敦伦第二

    《中庸》以五伦①为达道②，乃天下古今之所通行，终身所不可离者。明此是大学问，修此是大经纶③。五伦之中，造端④乎夫妇。《易》首乾坤，《诗》始《关雎》。王化之原，实基于衽席⑤。且道无可修，只莫染污。闺门⑥之间，情欲易肆，能节而不流⑦，则去道不远矣。夫妇之道，惟是有别，故禁邪淫⑧为最。可以养德，可以养福。切宜戒之。

    ┃ 今译 ┃

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    《中庸》将父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友五种人伦作为公认的准则，乃是天下古今通行的道理，每一个人都应当终身遵守而不偏离。若能明了彻悟这一准则，那便是人世间的大学问；若能实践修行这一准则，那便是宏大的抱负与才干。五伦关系之内，首要的是夫妇之道。《易经》六十四卦，开篇就是“乾”与“坤”二卦；《诗经》三百篇，起始就是《关雎》篇。这是因为，王道教化的源头，正是以男女繁育作为基础。事实上，真正的大道本来就不是修习而成的，只要不要人为干扰、污染就好了。家庭夫妇之间，男女情欲很容易纵逸，只有做到常常节制而不放纵，那就离大道的原则不远了。夫妇之道，只是要做到“有别”，故而禁止、杜绝不正当的男女之事最为重要。做到这一点，才可以涵养德性，也能够保全天福。切记要秉持戒心啊！

    ┃ 简注 ┃

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    ① 五伦：指父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友五种人伦关系。

    ② 达道：公认的准则。

    ③ 经纶：借指抱负与才干。

    ④ 造端：开头、发端。

    ⑤ 衽席：床褥与卧席，喻指男女之事。

    ⑥ 闺门：内室的门，喻指家庭。

    ⑦ 节而不流：节制而不放纵。

    ⑧ 邪淫：邪恶纵逸、不合正理的男女之事。

    有夫妇然后有父子，爱敬父母，正是童子急务。汝幼有至性①，颇竭孝思②，第须要之于道③。倘此志不同，此学各别，即称纯孝，终是血肉父子④。今当以父母为严君⑤，养吾真敬，使慢易⑥之私不形；求父母之顺豫⑦，养吾真爱，使乐易⑧之容可掬⑨。常敬常爱，即是礼乐不斯须去身⑩，即是致中和之实际。以此事君，则为忠臣；以此事长，则为悌弟。无时无处而不爱敬，则随在感格，可通神明。

    ┃ 今译 ┃

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    先有了夫妇关系然后才会有父子关系，爱敬父母，正是小孩子首先应该做到的。你从小就有天赋卓异的品性，对父母能够竭尽所能地孝敬，但必须把这种孝敬提升至“道”的标准才行。如果不能以父亲的志趣为趋向，以父亲的学问为追求，那就算被别人称为“纯孝”，也不过是世俗人情意义上的父子关系。应当以父母为严君，涵养我内心真正的敬意，而从来不出现怠慢轻视的情形；要以父母的遂意和安适作为追求，涵养我内心真正的爱意，而时常在父母面前表现出和乐平易的神态。对父母常存敬爱，就是《礼记》中说的礼乐片刻不离身，就是《中庸》所讲的“致中和”的真实作用。以这种修养来侍奉君主，就是忠臣；以这种修养来侍奉长辈，就是孝悌。每时每处都呈现出对人和事物的真爱真敬，以至诚之心感化一切，就可以通达神明。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 至性：天赋卓绝的品性。

    ② 孝思：孝亲之思。《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。”

    ③ 要之于道：纳入“道”的标准要求。

    ④ 血肉父子：指世俗人情意义上的父子关系。

    ⑤ 严君：父母之称。《易·家人》：“家人有严君焉，父母之谓也”。

    ⑥ 慢易：怠慢轻视。

    ⑦ 顺豫：如意安适。

    ⑧ 乐易：和乐平易。

    ⑨ 可掬：可以用手捧住，形容情状明显。

    ⑩ 礼乐不斯须去身：出自《礼记》。原文曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。……致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。”意谓以礼乐从身心两方面时刻加以修养。斯须：片刻，一会儿。

    致中和：指人的道德修养达到不偏不倚、十分和谐的境界，也就是符合儒家提倡的“中庸之道”。《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

    感格：感之于此而达之于彼，也可理解为感动、感化的意思。李纲《应诏条陈七事奏状》：“然臣闻应天以实不以文，天人一道，初无殊致，唯以至诚可相感格。”

    昔杨慈湖①游②象山③之门，未得契理④，归而事父。一日父呼其名，恍然大悟。作诗寄象山云：“呼承父命急趋前，不觉不知造深奥。”即承欢奉养⑤，可以了悟真诠⑥。故洒扫应对⑦，可以精象入神⑧，乃是实事。有父子然后有兄弟，吾生汝一人，原无兄弟。然合族⑨之人，长者是兄，幼者是弟，皆祖宗一体而分。即天祐、天与，吾既收养，便是汝之亲弟兄。

    ┃ 今译 ┃

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    昔日杨简拜入陆九渊之门求学，未能契入真理，之后回家侍奉父亲。一天杨简父亲喊他的名字，他恍然大悟，作诗寄给陆九渊说：“呼承父命急趋前，不觉不知造深奥。”就是说侍奉父母，可以参悟真理。因此洒水扫地、待人接物这些日常事务，可以由此深入表象，参悟神理，乃是实实在在的事。有父子然后有兄弟，我只生了你一人，你本无兄弟。然而整个家族的人，同辈之中年长的就是你兄长，年幼的就是你弟弟，都是同一祖宗开枝散叶而来的。就是天祐、天与，我既然收养了他们，他们便是你的亲兄弟。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 杨慈湖：杨简（1141——1226），字敬仲，号慈湖（世称慈湖先生），浙江慈溪人，南宋时期学者，师从陆九渊，有《慈湖遗书》《慈湖诗传》《慈湖易传》《五诰解》等传世。

    ② 游：交游，交往。这里指入陆九渊之门问学。

    ③ 象山：陆九渊（1139——1193），字子静，抚州金溪人，因讲学于象山书院，世称象山先生。陆氏与当时著名理学家朱熹齐名，是宋明“心学”的代表人物之一，对后世影响深远，有《象山先生全集》传世。

    ④ 契理：契合道理。宋明儒者所谓“理”，是指万物的本体，与“道”属同一层次。

    ⑤ 承欢奉养：指顺从父母之意来侍奉父母。

    ⑥ 真诠：真谛、真理。

    ⑦ 洒扫应对：洒水扫地，待人接物。这是日常生活的基本内容，也是传统儒家教育起步的地方。《论语·子张》：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。”宋·朱熹《〈大学章句〉序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。”

    ⑧ 精象入神：深入表象，参悟神理。

    ⑨ 合族：整个家族。

    昔浦江①郑氏，其初兄弟二人，犹在从堂②之列，因一人有死亡之祸，一人极力救之获免。遂不忍分居，盖因患难真情感激③，共爨④数百年。累朝旌⑤其门，为天下第一家，前辈⑥称其有过于王侯之福。

    ┃ 今译 ┃

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    昔日浦江郑氏一族，最初只有兄弟二人，尚且是叔伯兄弟。因为其中一人有危及生命的祸患，另一人竭力挽救使他避免了祸患。二人于是不忍分居，大概是因为患难真情互相感动激发的缘故，郑氏一族共灶居住数百年。接连几个朝廷都表扬他们家族，是天下第一家族，前人称他们有超过王侯之家的福分。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 浦江：浙江浦江县。浙江浦江郑氏家族是当地著姓，以孝义治家，被明太祖朱元璋称为“江南第一家”。

    ② 从堂：从兄弟与堂兄弟。从兄弟指父亲亲弟兄的儿子，即同祖父的伯叔兄弟。俗称堂兄弟。清·赵翼《陔余丛考·堂兄弟》：“俗以同祖之兄弟为堂兄弟。按《礼经》曰从兄弟，无堂兄弟之称也。其称盖起于晋时。”

    ③ 感激：感动激发。

    ④ 共爨：共用一个灶烧火煮饭，指不分家居住在一起。

    ⑤ 旌：本指旗子，这里指表扬。

    ⑥ 前辈：前人。

    吾家族属不多，自吾罢宦①归田，卜居②于此，族人皆依而环止③。今拟岁中各节，遍会④族人。正月初一外，十五为灯节⑤，三月清明，五月端午，六月六日，七月七日，八月中秋，九月重阳，十月初一，十一月冬至。远者亦遣人呼之，来不来唯命。此会非饮酒食肉，一则恐彼此间隔，情意疏而不通；二则有善相告，有过相规⑥。即平日有间言⑦，亦可从容劝谕⑧，使相忘于杯酒间。汝当遵行毋殆⑨。

    ┃ 今译 ┃

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    我们家族人不多，自从我罢官回到家乡，在此居住，族人都依附着我住在周围。现在我打算每年各个节日，与族人举行聚会。除正月初一外，还有十五灯节，三月清明节，五月端午节，六月六日，七月七日，八月中秋节，九月重阳节，十月初一，十一月冬至。离得较远的也派人去喊他们，来不来遵从他们的意愿。这种聚会不是为了喝酒吃肉，其目的一来是怕彼此之间隔得太远，情义疏远而不相来往；二来是彼此有善念、善行可以互相告知，有过错可以互相规劝。就是平日里有离间彼此关系的言论，也可以从容劝说，让彼此之间的误会消失于杯酒之中。你要遵守执行不要懈怠。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 罢宦：罢官。

    ② 卜居：古人凡建宅居住有占卜的习惯，此处指选择居住的地方。

    ③ 环止：像圆环一样围绕着居住。

    ④ 遍会：一一相会。这里指与族人举行聚会。

    ⑤ 灯节：元宵节，古人有元宵观灯的习惯，因此又称灯节。

    ⑥ 规：规劝。

    ⑦ 间言：离间之言。

    ⑧ 劝谕：劝勉晓谕，即劝说勉励使之明白道理。

    ⑨ 毋殆：不要懈怠。

    五服①之制，先王称情②而立，大凡伯叔期功③之服，皆不可废，庶成礼义之家。兄弟相疏，皆起于妇人之言，凡稍有丈夫气者，初时亦必不听，久久浸润④，积羽沉舟⑤，非至明者不能察也。切须戒之。

    ┃ 今译 ┃

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    五服的制度，是先王根据人情而设立的，凡是叔伯期、功的服制，都不可以废弃，这样差不多就是礼义之家了。兄弟之间相互疏远，都是因妇人之言而起，凡是稍有大丈夫气概的人，起初也一定不会听，但是长久浸染熏陶也会受到影响，就像羽毛累积多了也可以将船压沉一样，不是非常明白的人是不能洞察其中道理的。一定要引以为戒。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 五服：“五服”有多种含义：一、五等丧服。分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，以亲疏远近为差等。二、古代王城外围，每五百里为一区画，共分侯、甸、绥、要、荒五等，称为“五服”。三、天子、诸侯、卿、大夫、士的礼服的合称。四、五代。高祖、曾祖、祖父、父亲、自己五代为五服。从上下文看，这里指的是五等丧服。

    ② 称情：根据人情。

    ③ 期功：古代丧服的名称。期，服丧一年。功，又分为大功、小功。大功服丧九个月，小功服丧五个月。

    ④ 浸润：浸染熏陶。

    ⑤ 积羽沉舟：指羽毛虽轻，累积多了也会把船压沉。比喻坏事虽小，积累起来，也会产生严重的后果。

    语云：“君臣之义，无所逃于天地之间。”①不论仕与隐，皆当以尊君报国为主。凡我辈今日得饱食暖衣、悠优田里②者，皆吾皇之赐也，岂可不知感激。他日出仕，须要以勿欺为本。勿欺，所谓忠也。上疏陈言，世俗所谓气节，然须实有益于社稷生民则言之；若昭君过，以博虚名，切不可蹈此敝辙③。孔子宁从讽谏④，其意最深。

    ┃ 今译 ┃

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