第十五章 避役品

    一四一　蜥蜴．本生因缘　(〔菩萨＝蜥蜴王〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在竹林精舍时．就一个背叛佛的比丘说的。其故事的内容．与女颜象本生因缘〔第二六〕中所述者相同。

    主分

    从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨受生於蜥蜴的胎里．长大後．率领许多蜥蜴的眷属．住在某河畔的大洞穴中。他的孩子的小蜥蜴．与一只避役非常亲密．遂成了游伴。说『我来抱你吧．』就将避役搂抱起来。有将他与避役亲近之事秘密告知蜥蜴之王者．蜥蜴之王立刻唤儿子来．告诉他道．『唉．你竟在与恶者交际。避役乃贱种．与那样东西为友是不行的。你如继续与他交际．则所有蜥蜴的种族．都将被那避役所污辱吧。此後不可再与他交际了。』但那小蜥蜴依然与那避役作着亲密的交际。菩萨〔蜥蜴之王〕虽再三劝告他．他仍不能与避役断绝往来。菩萨觉得『在不远的将来．因那避役之故．也许会有灾祸临到我们身上。为预防起见．实有豫造遁路的必要．』因令部下在一方造了非常通风的出路。

    这时．他的孩子小蜥蜴身体渐渐发育起来了。但那避役却与以前一样大小．毫无甚麽变化。他屡次地说『搂抱吧．』而爬到避役身上来。这与以前完全不同了．在避役觉得宛如一座小山压在身上。他开始感到苦恼．心想．『如果他数日间尽是这样地来搂抱．则我的生命危险了。不如串通猎师．将这蜥蜴一族完全除灭了吧。』

    在一个大雨停止後的暑日．蚁穴的羽蚁从穴中飞出来．蜥蜴到那里来捉羽蚁来吃。那时有一个捉蜥蜴的猎师．为了想破坏蜥蜴的洞穴．一手拿了锄．一手牵着犬．到那森林中来。避役见了那猎师．心想．『今天我要达到自己的愿望．』便走近猎师旁边．在他面前坐下．问道．『喂．你究为甚麽在森林中行走的。』猎师答道．『为捉蜥蜴而来。』避役道．『我知道许多蜥蜴所居的洞穴。你有火与稻草吗。』说着就领猎师到那里去了。他对猎师说道．『喂．请将稻草放在这里．点了火使冒出烟来。在这四周叫你的犬看守着．你自己则拿着大棍棒将那接连出来的家伙尽行击毙．使屍骸堆积如山。』他如是教唆毕．心想．『现在让我来看仇人的结局吧。』於是躲在隐处．只将头露出了看着。猎师把稻草一薰．蜥蜴被烟所困．从穴中接连飞出来了。猎师将飞出来的尽行击毙。有从他手边逃出的．则被犬所捉。於是蜥蜴一族的大灭亡便到临了。

    菩萨觉到『果因避役而生祸患了．恶人诚不可与之交际．幸福决不依恶而生。徒因一只恶的避役之故．致许多蜥蜴陷於灭亡．』便从遁路里脱出．唱出下面的偈语来。

    与恶人亲昵．　　不会有真的乐。　　反足使自己受灾祸．　　如蜥蜴族之与避役。

    结分

    佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的避役是提婆达多．菩萨之子即不听告诫的蜥蜴之子．是背叛的比丘．蜥蜴之王则就是我。』

    一四二　豺本生因缘　(〔菩萨＝豺王〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在竹林精舍时．就提婆达多图谋杀佛之事而说的。某时．有许多比丘集合法堂．就此事纷纷谈论。佛听了说道．『比丘们啊．提婆达多企图杀我．并不始於今日。前生也曾有此企图。但他不仅不能杀害我．反而自陷苦境。』接着就讲起过去之事来。

    主分

    从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨投生在豺的胎里．後为豺王．被许多豺羣围绕着．住在墓地的林中。某时．王舍城举行热闹的祭典。那简直可说是酒祭．人们任性饮酒。有许多无赖汉带了许多酒肉来参加．一面叫艳装的妓女唱歌．一面饮酒吃肉。到了深更．肉已吃尽．而酒则尚有不少余剩。那时他们中的一人喊道．『拿肉来。』有人应道．『肉已吃尽了。』那人道．『我在时非有肉不可。既然如此．我就到那墓地去．把来吃新的死人肉的豺杀死．拿豺肉来吃吧。』说着就执了大棍棒．走出街道．从间道来到墓地．手持棍棒．假装死人．仰卧在地上。

    时菩萨与豺羣一同来到那里．见到了他．心想．『这不是死人．』打算『试探一下．』便向下风走去．试嗅他身体的气味。知道不是死人的气味．心想．『调戏他一下将他赶走．』遂来到他旁边．咬住了棍棒之端而强拉。那人不但不放开棍棒．却连菩萨近来都不知道．所以把那棍棒握得更紧了。菩萨稍向後退．说道．『你这人啊．如果你是死人．则我拉棍棒时．你不会握得更紧。你以为你这样做．我就辨不出你是活的还是死的吗。』接着就唱出下面的偈语来。

    你虽假装死人而躺着．　　可是拉你的棍棒时．

    你牢执不放．　　你以为这样就能瞒过去了吗。

    菩萨如是高声唱着．那无赖汉觉得『他已发觉我没有死．』便站起身来．将棍棒掷过去。可是没有掷中。无赖汉叫喊道．『糟糕．这回我失察了。』菩萨回过头去．说道．『啊．你用棍棒掷我．你一定要堕入八大地狱十六小地狱了。』说了便去。无赖汉毫无所得．空手离开墓地．沿着水沟回到街上来。

    结分

    佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的无赖汉是提婆达多．豺王则就是我。』

    一四三　威光本生因缘　(〔菩萨＝狮子〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在竹林精舍时．就提婆达多在象头山自许为佛之事而说的。提婆达多早失禅力．声名堕地。他自以为『还有恢复的方法．』向佛提出了五项请愿。但这些请愿全被拒绝了．於是他在佛弟子二长老所率领的教团沙门中．把尚未熟达律法的比丘五百人．带引到恒河之畔．另组了一个教团．在该地营其独立自主的教团生活。佛察知那些比丘们的知识已达圆熟的时机．便遣二长老前往。提婆达多见二位长老来访．非常欢喜．打算『今夜要向他们说法．显示我佛陀的威仪．』遂自正威仪．显现如来似的相好．告诉他们道．『尊者舍利弗啊．比丘们尚未疲劳．也不感倦怠。你若欲作法的问答．请与比丘们为之。我因畧患背痛．想去伸了手脚休息一下。』就躺下入睡。於是二长老就向比丘众说法．使他们领悟了沙门的道果．率引他们全体上竹林精舍去了。

    拘迦利发见那精舍已空无一人．便到提婆达多那里．说道．『提婆达多啊．那二长老说服了你的弟子．把他们带走．只留了一个空精舍了。你为甚麽眠着的呢。』说着就剥去他的衣服．用脚踢他的胸部．如蹴瓦砾一般。他口中吐出血来．苦痛得昏晕过去．倒在地上。

    佛向长老问道．『舍利弗啊．你去时．提婆达多如何。』舍利弗答道．『世尊．提婆达多见了我们很高兴。他为了要显示佛陀的威相．现作如来般的相好．却招致了大祸。』佛听了他的回答．说道．『舍利弗啊．提婆达多模拟我的相好而招祸．并不始於今日。在前生也曾招过祸的。』接着答应了长老的请求．讲起过去之事来。

    主分

    从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生而为长鬣狮子．住在雪山的黄金窟中。一日．他离开那洞窟．悠然而起．睥睨四方．一声咆哮．跑向远处觅食去了。不久．咬死了一只大水牛．只将其肥美部分的肉吃了．便下山来．行至某湖之畔．饱饮了清鲜之水．然後回到自己的洞窟去。

    那时．有一只豺正在觅食．突然遇见了这狮子．无法逃避．不得已俯伏在狮子的脚下。狮子问道．『豺啊．你怎麽了。』豺回答道．『我愿做你的奴仆。』狮子道．『好．你服侍我吧。我给你好的肉吃。』说着就带那豺回到黄金窟来。从此以後．豺老是取狮子王的残食过日。不消数日．渐渐地肥大起来了。

    一日．狮子王躺在洞窟中向豺吩咐道．『豺．你试出去．站在山顶上．如果见到在山麓游玩的象、马、牛或其他任何动物．只要是你所想吃的．你就说「我要吃他的肉．」向我行一个敬礼．说「请你显威光．」如此我就杀而吃其肉．将吃剩的分给你吧。』豺站在山顶上．一经发见他所想吃的各种动物．就回到黄金窟来报告．俯伏在狮子王的脚下．说道．『请你显威光。』於是狮子便迅雷似地扑过去．纵使是精气饱满的象．也结果了他的性命．吃其肥美之肉．然後将吃剩的分给豺吃。豺吃饱了肉．回到自己的栖所来愉快地睡眠。

    随着时日的经过．豺的心渐渐傲慢起来了。他想．『我也有很好的四足．何必每日依人过活呢。从今以後．我也要自己杀了象与其他动物．而吃其肉了。百兽之王的狮子．靠了「请你显威光」这一句话．竟能杀死精气饱满的象。如果我也使狮子对我喊「豺啊．请显威光．」则我也能将精气饱满的象杀死．而吃其肉吧。』於是来到狮子王的地方．说道．『我领受你所杀的象肉．日子已很长久．现在我想自己杀死一只象．而吃其肉。请让我坐在你所坐的黄金窟中。你如发见到在山麓徘徊的象．可否请到我这里来．说一句「豺啊．请显威光」呢。我别无其他愿望。这是我对於你唯一的恳求。』

    那时狮子王对豺说道．『豺啊．能杀象的只有狮子族。我敢说．能杀象而吃其肉的豺．这世间是一只也不会有的。你还是将这样大的野心打消．吃着我所杀的象肉过活吧。』豺虽经狮子王这样告诫．却仍不能放弃他的希望．再三恳求。狮子王因不能拒绝他的要求．遂答应下来。说『那麽请进我的住家去坐着．』叫豺坐在黄金窟中。

    狮子在山麓发见了一只精气饱满的象．便跑到洞窟的入口来告诉道．『豺啊．请显你的威光。』豺从黄金窟中悠然站起来．睥睨着四方．咆哮了三次．说道．『好．那麽让我咬住象的面额的性徵吧．』便扑了过去．可是误摔落在象的脚下了。象举起了右脚踏住他的头．头盖骨碎为微尘。象乃用脚将他的死骸凑集成一块．把粪尿撒在上面．然後一声高叫．逃入森林深处去。菩萨见这光景．说道．『豺啊．快显你的威光．』接着唱出下面的偈语来。

    你的头盖碎了．　　头破裂了．　　你的胸骨都已成粉了。　　现在正是显你威灵之时了。

    菩萨如是唱偈．於天年终後依其业报．投生於应生之处。

    结分

    佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的豺是提婆达多．狮子则就是我。』

    一四四　象尾本生因缘　(〔菩萨＝仙人〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就邪命外道说的。从前有许多邪命外道住在祇园精舍的後院．作着种种的苦行。许多比丘们见这些苦行者．或蹲踞以支持身体．或如蝙蝠般从树枝上挂下．或坐在荆棘上．或以五火焦身．作着种种错误的苦行．便来到佛的地方．问道．『世尊．靠着这些苦行．会有甚麽利益呢。』那时佛答道．『比丘啊．这种苦行决不能产生善果。据说前生曾有贤人．以为这种苦行可以产生善果．带了圣火到林中去。然而靠了那圣火供养等等的力．并没有甚麽功德利益显现出来．因而终於以水浇火．把火熄灭。终於因凝思而获得神通力与禅定力．生於梵天界哩。』接着就讲起过去之事来。

    主分

    从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生在西北部某婆罗门的家里。当他诞生之日．他的父母点了圣火．盛作供养。到了十六岁时．父母唤他近前．对他说道．『儿啊．我们曾在你诞生日．点了圣火而供养。如果你欲过在家生活的话．那麽你得学习三吠陀。若欲赴梵天界．那麽就拿了圣火到林中去．点燃圣火不绝．供养大梵天．以祈求功德．将来能生於梵天界吧。』他答说．『不愿在家．』便拿着圣火前往林中．结了小庵．燃点圣火．住在那里。

    有一日．他在某村尽端受了牛的供养．便牵着那牛回庵来了。那时他想．『若以此牛供圣火之神．那是很好的吧。』既而转念一想．『唉唉．刚巧没有盐了。没有盐．圣火之神怕不会吃的吧。到村中去讨点盐来．用盐腌过了供祀圣火之神吧。』他将牛系在那里．到村中讨盐去了。

    他去後．有一羣猎师到那里来．他们看见了那只牛．就扑杀、烹调．吃了个饱．然後将牛的尾巴、脚爪与皮撒散在一边．把吃剩的肉统统收集起来拿走了。那婆罗门回来．见了牛尾等残物．便倾侧着头想道．『这个圣火之神．连属於自己的东西也不能充分守护．何能守护我呢。尊敬、供养这圣火之神．并无利益功德可得．自是无益之事。』

    他已失去了尊敬圣火之神的心思了．自语道．『啊．圣火之神啊．你连自己之物也守不住．怎能守护你以外的我呢。肉已失去了．这些残余的东西．请你忍耐受用吧。』说着就将牛尾等残物掷向火神．唱出下面的偈语来。

    没有威力的圣火之神啊．　　这里虽有几多供物．　　那不过是牛尾之类罢了。　　肉被吃去．　　而今已空无所有．　　快将牛尾等吃了吧。

    菩萨这样唱毕．浇水将火灭了。後出家为仙人隐士．获得神通力与禅定力．死後生於梵天界。

    结分

    佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时灭火的仙人就是我。』

    一四五　罗陀鹦鹉本生因缘　(〔菩萨＝鹦鹉〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就前妻的爱着说的。其故事也见於根本生因缘〔第四二三〕中。佛对那比丘说道．『比丘啊．女人是难以守护的东西。即使能够守护而守护之．但欲继续守护却也困难。你在前生能守护女人而曾守护过．但．并不能继续守护下去。现在如何能够守护呢。』接着就讲起过去之事来。

    主分

    从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生为鹦鹉。迦尸国有一个婆罗门．饲养菩萨与其弟弟．恰如父亲一般。并替菩萨起名为褒多婆达．把他的弟弟唤作罗陀。

    那婆罗门之妻品行不端。某时．婆罗门因商事须往远方旅行．招了菩萨兄弟来．吩咐道．『我不在家时．如果你们的母亲有不端的行为．你们须加以阻止。』菩萨答道．『是．父亲．如果我们有这能力．自当加以阻止．但若为我们的能力所不及．则除沈默旁观之外别无他法。』婆罗门委托鹦鹉监督其妻．自己便作长途旅行去了。

    从他出发之日起．他的妻的乱行日甚一日。出入全无限制。弟弟罗陀不忍见母亲的行为．向菩萨劝告道。『兄啊．父亲出发之前．曾吩咐我们说．若母亲有不端的行为．叫我们加以阻止。然而现在母亲的乱行．只是一日比一日加甚。我们不可不加以阻止。』菩萨道．『你智慧浅．经验也没有．所以说出这样的话来。实际上．纵使抓住了母亲的身子．把她带了来．也是管不住她的。我们能力所不及的事．怎麽能够做呢。』接着就唱出下面的偈语来。

    罗陀啊．　　你连夜半来访者有几多也不知道。　　力所不及的事莫去想．　　拘悉耶女情火炽燃．其欲难遏。

    他如是制止罗陀向母亲进忠告。於是她於丈夫不在家的期间．任意妄为。婆罗门回来後．唤褒多婆达去．问道．『母亲如何。』菩萨据实详细告知婆罗门．又改了话头道．『父亲啊．你为何要与这样的女人同居呢。我们现已将母亲的恶行完全说出．所以已没有住在这里的必要了。』说毕．丁宁地在那婆罗门的脚下行了敬礼．与其弟罗陀同向森林方面飞去了。

    结分

    佛作此法话後．说明四谛。说毕四谛．那不幸的比丘证得须陀洹果。又说．『那时的婆罗门夫妻即今之二人．罗陀是阿难．褒多婆达则就是我。』

    一四六　鸟本生因缘　(〔菩萨＝海神〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就几个老比丘说的。他们出家以前．住在舍卫城．都是富豪的家长．互相作着友谊的交际。大家在励行善事的期间．倾听了佛的说法．这样想道．『我们对於家庭生活还有甚麽期望呢。假如随侍在佛左右．加入美的佛的教团而出家．舍离此世的忧患劳苦．多好啊。』於是将一切财产给与子女．抛弃了咽着眼泪的家族．加入佛的教团而出家了。然而他们虽出了家．却不能遵守与出家人相应的沙门法．因为年老的缘故．也不能如实地修行佛法。虽出了家．却与在家一样．在精舍中造了小屋．独自居住着。不出外乞食．也不到别的地方去．只往来於自己的妻子之家．暗中行乐。

    在这些长老之中．某长老有一个旧妻．她照顾所有的长老们。因此他们也将自己所得的食物拿了来。会集於她家中．一同恣意作乐。她也将贮藏着的酱、酱油等物取出来．给与他们。可是她突然患病而死了。因此这些长老们回到精舍来．互相抱住了头颈．在精舍附近大声叫唤着说道．『那个优良而亲切的优婆夷亡故了。』有许多比丘听见他们的泣声．从这里那里集拢来．问道．『你们究为甚麽这样哭泣。』他们答道．『有一个朋友．也就是以前的妻．她是个优良、亲切的人．而今死了。她一晌照拂我们．真是很好。从此以後我们怎能再得这样的人呢。因此悲泣着啊。』

    比丘众见了他们的狂态．便集合法堂谈论起来。『法友啊．长老们互相搂抱着头颈．在精舍附近叫唤的．原来为了这理由。』那时佛来到那里．问道．『比丘们．你们此刻会集於此．谈论何事。』比丘众说明理由道．『在谈论如此之事。』佛道．『比丘们啊．他们因她之死而悲泣、呼唤．并不始於今日。前生她投生为雌鸟．当她坠海溺死之际．友伴的羣乌．也说「我们要汲乾了海水将她救出．」而作无益的努力。那时他们的生命因贤者而得救。』接着就讲起过去之事来。

    主分

    从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生为海神。那时有一只鸟与其妻一同到某海岸去觅食。该地方适值举行龙神祭．众人在海岸设了祭坛．以乳酪、米饭、鱼肉、火酒等物供祀龙神．祭事完毕．便各自回家去了。乌来到那祭场．见到了乳酪等祭品．便一同将这些乳酪、米饭、鱼肉等大嚼起来．并且痛饮了酒。他们夫妇都喝得酩酊大醉．说是『我们要下海去逛逛．』来到沙汀开始洗澡。一个大浪忽然袭来．将雌鸟卷入海中深处。有一条大鱼过来啄住她的身体．把她吞食了。雄鸟扬声悲泣道．『唉．糟了．我的妻死了。』许多鸟听到了他的悲泣声．聚集拢来．齐声问道．『你究为了甚麽而哭泣。』他道．『诸位．我妻在这沙汀上洗澡．被大浪卷去了。』他们听了这话。便也异口同声地号淘大哭起来。那时他们之中有作这样想的。『我们把这海水来处置吧。将水汲出．使海空了．救出我友之妻如何。』这样一说．他们立即表示赞成．各自用口去满含海水．汲出於外。可是海水是咸的．他们的咽喉渐渐地感到渴了．遂站起身来．走到乾燥的陆地上去休息。这时腮部感到疲乏了．口乾渴了．眼睛合拢来倦颓欲睡了。於是他们互相齐声说道．『唉．只要我们能力所及．自必将海水汲来．排出於外。然而一面汲出一面海水却满起来。我们终究不能使海空虚的。』接着就唱出下面的偈语来。

    我们的腮疲了。　　我们的嘴乾了。　　可是海水并不减少。　　而且愈益增多。

    那些鸟这样唱後．仍齐声说道．『那雌鸟实有美好的嘴．有可爱的眼睛．容姿绝美。又有悦耳的声音。然而被这盗贼般的海所杀了。』浩叹不已。他们这样悲叹着时．海神出来．现出可怕的形姿．将他们逐走。於是他们才得幸福。

    结分

    佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的雌鸟是他的旧妻．雄鸟是那长老．其他的鸟是长老们．而海神则就是我。』

    一四七　花祭本生因缘　(〔菩萨＝虚空神〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就一个起不净之念的比丘说的。佛向他问道．『比丘啊．听说你心怀不净之念．真的吗。』他回答道．『是．真的。』佛追问道．『你究对谁起了这种不净之念呢。』他回答道．『对於原来的妻。世尊啊．她实在是个美丽而温柔的女人。我没有她．是一刻也不能安住的。』那时佛对他道．『她於你是个一无好处的女人。前生你曾因她而受磔刑之苦。而你常为她神魂颠倒．因而命终後堕入地狱。现在你何以还这般爱着她呢。』接着就讲起过去之事来。

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