第十四章 财产权（续）

    财产之所以为财产，只因为它受到了尊重，换言之，它具有神圣的性质。从先验的角度说，我们或许可以认为这种神圣性质来源于人，农夫将其传递给了自己耕作的土地，他所尊重的对象是他自己，他本身就是神圣不可侵犯的。在这种情况下，财产不可能具有道德价值，除非人格能够赋予它这种价值：只有人通过与物发生关系，并将其归己所有，这种价值才会不断扩展，获得某种尊严。不过，事实似乎可以证明，财产的观念具有截然不同的起源。与物保持一定距离的神圣性适用于除所有者外其他所有的个体，神圣性并非来源于所有者；它本来就贮存于物之中。这些物本身就是神圣的；其中有一种威能，只能被模模糊糊地表现出来，所有这些都属于它们真正的所有者，俗人不能接触它们。所以，俗人不能介入神圣领域，除非他们为众神履行义务，或通过祭祀活动献奉牺牲。只有通过这些事先的保护手段，他们才能获得众神的权利和地位。尽管多亏有了这种权宜之计，这块土地的神圣性质不再妨碍农夫的耕作，但这种性质并没有消失。它只是从中心转移到了边缘，在那里，它本来就有的威能与所有没有获得豁免权的人依然是对立的。众神并非从这块土地中被赶走，而是转移到这样的范围内：即它们与所有者之间的一种约束关系；于是，众神变成了所有者的保护者，所有者通过这些定期举行的仪典，确保众神能够持续带来恩惠。不过，对所有外人来说，它们依然具有令人敬畏的力量。假如某个邻居在神界从事放牧和耕种活动，他可要大祸临头了！众神只有对那些偿了债的人，才会解除戒心，温和地对待他们。通过这种方式，这块土地才能免受他人的侵吞或侵占。财产权是为那些特殊的人的利益确立的。这种权利有一种神圣的起源：人的财产只是神圣的或神的财产，通过举行某些仪典，这些权利才能移交到人的手中。

    我们也许会感到奇怪，财产这种如此基本和普及的制度，竟然取决于被认为没有任何客观基础的虚幻信仰和古老观念。我们可以说，土地的守护神根本就不存在；如果一种社会制度仅仅取决于谬见，它怎样才能维持下去呢？一旦人们开始认识到这些神秘概念完全是空洞的概念，这种制度肯定会分崩离析。不过，人们有时候信仰的宗教，甚至是最粗俗的宗教，也不只是没有现实基础的幻觉。当然，它们不会按照本来的样子去表达物质世界中的事物；在说明世界的这个问题上，它们没有多大价值。不过，它们却可以用一种象征的形式去解释社会需求和集体利益。它们能够表现社会与构成社会的个体之间、社会与构成社会实在的事物之间所维持的种种联系。这些联系和利益是真实的。借助宗教，我们可以追溯社会的结构，社会所达到的统一阶段，社会各部分之间的凝聚程度，以及社会所占有的区域范围，在社会中能够起到重要作用的宇宙力的性质，诸如此类，等等。宗教是社会认识自身及其历史的原始途径。宗教存在于社会秩序中，就像感觉存在于个体中一样。我们也许会问：为什么这些宗教会在想象的过程中，会扭曲一切事物？难道感觉不也同样扭曲了个体面前的事物吗？我们世界中的声音、色彩和温度，也仿佛在众神、魔鬼和精灵的世界中那样，都不再是实证意义上的存在。无论采取个体的方式，还是集体的方式，表现的前提都是被表现出来的主体，单凭这一事实，就可以说明这个主体的本性是表现中的一个要素，可以转化被表现物的形态。个体能够借助感觉勾画他与周围世界的联系，把某些并不存在，只是自身想象的属性纳入这些意象之中。社会也可以做到这一点，即通过宗教勾画出构成社会的环境。不过，在这两种情况中，扭曲的情形也不尽相同，因为两个主体是不同的。思想家所做的事情，就是矫正这些实践中必要的幻象。无论如何，我们都可以确认，我们在财产权基础中所发现的宗教信仰，都采用一种隐喻的方式来表达社会现实，从而掩盖了社会现实。

    要想使我们的解释真实可靠，我们就必须径直切入现实，发现隐藏在字面意义背后神话所表达的精神。换言之，我们必须感知形成这些信仰的社会根源。这样，我们便回到了这个问题：集体想象是怎样把这块土地当成圣地，当成神圣本原的栖居之所的？这个问题实在是太宽泛了，很难在这里解决，尤其是因为这样的解决方案依然会逃出我们的视野之外。不过，有一种构成这种物的意象的方式，还可以为我们服务，可以使我们看到，来源于神话领域的幻象，在现实中是怎样获得实证含义的。

    神不过是以物质形式人格化和结晶化了的集体力。归根结底，信仰者所崇拜的是社会；神对于人的至高无上，其实就是群体对其成员的至高无上。早期的众神都是作为集体象征的实在对象，正因如此，它们也是集体的表现：这种表现的结果，就是个体构成的社会激发出对众神的尊重感。这便是神圣化的根源。不过，尽管社会明显凌驾于其成员之上，但社会却只能在这些成员中得以存在，借助他们而存在。所以，集体想象必然会走到这一步，把神圣存在想象成人类自身所固有的东西。实际的情况就是这样发生的。每个氏族成员都假定自身分有图腾，而图腾仪式就是氏族宗教。在狼氏族中，每个个体都是狼。在他的身上附有一个甚至几个神。如果说物，特别是土地之中也有神，那是因为物，特别是土地也像人一样，与紧密的群体生活牢牢联系在一起。因为人们相信物也过着共同体的生活，所以共同生活的本原应该贮存于它们之中，使它们成为神圣事物，这是最自然不过的事情。于是，我们便有了这样的观念：这种神圣性质是土地本来就有的。这绝非无稽之谈，也不是痴人说梦。这是社会贴在物上的标签，因为它们与社会生活紧密融合在一起，构成了社会生活本身的一部分。如果个体的足迹不能踏在这块土地，那是因为这块土地归社会所有。正是这种真实的威能，将这块土地分割开来，使其不再被私人所占有。总而言之，我们可以说：私人占有的前提，是最初的集体占有。我们曾经说过，信仰者为自身赋予了众神的权利；现在我们应该说，个体也为自身赋予了集体的权利。正是有了这样的集体，所有神圣性才会有题中之义。如果我们把自己限于从经验上认识的事物，那么无论土地、动物或者是人，惟有集体才拥有恰当的权力去生成存在的事物，并摆脱和逃脱任何私人的攻击。私人财产之所以得以形成，是因为个体转向了自身的利益，并运用了社会唤起的尊重感，也就是说，它被赋予了更高的尊严，并把这种尊严传递给了构成其物质替代物的各种物。“群体是物的最初所有者”这一假设，完全符合事实。实际上，我们知道，只有氏族才能拥有人们定居其上、并用来从事渔猎活动的共同土地。

    由此看来，甚至我们所描述的仪式仪轨也具有了全新的意涵，可以采用世俗的形式来定义了。人们认为只要他耕作和分割了这块土地，就会亵渎众神，实际上，这也是对社会的亵渎，因为社会是隐藏在这些神秘概念背后的实在。所以，从某种意义上说，人们应该为社会举行祭祀活动，献奉牺牲。再者说，当人类心灵的这些臆想消散了的时候，当这些幻想出来的神灵烟消云散，它们所表现的实在现出原形的时候，人们就会每年向社会交纳供奉，通过这种方式，信仰者能够最初从众神那里获得权利，有权在这块土地上耕作。这些牺牲，这些各种各样的最先收获的果实，就是赋税的最早形式。首先，他们必须向神偿还债务；然后，他们向教会交纳什一税；后来，这种什一税才变成了定期的赋税，交到世俗当局的手中。这些赔偿和赎罪仪式最终变成了相当于赋税的东西，尽管这是人们从未料想到的事情。不过，制度的胚芽就此萌发了，并注定会在未来得到发展。

    如果这种解释没有错，那么长期以来，占有的神圣性质就仅仅意味着私有财产是集体的租让。不过，财产得以形成的环境确实决定了财产的性质。财产只能是集体的。事实上，只有通过群体，人们才能举行上述正式的仪典，借此占有土地，所以受益的是整个群体。这些仪式甚至还会产生这样的效果：为土地赋予一种人格的统一性和凝聚力，土地最初可没有这些东西。这条能够把土地或占有物从临界地区分割开来的神圣地带，同时也将所有这些与定居在其他地方的相似群体隔离开来。所以，我们可以确切地说，农业的出现使在规模上比氏族小得多的家庭群体具有了从未有过的凝聚力和稳定性。确实，正是这块土地所具有的个体属性，才会构成这些家庭群体集体意义上的个体性。这样，这些群体就不再随着环境最细微的变化而变化了，不再随着私人的同情或一时的利益所产生的冲动，时而出现，时而消亡。它们获得了明确的形式和坚实的结构，所有这些都为其生活的土地赋予了固定不变的模式：事实上，只有它们才能构成土地的形式和轮廓，而且这是一种一成不变的形式。

    去年的演讲，曾经提到过这种家庭集体财产的特性，这里我们进行了进一步的解释。这意味着，在这样的体系中，物占有人的程度至少可以达到人占有物的程度。亲缘关系之所以成为亲缘关系，只因为他们共同使用了某块地域。倘若有人最终从这种经济共同体中分离出去，那么与其相维系的所有亲属关系都将破裂掉。我们根据一个事实就可以清楚地看到物的这种决定性影响：在某些环境中，人们有可能摆脱由此构成的群体，不再有亲缘关系。相反，各种物、地产以及所有与之有关的东西，都是永久性的，因为世袭财产不可转让。在有些情况下，这种物占有人的程度会很深，最终发展成为真正的奴役形式。雅典“埃皮克勒洛斯”之女就属于这种情况。如果父亲只有一个女儿，她可以继承，不过只有她在财产法中所具有的地位，才能确定她自己在法律中的地位。既然地产是家庭的核心，不能流出家庭之外，那么女性继承人就注定要与最近的男性亲属结婚；如果她已经结婚了，她必须做出选择：要么放弃这种婚姻，要么放弃她的继承权。正因为人遵循着物，所以才会有女儿被继承，而不是继承的问题。如果地产确实有我们所说的起源，那么所有这些事实都很容易解释。因为作为不动产形式的财产，能够把土地与家庭维系起来... -->>
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