第二章 戒行品

    一一　瑞相鹿本生因缘　(〔菩萨＝鹿〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在王舍城附近的竹林精舍时．就提婆达多说的。提婆的事．在刚陀罗本生因缘〔五四二〕中．说到他想谋害佛的目的．又在小鹅本生因缘〔五三三〕中．说到放走象护富者．在第十六编海商本生因缘〔四六六〕中．说到陷落大地。

    某时．提婆向佛提出五事〔五邪〕要求．被佛拒绝．他便分裂教团率五百比丘众住在迦耶斯舍。其时．那些比丘众的智慧已达圆熟之境。佛知道此事．对两位大弟子说道．『舍利弗啊．你的弟子五百比丘众．赞同提婆的邪见．跟他一同走了。现在他们的智慧已经圆熟。你们可带大批比丘到他们那里去讲说正法．使他们正悟道果．带他们回来。』舍利弗与目犍连便去讲述法话．令悟道果。第二日黎明．带了比丘众回到竹林精舍来。长老舍利弗到後．向佛行礼毕．立在佛前．比丘众向佛赞叹长老道．『世尊．我们最年长的法兄法将舍利弗．由五百比丘围绕了到来．威光赫赫．提婆便被他的追从者遗弃了。』佛道．『比丘们啊．舍利弗由眷属围绕了回来．威光赫赫．并非始於今日。即在前生．也曾如此辉耀。提婆被其集团所弃．也非始於今日。即在前生．也曾这样被弃。』比丘众请佛解释原由。佛便说出前生的隐秘因缘。

    主分

    从前．摩揭陀王在摩揭陀国王舍城治理国家。那时菩萨生自鹿胎．长成後．率领一千只鹿住在森林中。他有二子．一名瑞相．一名黑闇。当他自己入了老境时．吩咐二子道．『我已入了老境．你们来带领这个鹿羣吧．』便各分给他们五百只鹿。嗣後就由他们带领鹿羣。在摩揭陀地方．每年一入收获期．田中谷物繁盛．鹿便有危险。人们为了想杀除糟蹋五谷的野兽．在各处挖掘陷穽．或钉立尖椿．或叠起石头．或装备别的种种捕捉器．许多的鹿因此受害。菩萨知道收获期到了．便叫了两个儿子来吩咐道．『儿啊．在这谷物成熟期．有许多鹿会受害。我们老的可以出去游行．找一个地方去度日．你们两个带领自己的鹿羣到森林中的山麓上去．待谷物收割後再回来吧。』他们说．『是。』听了父亲的话．带领部下走了。他们到山麓去有必经之路．那条路上的人们．是知道『何时是鹿上山的时候．何时是下山的时候』的．他们往往埋伏在各处隐蔽的地方．射杀许多的鹿。

    名叫黑闇的鹿．生性愚笨．不知道『何时可走．何时不可走．』他带领鹿羣．无朝无晚．不管黎明黄昏．走过村口．人们照例在各处埋伏着．杀了许多鹿。如此黑闇因愚笨之故．致许多鹿死掉了．只与少数的鹿同入森林。

    名叫瑞相的鹿．聪明伶俐．有临机应变之才．他知道『这时候可走．这时候不可走．』走时不经村口．不在白昼走．也不在傍晚走．只带领鹿羣在半夜里潜行。因此未曾丧失一只鹿．全数到了森林中。在那里住了四个月．待谷物收割後．仍从山上下来。黑闇迟迟才下来．他与去时一般．连剩余的几只鹿也丧失了．只独自回来。瑞相没有失去一只鹿．由五百只鹿围绕着回到父母的地方。菩萨见两个孩子回来了．便与鹿羣讲话．唱出这样的偈语。

    有德有慈爱者．　　得有繁荣．　　请看由眷属围绕着归来的瑞相．　　请看被眷属所弃的黑闇。

    菩萨如是使孩子欢乐幸福．保全寿命．後来依其业报而离去此世。

    结分

    佛又道．『比丘们啊．舍利弗为眷属所围绕而度光辉之生活．并非始於今日．即在前生亦然。提婆达多被众遗弃．也并非始於今日．即在前生．亦曾如此。』佛既作此法话．述此二故事．复取了联络．把本生的今昔联结起来道．『那时的黑闇是提婆达多．他的侍众．是今日提婆达多的侍众。瑞相是舍利弗．那时的侍众．是今日佛的侍众。其母是罗睺罗之母．其父则就是我。』

    一二　榕树鹿本生因缘　(〔菩萨＝鹿〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就鸠摩罗迦叶之母说的。那位母亲是王舍城大富豪的女儿．积聚善行．离弃俗事．已达最後之生。在她心中．如瑠璃灯一般．燃烧着成圣之力的火焰。自从她知道自己以来．就不爱居家而思出家．曾对父母说道．『父亲母亲．我在家心中不乐．想入救世的佛教而出家去。请许我出家吧。』父母道．『你说甚麽话。家中有偌大财产．你又是我们的独生女．不能任你出家。』不许女儿出家。她再三恳求。但在父母膝下．总不能出家．便想『还是出嫁之後．请求丈夫许可．再出家吧。』长成後嫁到他家．成一贤妻．积聚德行．行施善业．居住在夫家。因与夫同居．便怀了孕．但她不知道已怀孕了。那时．城中举行祭典。人民共祝佳节．把全城装饰得如天都一般。但她在这样热闹的大节日．也不在身上涂香、装饰．仍穿着常服行走。丈夫对她说道．『全城正闹着佳节．你为何毫不打扮。』她道．『这身体充满三十二种污秽。打扮又有何用。这身体不是天人的化身．不是梵天的化身．也不是黄金所造．不是摩尼珠所造．不是青栴檀所造．也不是以白莲华、赤莲华、青莲华为胎而生．也不是充满着不死药的。受生於污秽之中．由父母生产．乃是无常而不免毁灭、崩溃、分裂、离散的东西。他增加坟墓．被缚於烦恼．是忧苦的因缘．悲哀的本营．万病的住所．业力的容器。内部的脓常漏出於外部．是虫类的住宅。走近死人之塚而终於死亡。这是显现在一切世人眼前的事实。

    骨与筋交结．外涂皮与肉。　　有皮包此身．真相不显露。

    肚腹之内部．肝脏与膀胱．　　心脏与肺脏．肾脏与脾脏．

    涕、唾与胆汁．充之以膏液。　不净成九流．日夕流不息。

    眼中有眼屎．耳中有耳垢。　　鼻中流鼻涕．口中则吐涎。

    胆汁与痰液．身泌汗与垢。　　尚有头腔内．充之以脑浆。

    以此为清净．非愚即不智。　　身为无限灾．犹如彼毒树。

    万病所住居．真为众苦薮。　　致我死命物．如由外界来．

    手执一木棒．可防鸦与犬。　  恶臭不净身．如彼腐烂粪。　　智者贱此身．愚人乃喜之。

    夫啊．我要打扮这个身体做甚麽呢．打扮这个身体．岂非等於去涂饰一只满盛粪秽的器皿吗。』长者的儿子听了此言．问道．『你既然知道这个身体如此污秽．为甚麽不去出家呢。』她回答道．『我如果可以出家．今日就立刻去出家。』丈夫道．『好吧．我许你出家。』便作了甚大的布施与大供养．派了许多从者．送她到比丘尼所住的地方去．在提婆达多所属的比丘尼处给她出家了。她既得出家．成就了宿愿．甚为喜悦。那时她腹内的胎儿已经成长．身体呈显异状．比丘尼众见她手足背部肥胖．肚子大起来了．便问她道．『你好像孕妇．这是甚麽缘故呢。』她回答道．『我不知道这是甚麽原因．我是牢守戒行的。』比丘尼众带她到提婆跟前去．问提婆道．『圣者啊．这位良家妇女．好容易得了丈夫的许可．出家来了．现在她的怀胎现象渐渐显着起来了。我们不知道这身孕是在家时得的．还是出家後得的。这事如何办呢。』提婆本没有佛陀的资格．并无忍辱、慈悲之德．所以这样想道．『提婆处的比丘尼怀了身孕．提婆不加追究．人家一定会对我们发生责难。将她驱逐出去吧．』也不细细调查．就像投掷石块一般把她弃去．说道．『好．将她逐出。』她听了他的话．立起来．行了礼．回到住处去．对比丘尼众道．『诸位．提婆师并非佛徒。而且我不是归依他而出家．是归依世上第一人等正觉者而出家的。勿使我的一番辛苦．归之水泡。请带我到祇园精舍佛的地方去吧。』比丘尼众带她从王舍城走过四十五由旬路程．方才到祇园精舍．向佛禀告上述的情形。佛想道．『即使是在家时怀孕的．但外道们也许会藉口．说沙门瞿昙带走了提婆所屏弃的人吧．这事应该到国王与侍臣跟前去判定。』次日．佛招请拘萨罗国的波斯匿王、大给孤独长者、小给孤独长者、毘舍佉大信女与其他长者们．在傍晚四众合集时．吩付优波离大德道．『你去在四众面前．把这位青年比丘尼的事情弄明白。』大德道．『是。』走到四众之间．坐在自己的座位上．从国王面前呼唤毘舍佉信女．叫她担任此事道．『毘舍佉啊．先要探明这青年女子是何月何日出家的．然後再判明她的怀孕是在出家前还是出家後．』信女应允道．『是。』便在四周张上帷幕．在幕中先检查了这青年比丘尼的手、足、脐腹．与月日比较起来．判明是在俗时所怀的孕。便走到优波离大德跟前．报告一切。大德便在四众面前．证明这比丘尼是清净的。她成了洁白之身．向佛与比丘教团行了敬礼．就与比丘尼众回到所住之处去了。她怀胎足月．便产了一个儿子．正如在上莲华佛足下所求祷的。一日．国王走过比丘尼住处的附近．听见婴儿的啼声．问臣下．诸臣知道这事的因缘．禀告道．『大王．一个青年比丘尼养了孩子。这就是那孩子的啼声。』国王道．『比丘尼育儿很是不便．我来派人养育吧．』便将这孩子交给一个女亲戚．以王子的资格加以养育。在命名日．给他取名曰迦叶。因他是以王子的资格养育的．所以大家都叫他鸠摩罗〔王子〕迦叶。七岁时在佛处出家．到成年後受具足戒．过了几年．便成了布教家中的善於辞令的人。佛说．『我的弟子中．第一个善辞令者．是王子迦叶．』将他列在第一位。他後来听了蚁塚经而达阿罗汉位．其母比丘尼也作观法的修行而得最上的果报。王子迦叶大德对佛陀之教．如中天满月一般地明白。

    一日下午．如来托鉢回来．教诲比丘众後．进了香房。比丘众受了教诲．各在自己的日室或夜室中．过了白昼．傍晚时集合法堂．坐着赞叹佛的威德道．『法友啊．提婆达多因没有佛陀的资格．又不具忍辱、慈悲等诸德．想将王子迦叶大德与其母长老尼陷於毁灭．可是等正觉者却因具足法王的资格．与忍辱、慈悲．使二人生信仰心。』这时佛显示着佛陀的威德．进入法堂．就坐於所设的座上．问道．『比丘们啊．你们会集此处．谈说何事。』比丘众道．『世尊．我们在赞叹佛之威德．』就把所说的话告诉了佛。佛道．『比丘们啊．我使他们二人信仰与安住．并非始於今日。即在前生．也曾如此。』比丘众请佛解释这话的意义．佛便说明前生的隐秘因缘。

    主分

    从前．梵与王在波罗奈治国时．菩萨投生於鹿的胎内。出母胎後．身体金黄．眼如宝玉．角作银白色．口红如赤毡．尾如犁牛之尾．躯干高大如小马。他与其眷属五百匹鹿同住在森林中．号称尼俱卢陀鹿王。在他们附近．又住着一个有五百眷属的鹿王．名曰枝鹿．身体也是金黄色的。

    那时．波罗奈王好打猎．没有兽肉不能进餐。叫人民停止职业．召集一切商人、农夫．每日出去打鹿。人们想．『国王为了鹿．竟叫我们停止职业。我们不如在御苑中撒满鹿的食物．备好饮料．把许多鹿赶入御苑中．将大门闭住．全部送给国王。』他们大家便在御苑中种了鹿常食的草．备了水．在大门口设了警卫．然後率领手执棍棒等武器的市民．到森林中去寻鹿．说是『要捕其中的鹿．』把一由旬左右的场地包围起来．包围圈渐渐缩小．终於以尼俱卢陀鹿与枝鹿住处为中心而逼近了。人们见了鹿羣．便用棍棒等狂打树木、灌木等以及地面．把鹿羣从密林住处赶出去。敲击着剑、枪、弓等武器．发着呐喊．将鹿羣赶入御苑．闭住大门．然後到王的地方去禀告道．『大王．每日去狩猎．有害於我们的职业。我们已从森林里将鹿赶来．关满在御苑里。以後便请随意去吃吧。』说毕辞去。王听了他们的话．到御苑里去．观览鹿羣．见了两只金黄色的鹿．便保证他们生命的安全。从此以後．有时王亲自去射死一鹿带回．有时由厨人去射死一鹿带回。羣鹿每见弓矢．恐怖奔逃．有几只被连带射中．疲乏倒地自死。羣鹿将此事告知菩萨．菩萨叫枝鹿来对他说道．『朋友啊．鹿逐渐丧失了．反正总是要死的．以後叫他们不必用箭来射。我们派定顺序．上断头台去．一日是我的眷属．一日是你的眷属．依次轮值．轮到顺序的鹿．就自动将头放到断头台上去。如此．不会有许多鹿受伤了。』枝鹿赞成道．『你的意见很对．』其後轮到顺序的鹿就去把项颈搁在断头台上。厨人走来．便将躺在那里的鹿带走。

    一日．枝鹿眷属中一只怀孕的鹿挨到了顺序．她到枝鹿的地方去诉说道．『主啊．我怀有身孕．等我产了儿子．母子一同轮值吧．请把我的顺序跳越吧。』枝鹿说．『你的顺序不能转给他人。你当明白．这是你自己的果报。还是去吧。』她得不到首领的同情．便到菩萨的地方去告诉。菩萨听了这话．说道．『好吧。我来给你跳越顺序吧．』便自己走去．将头搁在断头台上躺下。厨人见了．说『保证了安全的鹿王．为甚麽躺到断头台上来了．』急忙到王的地方去报告。王立刻乘上车子．带领许多侍从．到菩萨处来看．说道．『鹿王啊．我已经给你生命安全的保证．你为何躺在这里。』鹿王道．『大王．有一怀孕的雌鹿来说．「将我的顺序转给别只鹿．」我不能使某鹿应受的死亡之苦．移在他鹿的身上。所以将自己的生命舍给她．代她受死．躺在这里。请不要疑有他意．大王。』王道．『金黄色的鹿王啊．我在人间还不曾见有这样忍辱、慈悲、哀愍之德的人。因你的缘故．我的心清净了。起来。我保证你与她的安全。』鹿王道．『我们两个的安全得保证了．其他的鹿怎样呢。大王。』王道．『其他的鹿．也保证他们的安全。』鹿王道．『大王．如此．住在御苑中的鹿．安全已得保证了．但其他的鹿怎样呢。』王道．『对他们也保证安全吧。』鹿王道．『现在．鹿是安全了．但其他的四足类怎样呢。』王道．『他们的安全也保证吧。』鹿王道．『大王啊．四足类已得了安全．两足类〔鸟〕怎样呢。』王道．『对他们也保证安全吧。』鹿王道．『大王啊．鸟类已得了安全．水栖的鱼类怎样呢。』王道．『对他们也保证安全吧。』大萨埵既如是对王恳请了一切生类的安全．从座上起来．使王保持五戒．又以佛陀的威光为王说正法道．『大王啊．行正道吧。在父母、子女、婆罗门、居士、商人、农夫之间行正道吧。如能平等行正道．命终之後．得生快乐的天人世界的。』在御苑中续住数日．教诫国王．然後带领鹿羣进森林中去。

    那雌鹿後来产了一个莲华之蕾般的儿子。小鹿有时到枝鹿附近地方去游戏．母鹿便教训道．『儿啊．以後不许到他那里去。只许到尼俱卢陀鹿的地方去啊．』接着便唱出了下面的偈语。

    但去依随尼俱卢陀．　　莫去接近枝鹿。　　与其在枝鹿处生．　　不如在尼俱卢陀处死。

    後来．那些受了安全保证的鹿羣．即使吃了人们的谷物．人们以为『这些鹿是保证了安全的．』也不去打他们．赶他们。人们聚集宫庭．向王禀告此事．王道．『我因信心之故．施恩於尼俱卢陀鹿．即使放弃我的领土．也决不毁损这个誓约。去吧．不准在我的领土内伤害鹿命。』尼俱卢陀鹿听到此事．召集羣鹿制止道．『从此以後．不准吃外边的谷类。』又这样告诉人们道．『从此以後．农夫不必造篱垣保护谷物。只要绕田结上叶子作目标好了。』从此各处田上便有结叶子作目标的风气．而且从此凡有叶子作目标的地方．鹿就不会进去。这是他们从菩萨所得的教训。菩萨如是教训了羣鹿．後来与得全定命的许多鹿．一同依其业报而去此世。国王也遵守菩萨的教训．积聚善行．依业报而去此世。

    结分

    佛道．『比丘们啊．我之救长老尼与王子迦叶．并非始於今日．即在前生亦然。』作此法话後．再说四谛之法．就此二事．取得联络．把本生的今昔联结起来道．『那时的枝鹿是提婆达多．其眷属是提婆达多的眷属．那雌鹿是长老尼．那小鹿是王子迦叶．王是阿难陀．尼俱卢陀鹿则就是我。』

    一三　结节本生因缘　(〔菩萨＝树神〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就旧妻的诱惑而说的。这事情将在第八编根本生因缘〔第四二三〕中详细叙述。佛对那比丘道．『比丘啊．你在前生．也因这妇人之故丧失生命．被在火中炮烙。』比丘请佛说明此事。佛便说明了前生的隐秘因缘。〔以下不再用『比丘众请求』与『前生的隐秘因缘』等字样。略作『讲过去的事。』但请求、月亮由云丛而出的譬喻、与前生隐秘的因缘等语意．仍如以前一般．是含有的。〕

    主分

    从前．摩揭陀王在摩揭陀国的王舍城治世时．在摩揭陀国人民的收获期中．鹿为避免大的灾难．照例都迁入森林的山麓去。於是有一只原住在森林中的山鹿．与一只向住在村落附近的青年雌鹿相爱了。当那鹿羣从山麓回到村落附近去的时候．那只雄山鹿因为舍不得那雌鹿．也跟着一同下了山麓。那时．雌鹿对他说．『你原是一只愚钝的山鹿．村落附近是危险可怕的地方．你别跟我一同去吧。』但雄山鹿因爱欲之心．不肯回头．竟一同走了。摩揭陀的人民知道『现在正是鹿羣下山的时候．』都站在沿路的隐蔽地方。在那两只鹿走来的路上．也有一个猎人躲在隐蔽的场所。雌鹿嗅着人气．知道『这地方有一个猎人．』便叫那愚钝的山鹿先行．自己跟在後面。猎人突然一箭射死了山鹿。雌鹿知道他已被射中．拔起脚来像疾风一般逃走了。猎人从小舍中出来．走到鹿前．烧起了火．在炎炎的火焰中炙烤了美味的肉．吃掉了．喝了水．将留下的血水淋漓的肉．挂在木棒上．带回家博小孩们的欢喜去了。那时候．菩萨生为那森林的神．见了这段因缘．说道．『这愚憃的鹿．他的死不是为母．不是为父．全为了爱欲的缘故．人虽由爱欲而得善趣．终於在恶趣中受断手等痛苦或五种缚等种种苦恼。令他人受死的痛苦．这在此世应受人责难。那些妇人横行发施命令．以妇人为首长的国家．也应受责难．受妇人之支配者．也应受责难。』以一首偈语指示了三种责难。林中诸神便大声叫道．『对啊。』菩萨就在香华供养中用甘露一般的声音．响彻全林．唱偈说法。

    持尖矢致人深伤者．　　要有祸。

    受妇人指挥之国家．　　要有祸。

    在妇人统制之下者．　　是耻辱。

    菩萨曾如是以一首偈语．说明三种应受责难的事．显示着佛陀的威德．响彻全林而说法。

    结分

    佛作此法话後．说明四谛。说毕四谛．那悔恨的比丘达预流果。佛述此二故事毕．取得联络．把本生的今昔联结起来〔以後略去『述此二故事毕』一句．仅称『把本生的今昔联结起来。』但语虽简略．其义仍存。〕道．『那时的山鹿．是悔恨的比丘．雌鹿是他的妻．指示爱欲为灾祸而说法的天神．则就是我。』

    一四　风鹿本生因缘　(〔菩萨＝王〕)

    序分

    此本生因缘．是佛在祇园精舍时．就小给孤独帝须大德而说的．佛在王舍城附近竹林精舍时．一日．有一大福长者之子名曰帝须童子．来竹林听佛说法．志愿出家．父母不允许他的请求．遭到拒绝．他悲痛不堪．断食七日．遂如那位赖吒婆罗大德一般．得了父母的应允．在佛处出家了。

    佛给他出家．在竹林住了半月之後．自到祇园精舍去了。在此期间．那童子修十三头陀行．入舍卫城则挨次沿门乞食度日．大家称他为小给孤独大德．在佛教界赫赫有名．如天空明月一般。那时．王舍城举行星宿祭典．大德的父母．将他在家时的装饰品收在一只银匣中．抱在胸前．且说且哭道．『每年星宿祭．我们的儿子．用这些装饰品打扮身体．在祭会里玩得很快乐．沙门瞿昙把这独生子带到舍卫城去了。现在不知他起卧在甚麽地方呢。』有一娼妇．走到那良家来．看见长者的妻正在哭泣．问道．『你何故哭泣啊。』她便将原因告诉她。娼妇问道．『你家哥儿．生平最爱何物．』答道．『是如此这般的东西。』她便提议道．『如果你将你府上的一切主权交给我．我便将你们哥儿带回来。』长者之妻答应了这个条件．交给她很多的用费与从人．鼓励她道．『去吧．赖你的力．将我的儿子带回来吧。』她乘轿子到舍卫城去．在大德托鉢的路边寄寓下来．不使大德看见从长者家中带来的人．仅带自己的从人．见大... -->>
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