈完善，这种认识也愈完善。因此这样一个人，他和上帝（那至高无上地完善的东西）结合为一并从而享有它，是最完善的人。

    §11　现在，要知道这些感情有些什么好、坏，我们将如上面所说，每一个提出作分别的讨论，首先我们从惊讶说起。这一感情，因为它出于无知或出于偏见，我们说，是一种在一个不能摆脱这种心灵骚动的人里面的不完满。我之所以说惊讶是一种不完满，这是因为惊讶本身并不导致什么坏的东西。

    注　释

    ① 　“……第四个例子……”。

    A稿作：“第三个例子”；B稿作了改正。

    ② 　“……由此……”。

    Gebhardt注：“由此”一词为A稿所无，是B稿按上下文的意义增补的。

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    (1) 信仰是一个坚定的、基于一定的理由的信念，这些理由使我在我的悟性中确信，东西在我的悟性之外真实地就是这样，像我在我的悟性中确信的一样。我说“一个坚定的、基于一定的理由的信念”，是使它既有别于意见，后者永远是疑惑的、不能免除错误的，又有别于认识，后者不是一个基于一定理由的信仰，而是和东西直接结合。又说：东西在我的悟性之外真实地就是这样，我说“真实地”，是因为这些理由在这里不可能欺骗我，因为否则这些理由就和意见无别；说“就是这样”，是因为信仰只能告诉我，东西应该如何，而并不是它真实地是什么，否则信仰和认识就没有区别。〔在我的悟性〕之外，因为它使我们理智地掌握一个不是在我们以内、而是在我们之外的东西。

    (2) 至于真实信仰的第四个后果，这就是它告诉我们什么是真理以及什么是伪误。