敦伦第二

br />     有句话说：“君臣之间的关系和责任，普天之下任何地方都无法逃避。”不论做官还是隐居，都应当以尊奉君主、报效国家为主。大凡我们这些人今日能够吃得饱、穿得暖，安居乐业，都是我们皇上的恩赐，哪里可以不知感恩呢！日后做官，必须要以不欺瞒君主为根本。不欺瞒，就是“忠”。向皇帝上奏疏，发表意见，这是世俗人所称的气节，然而一定要有益于国家和百姓的才去说；以昭显君主的过失来博取个人的虚名，这样的错误千万不能再犯。孔子宁愿以委婉的方式劝谏君王，他的用意是很深的。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 君臣之义，无所逃于天地之间：《庄子·人间世》：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”指君王主宰臣子，臣子效忠君王的道义，不能够逃离于天地之间。

    ② 悠优田里：悠优，亦作“优游”，悠闲自得。田里，田地和庐舍。悠优田里，指安居乐业。

    ③ 蹈此敝辙：蹈，践履，指走；辙，车轮压出的痕迹。意思是重新走上以前车辆走过的老路，比喻不能吸取教训而再犯同一类的错误。成语有“重蹈覆辙”。《后汉书·窦武传》：“今不虑前事之失，复循覆车之轨。”

    ④ 讽谏：委婉地劝谏君王。

    至于朋友之交，切宜慎择。苟得其人，可以研精性命①，可以讲究②文墨，可以排难解纷，须要虚己求之，委心③待之，勿谓末俗风微④，世鲜良友，取人以身⑤，乃是格论⑥。门内有君子，门外君子至。只如馆中看文⑦，我先以直施⑧，彼必以直报⑨。日常相与，我先以厚施，彼必以厚报。常愧先施之未能，勿患哲人⑩之难遇。又交友之道，以信为主，出言必吐肝胆，谋事必尽忠诚。宁人负我，毋我负人。纵遇恶交相侮，亦当自反自责，勿向人轻谈其短。至嘱。

    ┃ 今译 ┃

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    至于朋友之间的交往，一定要谨慎选择。假如能够交到一个合适的朋友，可以一起深入研究性命之学，可以一起切磋文章，可以互相排解难处、解决纠纷。这样的朋友一定要虚心去寻求，全心对待他，不要说世风衰微，世上少有良友，选择朋友以修身为原则，才是至理名言。门里面住着君子，门外的君子也就来了。就好像在私塾中讨论文章，我先以直言相告，他一定也以坦诚来回报我。在日常生活中的相互交往，我对待他人厚道，他人一定也以厚道来报答我。要常常以没能先施予而愧疚，不要担心难以遇到贤明的人。另外，交友之道以诚信为主，朋友间的交谈要吐露胸中真意，与朋友谋划事情一定要竭尽忠诚。宁愿别人亏欠于我，我不亏欠别人。纵使遇到恶友相欺侮，也要自我反省，自我责备，不要向人轻易谈论他的短处。这是紧要的嘱咐。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 性命：万物的天性禀赋。这里指“性命”之学。

    ② 讲究：讲讨研究。

    ③ 委心：全心，诚心。

    ④ 末俗风微：末世风俗、风化衰微。

    ⑤ 取人以身：《中庸》：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”指选择人的原则在于品德，取决于其修身如何。

    ⑥ 格论：至理名言。

    ⑦ 馆中看文：在私塾中讨论文章。馆，私塾。

    ⑧ 以直施：以正直对待。此处指直言相告，坦率地指出对方的问题。

    ⑨ 以直报：以正直报答。此处指对方也以直言相告。

    ⑩ 哲人：贤明之人。

    至嘱：紧要的嘱咐。

    五伦①本自天秩②，凡相处间，不可参一毫机智③，须纯肠④实意，盎然⑤天生⑥，斯谓之敦。《中庸》“修道以仁”，亦是此意。昔有人以忠孝自负⑦者，有禅师语之曰：“即五伦克⑧尽，无纤毫欠缺，自孔子言之，正是民可使由之⑨，非豪杰究竟⑩事也。”今忠臣孝子，世或有之，然不闻道，终是行之而不著，习矣而不察，是故以立志求道为先。

    ┃ 今译 ┃

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    君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦本是上天规定的礼法制度，但凡彼此相处之时，不可掺杂一毫的机心与智巧，一定要真心实意，情谊充盈就像是自然生成一样，这就叫敦伦。《中庸》说“修道以仁”，也就是这个意思。从前有一个以忠孝自我标榜的人，有位禅师对他说：“即使五伦能够都做到（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信），没有丝毫的欠缺，按照孔子的话来讲，这正是‘民可使由之’的意思，但不是豪杰之人的最终事业。”忠臣孝子，当今世上或许有，然而不闻道，最终是盲目遵行它而不能弄明白它，实践它而对其中的道理没有觉察，所以 “敦伦”之前应当先立志求道。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 五伦：指五种人伦关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系和言行准则，是狭义的“人伦”。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

    ② 天秩：上天规定的品秩等级，这里指礼法制度。

    ③ 机智：机心与智巧。

    ④ 纯肠：淳厚的心肠。这里指出自真心。

    ⑤ 盎然：充满、充盈的样子。

    ⑥ 天生：自然生成、与生俱来。

    ⑦ 自负：自以为是、自命不凡。

    ⑧ 克：能够。

    ⑨ 民可使由之：老百姓可以让他们按照规范去做。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”这里的意思是只按照五伦的标准去为人处世，但是并不能知其所以然，仍然不够。

    ⑩ 究竟：最根本的、最后的。

    行之而不著，习矣而不察：出自《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”著，明白地知晓。习，实习、实践。察，觉察。

    孟宗之笋①，王祥之鱼②，皆从真心感召③。宋④谢述⑤随兄纯在江陵，纯遇害，述奉丧⑥还都。中途遇暴风，纯丧舫⑦漂流，不知所在，述乘小舟寻求。嫂谓曰：“小郎⑧去必无返。宁可存亡⑨俱尽耶？”述号泣曰：“若安全至岸，尚须营理⑩。如其变出意外，述亦无心独存。”因冒浪而进，见纯丧几没。述号泣呼天，幸而获免，咸以为精诚所致。此所谓笃行也。学不到此，终是假在，即修饰礼貌，向外周旋，徒令人作伪耳。

    ┃ 今译 ┃

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    孟宗哭竹所得的笋、王祥卧冰所得的鱼，都是从真心感应而得来。南朝刘宋时有个叫谢述的人跟随他的兄长谢纯在湖北江陵，谢纯遇害而死，谢述带着谢纯的尸体返回都城（南京）。在途中遇到暴风，载着谢纯尸体的船随江漂流，不知飘向了哪里，谢述乘着小船去寻找。谢述的嫂子对谢述说：“你这一去一定不能回来，难道宁愿与你的兄长一起死掉吗？”谢述哭着说：“哥哥的尸体如果能安全到达岸边，尚且需要料理后事。如果出现变故而发生意想不到的事情（指找不到谢纯的尸体），我也不想独自活在世上。”谢述于是冒着风浪前进，看到谢纯尸体快要沉没。谢述呼天大哭，谢纯的尸体因此幸免沉没，大家都认为这是因为真心诚意所获得。这就是所谓的品行敦厚。学习不到此种境界，终究是虚假的，即使修饰自己的礼节和容貌，对外客套应酬，也只不过让人变得虚伪罢了。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 孟宗之笋：（唐）欧阳询《艺文类聚》引《楚国先贤传》曰：“孟宗母嗜笋，及母亡，冬节将至，笋尚未生，宗入竹哀叹而笋为之出，得以供祭，至孝之感也。”

    ② 王祥之鱼：（晋）干宝《搜神记》载：“王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。”

    ③ 感召：即感应，指神明对人事的反响。

    ④ 宋：指南朝时期刘裕所建立的宋朝（公元420——479年），后世称为“刘宋”。

    ⑤ 谢述：字景先，南朝刘宋时人。谢述、谢纯的事迹见梁沈约《宋书·谢景仁传》。

    ⑥ 奉丧：指举行丧礼或守孝。

    ⑦ 丧舫：装着尸体的船。

    ⑧ 小郎：古代女子对丈夫之弟的称呼。

    ⑨ 存亡：生者和死者，这里分别指谢述、谢纯。

    ⑩ 营理：料理。

    精诚：真心实意。

    假在：虚假的存在。

    徒：只不过。

    ┃ 实践要点 ┃

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    儒家以“五伦”为施治纲领，以“民胞物与”之“仁”为济世襟怀，以“中庸之道”为方法准则，以“礼”为行为规范，以“大同”为最终的社会理想。本篇之中，了凡围绕“五伦”，也就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友这五种最具典型性的人际关系，对儿子袁天启（袁俨）进行系统开导和训示。

    关于夫妇关系，了凡强调“有别”二字，以及“节而不流”“禁邪淫为最”。孟子讲“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”，为何单讲“夫妇有别”，这个“有别”到底是何意？在儒家看来，夫妇关系在人伦道德中处于非常重要的地位。由于男女在生理、心理上存在很大差异，因此婚姻关系中必须相互尊重对方的特质。比如男子相对理性，那么家事决定权一般由男子承担，而女子更感性，那么营造温馨的家庭氛围则是女子的强项；战争时期，男子要冲锋陷阵，女子则应该留在后方照顾伤员。之所以有这些分工，其实就是尽男女之性，尽男女之性，则自然生别。反之，强行抹煞男女的本性差异，无视男女特质的不同，则看似公平而实际违背男女之性。前贤用一个“别”字来说明这种差异，提醒夫妇双方都认可差异、相互尊重，是非常简明扼要的。此外，禁邪淫也是维持良好夫妇关系的必要条件。有关资料表明，近几年婚外情的发生有逐步攀升趋势，这是造成夫妻关系破裂的重要原因。导致婚外情的因素较多，人的本性如果不加约束，也会产生“过失性”的婚外关系。由此可见，了凡主张禁邪淫，也很有积极的现实意义。

    在父子关系中，了凡讲的并不是孝顺父母的繁文缛节，而是提倡“养吾真敬”“养吾真爱”，主张把对父母的爱（也就是孝）推而广之，强调“以此事君则为忠臣，以此事长则为悌弟”。在横向上，真正的孝子能够做到“无时无处而不爱敬”；在纵向上，真正的孝思可以“通神明”“悟真诠”。孔子之所以重视孝，是因为将其视为“仁”的出发点和生长点。《论语》载：“有子曰：其为人也孝弟（同‘悌’）悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”王阳明也说，“只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。”了凡在此举出杨慈湖侍奉父亲的故事，表明他也已经把孝升华为一种人生大学问的高度。

    在兄弟一伦中，了凡强调了家族和睦的意义。他主张在兄弟之外，亲族也要根据时节，例如正月初一、正月十五、三月清明、五月端午、六月六日、七月七日、八月中秋、九月重阳、十月初一、十一月冬至等，经常组织聚会，聚在一起不是为了吃吃喝喝，其主要目的有二：一是融洽情感（“恐彼此间隔，情意疏而不通”）；二是沟通意见（“有善相告，有过相规，即平日有间言，亦可从容劝谕，使相望于杯酒间”）。此外，了凡指出兄弟关系的疏离，往往由于“妇人之言”，身为男子，必须有所警戒。

    在君臣一伦，了凡提倡“忠君报国”，针对明代特有的一种不良风气，就是某些士人通过激进的上书陈言，以邀取个人声誉的做法，他特别指出，倘若谏君，“须实有益于社稷生民”“昭君之过以博虚名”的做法绝不可取！

    在朋友一伦，了凡倡导的朋友相处之道，包括择友必须慎重，对朋友秉持“取人以身”的原则，“宁人负我、毋我负人”等等，对于提升个人修养都有积极教育意义。

    长期以来，“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”教育对中国人的道德观念和为人处世的风格产生了极其深远的影响。在社会主义核心价值观视角下，深入研究汲取了凡此篇的有益思想，既可以涵养身心、提升人格，同时对建设和谐社会也大有裨益。