事师第三

    子生十年，则就外傅①，礼也。事师有常仪②，不可不习。

    一者每朝当早起。古人鸡初鸣，则盥漱③，趋父母之侧。汝从来娇养，不能与鸡俱兴，然亦不可太晏④，致使师起而不出。

    二者诣⑤师户外，必微咳一声，勿卒暴⑥而入。

    三者早入当问安。

    四者师有所须，当如教办给。

    五者粥饭茶汤，当嘱家童应时供送，迟则催之，遇见则亲阅而亲馈⑦之。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    小孩到十岁，就要外出跟从老师学习，这是古代的礼制。侍奉老师有固定的礼节规范，不可以不学习。

    一是每天早晨应当早起。古人在鸡刚刚打鸣的时候，就去洗脸漱口，小步快走到父母近前。你自出生以来有些娇生惯养，即使不能在鸡鸣时起身，也不可以太晚，使得老师起床了你还没出来。

    二是从门外入室拜见老师，必须先轻声咳嗽一声，不要突然急促地进入。

    三是早晨进入房间应当问候老师安好。

    四是老师有什么需要的，应当按照老师的吩咐置办供给。

    五是粥、饭、茶、汤，应当叮嘱家仆在适合的时候供给传送，晚了便要催促，如果碰到童仆送茶饭就要亲自察看并自己奉进食物给老师。

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① 外傅：古代贵族子弟至一定年龄，出外就学，所从之师称外傅，与内傅相对。《礼记·内则》：“十年，出就外傅，居宿于外，学书记。”郑玄注：“外傅，教学之师也。”

    ② 常仪：通常的礼仪。

    ③ 盥漱：洗脸漱口。

    ④ 晏：迟。《吕氏春秋》：“早朝晏退。”

    ⑤ 诣：指到尊长那里去。

    ⑥ 卒暴：急促，紧迫。《汉书》：“诏书比下，变动政事，卒暴无渐。”

    ⑦ 亲馈：亲自奉进食物。《礼记》：“侍食于长者，主人亲馈，则拜而食。”

    六者师有所谈，当虚怀听教，讲书则字字详察，讲课则舍己从人①，勿执己见而轻慢②师长。

    七者远见师来则起，师至则拱手③侍立，须起敬心。出而随行，勿践④其影。

    八者师或无礼相责，必默然顺受，不可出声相辨⑤。

    九者勿见师过，人或来告，必解说而掩覆⑥之。

    十者夜间呼童预整卧具，或亲视之。师眠，当周旋掩覆⑦之。昔林子仁⑧登科后，事王心斋⑨为师，亲提夜壶，服役尽礼。近日冯开之⑩，亦命其子提壶事师。此皆前辈懿行，可以为法。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    六是老师有所谈论，应当虚心听受，讲授经书时，要字字详细考察，讲授义理时，要放弃个人的意见首先听从老师的主张，不要执着自己的见解而轻慢师长。

    七是远远地看到老师来，便要起身，等老师到了便要拱手恭立，应该生起恭敬心。跟随老师外出，走在老师后面，不要踩踏他的影子。

    八是老师偶尔没有礼貌地责备自己，也要沉默顺从地接受，不可以争辩。

    九是不要检点老师的过失，如果有人告知老师的过失，一定要进行解释并加以掩饰。

    十是夜间呼唤家童预先为老师整理床铺，并且亲自察看整理情况。老师睡觉的时候，应该在旁照料。以前林子仁考上进士后，拜王心斋为师，亲自提夜壶，尽心尽力服侍老师。最近冯开之也命令他的儿子提夜壶侍奉老师。这些都是前辈们的美好品行，可以加以效法。

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① 舍己从人：放弃自己的意见，服从他人的主张。《尚书》：“稽于众，舍己从人。”《孟子》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。”

    ② 轻慢：轻视怠慢。

    ③ 拱手：两手相合以示敬意。《礼记》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。”

    ④ 践：践踏。

    ⑤ 辨：通“辩”，辩解。

    ⑥ 掩覆：掩盖，掩饰。《三国志》：“其微过细故，当掩覆之。”

    ⑦ 周旋掩覆：指尊长睡觉时在旁照料，掖盖被褥等。

    ⑧ 林子仁：林春（1498——1541），字子仁，初号方城，后改东城，江苏泰州人，嘉靖十一年（1532年）会试第一名（会元），授户部广西司主事，后历任吏部文选司主事、验封司员外郎等职。

    ⑨ 王心斋：王艮（1483——1541），字汝止，号心斋，江苏泰州人，王阳明的弟子，创立传承阳明心学的泰州学派。

    ⑩ 冯开之：冯梦祯（1548——1606），字开之，号具区，又号真实居士，浙江秀水人，万历五年（1577年）进士。

    事师之道，全在虚心求益。倘能随处求益，则三人同行，必有我师；若执己自是①，则圣人与居，亦不能益我②。

    舜好问，好察迩言③。当时之人，岂复有睿哲文明④过于舜者？惟问不遗刍荛⑤，则人人皆可师；惟察不遗迩言，则言言皆至教。

    汝能有而若无，实而若虚，能受一切世人之益，能使一切世人皆可为师，方是大人家法⑥。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    侍奉老师的方法，完全在于虚心求益。倘若能随处求益，就如孔子所说的，三个以上的人在一起，其中一定有我的老师；假如坚持己见，自以为是，即使跟圣人住在一起，也不能使我受益。

    舜勤于向人请教，善于分析浅近的话。当时的人，难道还有聪明睿智、文化卓越超过舜的人？只要请教问询的时候不遗漏平民百姓，那么每个人都可以成为老师；只要观照体察的时候不遗漏常人浅白的建议，那么每句话都是最好的教育。

    你能有却如同没有，充实却如同空虚，能接受一切世人的益处，能使一切世人都可作你的老师，这才是我们家祖父相传的家规礼法。

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① 执己自是：执着自己的意见，自以为是。

    ② 益我：有益于我。

    ③ 好察迩言：善于体察常人的建议和浅显的话语。《中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民。”

    ④ 睿哲文明：智慧圣明而又具有文化。《尚书》：“睿哲文明，温恭允塞。”

    ⑤ 刍荛：割草砍柴的人。《诗经》：“先民有言，询于刍荛。”

    ⑥ 大人家法：祖父相传的家规。大人，可有两种理解：一、作者对其父的敬称；二、德行高尚、志趣高远的人。如取后一解，则“大人家法”相当于君子家法。

    ┃ 实践要点 ┃

    ╱

    中国向有尊师重教的传统。生我者父母，成我者老师。尊重老师，是每一个人都应该做到的事情。这一篇中，了凡要求儿子对老师极尽恭敬之能事，诸如早起事师、供送茶饭、勿执己见、勿践师影、勿见师过、预整卧具、提壶事师等事师礼仪，林林总总，细致入微，彰显了尊师敬事之心。

    中国自古来被称为“衣冠上国，礼仪之邦”，礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分，影响中国社会长达两千多年，塑造了中国人的独特品格和民族精神。从某种意义上说，礼仪既是个人修身养性的起点，又是社会安定有序的根基。往小处说，礼仪可以修身齐家；往大处说，礼仪可以治国平天下。立于礼是为人之善，即以礼为做人的基础；行于礼是处事之善，即以礼为做事的准则；让于礼是交往之善，即以礼为交往的准则。应该说，了凡在此篇中强调的事师礼仪，大部分属于明代的“常仪”。所谓“常仪”，也就是在庶民大众认同、遵守的基础上确立起来的日常通行的礼仪规范。“常仪”源于古礼，是古礼一种与时俱进的表现形式。如果深究，这些礼仪都是人们价值观念的反映，每一个简单礼节的背后都有丰富的文化内涵。

    西谚有云：“吾爱我师，吾更爱真理。”这是从尊重知识、尊重理性的角度，强调不要因为对老师的尊敬和爱戴，就不敢质疑老师的观点，而是要以客观、理性、严谨的态度去追求真理。这个观念并没有错，而倡导“当仁不让于师”的中国传统文化也是向来支持这一观念的。但了凡此处讲究事师礼仪，并不涉及老师、真理二者的讨论，了凡要儿子尊敬老师，并不是主张儿子认同老师的每一句话，而是强调秉持恭敬之心对待老师，秉持谦虚之心对待道理知识。因为对于任何一个孩子而言，没有什么比从老师那里学习道理、汲取智慧更加重要。

    而向老师学习，尊敬老师是前提。一分恭敬，一分收获；十分恭敬，十分收获。必须指出的是，尊敬老师并不等同于否定批判精神，更不是阻碍创新思维，恰恰相反，善于继承是为了更好创新。

    以现代眼光来看，了凡提倡的某些具体的事师礼仪未免显得繁琐。有些礼仪，如早起事师、供送茶饭、预整卧具、提壶事师等等，也已经不适于当今时代发展，对此我们必须坚持古为今用、以古鉴今的原则。那么，如何看待了凡提出的具体事师礼仪？一言以蔽之————师其“意”而不袭其“迹”。这些事师礼仪的后深意是尊重与谦虚，现代人只要努力克服傲慢轻浮的心态，保持谦虚恭敬之心，随时都可以学习，随处都是提升自我的机会，所谓“三人行，必有我师”。这是简单的道理，可惜很多人却视而不见。通过明了古人的事师仪轨，深入理解古人尊师重教的深层原因，这是本篇的可贵之处。

    当今社会，教育领域出现很多问题，学生家长与老师的冲突屡屡见诸报端，其表现形式固然多种多样，但在这场没有硝烟的战争中，最终受害者到底是谁？无疑是学生自己。从另一个角度来看，一个不尊重老师的学生，又能从老师那里获得什么呢？值得深思。

    处众第四

    弟子之职①，不独亲仁②，亦当爱众③。盖亲民④原是吾儒实学⑤，故一切众人，皆当爱敬。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。”所谓爱人者，非拣好人而爱之也，仁者无不爱。善人固爱，恶人亦爱，如水之流，不择净秽，周遍沦洽⑥，故曰“泛爱”。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    弟子的天职，不仅应亲近有仁德的人，也要博爱大众。因为亲民本是儒学中切实有用的学问。所以对一切人，都应当持亲爱恭敬之心。孟子说：“以仁存心之人爱人；以礼存心之人敬人。”爱人的意思，不是挑选出善良的人来友爱，而有仁心的人友爱所有人。善良的人本当敬爱，恶人也要以爱心待之。如同奔流之水，不管干净或是污秽，泽及一切地方。所以叫做“泛爱”。

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① 弟子之职：弟子，为人弟者与为人子者，泛指年幼的人。职，职分，分内应做的事。

    ② 亲仁：亲近有仁德的人。

    ③ 爱众：博爱大众。出自《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁”。

    ④ 亲民：亲近民众和顺应民心。亲，亲近、仁爱。

    ⑤ 实学：切实有用的学问。

    ⑥ 周遍沦洽：遍及一切。周遍，普及周全；沦洽，广博周遍。

    问：既如此，何故说仁者能恶①人？曰：民，吾同胞②。君子本心，只有好③无恶，惟其间有伤人害物，戕④吾一体之怀者，故恶之。是为千万人而恶，非私恶也。去一人而使千万人安，吾如何不去？杀一人而使千万人惧，吾如何不杀？故放流诛戮，纯是一段恻隐⑤之心流注⑥，总是爱人，此惟仁者能之，而他人不与⑦也。识得此意，纵遇恶人相侮，自无纤毫相碍。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    问：既然这样，为什么说仁者可以厌恶他人呢？答：所有的人都是我的同胞。君子的内心天性，只有喜爱而无憎恶，而其中有恶人伤人害物，损害我仁爱全体之人的心志，所以君子厌恶他。这是为了千万人而憎恶，不是出于私欲的憎恶。驱逐一人而使千万人得到安宁，我为何不驱逐他呢？诛杀一人而使千万人敬畏刑法，我为何不诛杀他呢？所以无论是放逐还是诛杀，全是一片同情悲悯之心在发用流行，都是仁爱他人。这只有仁者能做到，而不以仁存心之人无法做到。懂得此意，即使遇到恶人侮辱，自然不会丝毫妨碍我的心志。

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① 恶：厌恶。

    ② 民吾同胞：所有的人都是我的同胞。同胞，同一父母所生的兄弟姐妹。出自张载《西铭》：“民，吾同胞；物，吾与也”。张载（1020——1077），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。

    ③ 好：喜爱，友爱。

    ④ 戕：残害。

    ⑤ 恻隐：同情怜悯。

    ⑥ 流注：贯注。

    ⑦ 与：参与。

    孟子三自反之说①，最当深玩。吾肯真心自反，即处人十分停当②，岂肯自以为仁，自以为礼，自以为忠？彼愈横逆③，吾愈修省④。不求减轻，不求效验⑤，所谓终身之忧⑥也。一可磨练吾未平之气，使冲融⑦而茹纳⑧。二可修省吾不见之过，使砥砺而晶莹。三可感激上天玉成⑨之意，使灾消而福长。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    孟子仁、礼、忠三自反的说法，最当深刻玩味。我遇事能真心反躬自问，则与人相处十分妥帖，岂会自以为已仁，自以为有礼，自以为尽忠？对方愈是横暴，我愈要修身反省。不求他人之横暴有所减轻，不求己身之反省有所成效，这就是古人所说的“君子有终身之忧”的意思。一可磨炼我容易愤慨的气性，使之冲和而包容。二可以修正反省我不易察觉的过失，通过磨炼使之纯净。三可感激上天成全之意，使灾难消解，福慧增长。

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① 三自反之说：从仁、礼、忠三个方面反躬自问。出自《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反... -->>
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