第十三章 吉祥草品

    一二一　吉祥草本生因缘　(菩萨＝草神)

    序分

    此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就给孤独长者的知友说的。给孤独的朋友、夥伴、亲族、亲戚等几次反复地谏劝他说．『大长者啊．他〔长者的知友〕在出身、种族、财产、谷物各方面都不及你．你怎麽与他相亲近呢。请停止了吧。』然而给孤独以为『友谊的结合．应该不问对方是否不及己、胜於己、或等於己的。』不听他们的忠告。当赴自己所管领的村庄时．曾任这位知友为资产管理者。此等情事．已详不幸者本生因缘〔第八三〕中。却说．给孤独将自己家中之事禀告佛时．佛道．『长者啊．朋友决无不好的。保护朋友的技俩才是真正的尺度吧。有可称作朋友之人．则不论其与己相等者、或较己低劣者．应认为统是好的。何以故．因为他们都能使你免除降在自己肩上的重担。你现在靠你知友成了家财之主．前生亦赖知友成为天宫之主哩。』接着就应他的请求．讲起过去之事来。

    主分

    从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生而为宫庭的吉祥草丛中之神。在这宫庭中．离王座不远之处．有一株树干挺直、枝向四方伸展的幸树。王的近侍常加尊崇．名之为摩迦迦树〔王树。〕这树有一个具大威力的神王、菩萨与他非常亲昵。

    某时．梵与王住在一座独柱殿中．那柱子动摇了．有人把这事告知国王。王唤木匠来．对他们说道．『木匠．我的独柱殿的柱子动摇了。去拿一根材木来．装装牢稳。』他们答应道『是。』可是找不到相当的木材．既而在宫庭中发见了那株王树。当他们到国王那里去时．王问道．『怎样．找到适当的木材了吗。』他们禀告道．『大王．找到了。但我们不能砍他。』王道．『为甚麽。』他们道．『我们别处找不到木材．只在宫庭中找到了那株王树。所以我们不能砍那王树。』王道．『不．去把他砍来将殿装牢稳吧．我再种别的王树就是了。』他们答应道『是。』就取了供物走进宫庭．说声『明天来砍吧．』向王树作了供养．然後回去。树的女神得知了这事．心想．『明天我们的天宫要没有了。领孩子们到何处去呢．』因不晓得到甚麽地方去好．只抱着孩子的头颈淌泪。她的朋友森林诸神走来．问『这是甚麽一回事．』等到闻知了此事．因为自家也想不出阻止木匠砍伐的方法．便抱住那位树神哭泣起来了。

    这时．菩萨因『要拜访树之女神．』也到了那里．闻知这事．就安慰女神道．『不．不要忧虑。我不会坐视树被砍伐的。明日木匠来时．请看我的办法。』次日木匠来时．菩萨化作一只避役．先木匠而行．爬入王树的根中．使树身显出许多洞孔．爬到树枝顶上．摇摇头．停在那里。木匠的头目见了那避役．用手叩树．呪诅那参天的大树说道．『是一株满是洞孔的树．这是不中用的。昨日居然一点没有注意到．还作了供养。』於是便离那里而去。

    树之女神靠菩萨的扶助．成了天宫的女主。许多友好的神只齐来向她道贺。树之女神觉得『天宫已归自己之手．』心里非常满足．对这些神只讲述菩萨的功德。『各位尊神啊．我们虽有威力．却愚昧而不懂得这个方便。然而吉祥草神智慧具足．给我作了天宫之主。实在不论是与己相等者、胜於己者、或不及己者．都可以做朋友的。因为凡是友人．都能依各自的能力．免除他朋友所遭到的苦难．使之住於安乐。』她如是把朋友赞叹了一回以後．唱出下面的偈语来。

    把与己相等者认为胜於己者．　　不及己者亦然．　　他们在你危难时将给予最上之利．　　犹如我在幸树中获吉祥草神之助。

    幸树之神用这偈向诸神说法道．『因此．为脱离苦恼起见．勿只求与己相等者、胜於己者．虽不及己的学徒亦当与之为友。』她一生与吉祥草神相交．後来依其业报．投生於应生之处。

    结分

    佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的幸树之神是阿难．吉祥草神则就是我。』

    一二二　愚者本生因缘　(〔菩萨＝象〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在竹园精舍时．就提婆达多说的。比丘众在法堂上对提婆达多下恶评道．『法友啊．如来面孔光耀如满月．具有八十随好相．三十二大人相．身被一寻的圆光所围绕．大光明两两成对放射出来．成就了至妙的荣光。提婆达多见了这庄严的容姿．心中不生净信．转生嫉妒．若有人说．「诸佛具足如是戒、定、慧、解脱、解脱智见．」他听了．忍耐不住那名声．便起嫉妒之心。』这时佛过来问道．『比丘们．此刻会集於此．谈论何事。』比丘众答道．『在谈论如此这般的事。』佛道．『比丘们啊．提婆达多因人对我的崇赞之辞．而生嫉妒心．并不始於今日。前生也有过这事。』接着就讲起过去之事来。

    主分

    从前．当某摩揭陀王在摩揭陀国的王舍城治国时．菩萨生而为象。他全身白色．具足了上述的色身之美。王说．『他容相圆满．』遂以他为王象。一日．适逢祭典．全市整饰得庄严如天都．王跨在打扮得十分美丽的王象上．率了许多行列．巡视城内。羣众竚立观看．见王象美到无可批评．众口一致褒赞道．『哦．他的美啊．哦．他的步态．哦．他的嬉戏之态．哦．他的容相的圆满．这样漂亮的皙白的象．实在配做转轮圣王〔之象〕哩。』

    王听到王象这样受人褒赞．不能忍耐．起了嫉妒之心．打算『今日使他从山的悬崖绝顶坠下而死．』便唤了驯象师来．问道．『那象训练得怎样。』驯象师道．『训练得很好。』王道．『不．未曾训练得好。』驯象师道．『大王．训练得很好的。』王道．『若是训练得很好．那麽能够从那座毘富罗山的崖顶下来吗。』驯象师道．『大王．可以的。』王道．『那麽到那边去。』

    王自己下了象．叫驯象师骑象上崖顶去。驯象师坐在象背上．当他骑着象登到崖上时．王自己被一羣宫臣围绕着攀登上山崖．使象向着悬崖．对驯象师说道．『你说我的象已训练得很好．如果如此．试叫他用三只脚站立。』驯象师坐在象背上．用钩向象作暗号．说道．『朋友〔象〕啊．用三只脚站立啊。』既而王道．『叫他用两只前脚站立。』大萨埵〔象〕就提起两只後脚．用前脚站立了。再叫他『同样地用後脚站立．』他就高举起两只前脚．用後脚站立了。再叫他『用一只脚站立．』他就高举起三只脚．用一只脚站立了。王见象不曾坠落．便道．『如果能够的话．试叫他悬空而立。』驯象师思忖道．『在全阎浮提．没有一只象训练得能与他比肩。王一定在希望他堕崖而死。』他附着象的耳朵说道．『朋友啊．那国王指望你坠死。你与这位国王是不相应的。倘使你有行空之力．那麽．就让我坐着．带我昇上空中．到波罗奈去吧。』

    这具足了福德的神通的象．立刻昇上空中了。驯象师道．『王啊．这象具足了福德的神通．与这样不德的愚者不相应．要福德具足的贤王才相应。这样不德的人．纵使得到了这样的名骑．也不会明白他的功德．别的骑乘物纵使得了荣命．也会同样地归於乌有的。』他坐在象背上．唱出下面的偈语来。

    愚者因象赢得了名声．　　却做不利於己之事。　　导自己与他人．　　至伤害之境地。

    他如是用偈向王说法後．便说声『再会．』腾空自到波罗奈去．在波罗奈王宫庭上空停住。全城人民惊叫说．『龙象为我们国王腾空而来．停在王宫的上空哩。』

    王也立刻听到了。出来说道．『你若为使我欢喜而来．请降到这地上来。』菩萨〔象〕降到地上来了。驯象师从象背上下来．向王致敬．王问．『从何处来。』他回答说．『从王舍城来．』并将一切经过情形告知。王道．『你到这里来．很是难得．』心中十分欢喜．将全城严饰起来．令象入了王象舍．又将全国分成三分．以一分献给菩萨．一分赠给驯象师．其余一分则归为己有。

    自从菩萨到来後．全阎浮提洲的领土．都归入王的掌中了。他成了阎浮提洲第一个国王．积布施等福德．依其业报．投生於应生之处。

    结分

    佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时的摩揭陀王是提婆达多．波罗奈王是舍利弗．驯象师是阿难．而象则就是我。』

    一二三　锹柄本生因缘　(〔菩萨＝阿闍棃〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就罗卢陀维长老说的。相传．他谈法之际．不知道言语的适当不适当．如『在此种情形下应说这种话．在那种情形下不应说这种话』之类．所以在有喜庆之时却说不吉利的话．致不受人欢迎的祝词道．『他们正站在墙外．乃至在街上十字路口行刺。』反之．在有凶事时却说祝贺之词．说『许多人、天想举行庆典．』『这种庆典可行一百回、一千回』等话。

    一日．比丘众在法堂上谈论道．『法友啊．罗卢陀维不知道适当不适当．到处说各种不应说的话。』那时佛走到那里来．问道．『比丘们．你们此刻会集於此．谈论何事。』比丘众答道．『在谈论如此这般的事。』佛道．『比丘们啊．罗卢陀维说话时．愚钝而不知适当与否．并不始於今日．前生也是如此。他实在是个永恒的愚人。』接着就讲起过去之事来。

    主分

    从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生在婆罗门族富豪的家里．长大後在得叉尸罗修习一切学艺．成为波罗奈城名闻遐迩的阿闍棃．为五百个梵志讲授学艺。那时在这些梵志们里面．有一个十分愚钝的梵志．他虽作了法弟子修习学艺．但因天性愚昧．不能领会．遂为菩萨的侍者．奴隶般地操作着一切劳役。

    一日．菩萨吃毕晚饭．躺在牀上．那梵志替菩萨洗净了手足与背．并涂了香。将离去时．菩萨吩咐说．『你在牀脚里垫些甚麽再去吧。』梵志在一只脚里垫好了．但在另一只脚里找不到适当的东西．便用自己的腿支撑着过了一夜。

    早上菩萨醒来．见到他．问道．『你为甚麽坐着。』梵志道．『阿闍棃啊．因为找不到垫牀脚的东西．所以用腿支撑了坐着。』菩萨吃了一惊．想道．『那个特殊的我的近侍弟子．在许多梵志们之中．真是愚昧．决不能成就学艺的。我要怎样才能使他成为学者呢。』这时心里便浮出一个念头来。『有一个方便。我待那梵志采了柴与树叶归来时．试问问他看．「今天你看见了甚麽东西．又做了甚麽事情。」这样．他会告诉我「今天看见了这个．做了如此这般的事」吧。那时我就问他．「那麽你所见的是甚样的东西．你所做的是甚样的事呢。」那他就会用出譬喻或来历．说「如此这样」吧。这样使他逐渐用譬喻与来历讲说．以此方便．或能使他成为学者吧。』於是唤了他来．吩咐道．『梵志啊．从今日起．你如去采柴与树叶．归来後．就把你所看见的．所享受的．所饮的．所食的．统统照实告诉我。』他答应道．『是。』一日．他与梵志们一同到森林里去采柴与树叶．见蛇而回．报告道．『阿闍棃．我看见了蛇。』阿闍棃问道．『蛇是怎样的。』梵志道．『拿比方来说．恰如锹的柄。』阿闍棃道．『妙．妙．你所举的譬喻好极了．蛇的确如锹的柄。』那时菩萨心想．『梵志说了妙喻．大概可以成为学者吧。』又有一日．梵志在林中见到了象．报告说．『阿闍棃．我见到了象。』阿闍棃问道．『象是甚样的。』梵志道．『打个比方．恰如锹柄。』菩萨心想．『象的鼻子有如锹柄．牙的形状也是这样。他因愚昧．不能正确、精细地说得完全吻合．所以是就牙而说的吧．』默然不语。可是又有一日．他被人邀请了去吃冰糖．遂报告道．『阿闍棃啊．今日我们吃过冰糖了。』阿闍棃问道．『冰糖的形状是甚样的。』他回答道．『比方说．恰如锹柄。』阿闍棃心想．『说得有几分近似．』默然不语。又有一日．被人邀去吃酪与乳。他回来後说道．『阿闍棃啊．今日我们吃了酪与乳了。』问他『酪与乳的形状甚样．』他就回答说．『用譬喻来说．恰如锹柄。』

    阿闍棃想．『那梵志说「蛇的形状恰如锹柄．」这是极恰当的。说「象的形状恰如锹柄．」这就象牙来说．也有几分适当。说「冰糖的形状恰如．锹柄．」这只有一点儿相当。至於酪与乳始终是白色的．其形状是依容器而定的．这譬喻全然不对。这愚人确是无法教导的了。』於是就唱出下面的偈语来。

    愚者在一切处．　　          说不适当的话语。

    他连酪与锹柄也不能辨别．　　将酪误认作锹柄。

    结分

    佛作此法话後．将本生的今昔联结起来道．『那时愚昧的梵志是罗卢陀维．名闻遐迩的阿闍棃则就是我。』

    一二四　庵罗果本生因缘　(〔菩萨＝仙人〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就一个励精於任务的婆罗门说的。相传．他是舍卫城的良家之子．归依佛教．出了家．勤於职务。他周到地履行对於阿闍棃与和尚的服役．担任饮食、布萨室、事火室等的任务．在十四种大行、八十种分行上．也无不尽其职责。他扫除精舍、僧房、中庭以及通至精舍的路．与众人以饮料．众人也因他勤於职务．感到欢喜．定时以五百量的食物相供养。於是得到了极大的供物与尊敬．许多人靠他得安乐度日。

    一日．比丘众在法堂上谈论道．『法友啊．幸而有那样一个比丘．勤於任务．因之得到许多供物与尊敬。靠他一个人之力．大家的生活过得很安乐。』那时佛走来问道．『比丘们．你们此刻会集於此．谈论何事。』他们答道．『在谈论如此这般的事。』佛道．『比丘们啊．那比丘的励精於任务．并不始於今日。在前生．有五百仙人去觅果实．也靠他一人所采的果实．得以延续生命。』接着就讲起过去之事来。

    主分

    从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨生在西北的一个婆罗门的家里．长大後在仙人的地方出家．被五百个从者伴随着．住於山麓。那时雪山大旱．到处水乾．畜类因得不到水．都有将要渴死之势。

    此时在这些道士里面．有一道士见了他们的乾渴之苦．便砍了一株树作成管子．绞了水盛在里面．以供畜类饮用。许多畜类成羣来饮．弄得道士竟连摘果实的时间都没有。他不进食．只是施水。

    羣畜想道．『那人施水给我们．自己连摘果实的工夫都没有．人已饿得非常困倦。我们赶快想法子吧。』他们互相商量．『今日来饮水者．依自己的力量去摘些果子回来吧。』於是各畜类依自己之力．摘了蜜甜的芒果、野蔷薇果、面包树之果回来．给他一个人摘来的果子．几乎足以载满两辆半的车子。五百道士吃过後．还有许多可以贮藏起来。菩萨见了说道．『靠了一个人的励精於任务．使这许多道士都得到了果子．得以维持生活。人确不可不精进。』接着就唱出下面的偈语来。

    凡人应该精进．　　        贤者不知疲倦。

    试看精进之结果吧．　　不求而得到庵罗果。

    大萨埵〔菩萨〕这样地教诫仙人之羣。

    结分

    佛作此法话後．把本生的今昔联结起来道．『那时励精於任务的道士是那比丘．仙羣之师则就是我。』

    一二五　迦多诃迦奴隶本生因缘　(〔菩萨＝长者〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就一个夸口的比丘说的。他的事蹟．与上面所述者相同。

    主分

    从前．梵与王在波罗奈城治国时．菩萨是个富裕的长者。他的妻生了一子。是日．女奴也产生一子。两儿在一处长大．长者之子学文字时．奴子作为侍僮而随行．共同学习．兼做若干件工作。他渐渐地擅长读书了．并且长得眉清目秀．取名迦多诃迦。他以管理长者家中的财宝为业．自己思量道．『我决不能老以管理财宝为业。如果稍有过失．就会绑缚了受责．把奴隶的食物配给我。恰好附近另有一位长者．是我家长者的朋友。现在我佯作奉我家长者之命．带信给他．哄骗那长者说．「我是长者之子．」娶他女儿为妻．安乐度日吧。』於是自己摘取了贝叶写道．『我是某人．今差小儿到府上来见你。我们联姻为亲戚．是相应的。请你将令嫒嫁与小儿．叫他们二人住在那里。我有暇就来。』信尾盖了长者的印．然後任意取了用欵、颜料、衣服等物．到附近的那位长者家去．向长者拜揖而立。那长者问道．『你从何处来。』奴子道．『从波罗奈来。』长者道．『你是何人之子。』奴子道．『波罗奈长者之子。』长者道．『来此何事。』这时迦多诃迦就将贝树叶呈上道．『请看这个。』长者读了贝叶上所写的话．非常欢喜道．『现在我的生活才算有意义了．』便把女儿嫁他．叫他住在那里。那住宅甚大。当粥、嚼食与衣类、香料等拿出来时．他轻蔑地说道．『这样的粥、嚼食与饭．是乡下烹调。』又轻蔑缝制衣类的人等说．『他们是乡下人．所以不晓得制外衣．也不晓得制香料．嗅花上的香气。』

    却说．菩萨因为不见了奴子．就说．『迦多诃迦不见了。到甚麽地方去了吧．去把他寻回来．』就差人到各处去寻访。其中有一个使者恰到那里去．见到了他．认明是他无误．便避免为他所觉．归来告诉菩萨。菩萨听了这情形．心想．『做了不好的事了．去捉他回来吧．』乃求国王允其所请．率领了许多从者出发。『听说长者到邻村去了』的风声传遍了四方。迦多诃迦听到『长者来了』的消息．心里忖道．『他一定不是为别的事情来的．定为了我的事而来。假使我现在逃走．不再回来怎样。不．这里自有乐趣。还是跑到主人来的路上去．执奴隶之役．请他饶恕吧。』从此以後．他就在公众之前这样说．『别的愚人．因自己愚鲁之故．不知父母的恩德。当父母用饭时．不行敬礼而与父母同吃．但我当双亲用饭时．必... -->>
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