立志第一

    汝①今十四岁，明年十五，正是志学之期。须是立志求为大人②。大人之学，“在明明德，在亲民，在止于至善”。③此不但是孔门正脉，乃是从古学圣之规范。只为儒者谬说，致使规程不显，正脉沉埋。我在学问中，初受龙溪先生④之教，始知端倪⑤，后参求七载，仅有所省。

    ┃ 今译 ┃

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    你现在十四岁，明年十五岁，正是立志向学的时候。一定要立志成为“大人”。大人之学，在于彰显本自具足、光明完美的德性，将这一德性发挥、推广，惠及万民，最终臻于至善的境界。这不但是孔子之学的真正学脉，更是从古至今学做圣贤的规程与范式。但是，由于后世某些儒者的错误阐述，使得大人之学的规程无法显现，而儒学的真正学脉也因此沉沦埋没了。我在探寻学问的过程中，最初得到龙溪先生的教诲，才知道一些头绪，后来我又参悟探求了七年之久，总算有所省悟。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 汝：指了凡之子袁俨（袁天启）。

    ② 大人：指了悟人生大道，志在圣贤，而能躬行实践、德行高尚的人。《周易·乾》云：“夫大人者，与天地合其德。”《孟子》曰：“大人者，不失其赤子之心也。”在了凡先生看来，《大学》即是大人之学。

    ③ 在明明德，在亲民，在止于至善：语出《大学》，意谓圣贤君子所讲习的学问，在于彰显人心本自具足、光明完美的德性，将这一德性发挥、推广，惠及万民，并最终臻于自性光明的至善境界。

    ④ 龙溪先生：王畿（1498——1583），字汝中，号龙溪，浙江山阴人，王阳明高第弟子，嘉靖十一年（1532）进士，历官南京兵部职方郎中等职，有《王龙溪先生全集》行世。了凡先生为其及门弟子。

    ⑤ 端倪：头绪。

    今为汝说破————明德①不是别物，只是虚灵不昧②之心体③。此心体，在圣不增，在凡不减，扩之不能大，拘之不能小。从有生以来，不曾生，不曾灭，不曾秽，不曾净，不曾开，不曾蔽，故曰“明德”。乃气禀不能拘，物欲不能蔽，万古所长明者。汝今为童子，自谓与圣人相远，汝心中有知是知非④处，便是汝之“明德”。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    现在为你点明说破————明德不是别的什么东西，而是指虚灵不昧、本自足的心体。这个心体，在圣人也没有增加一分，在凡人也没有减少一分，想要扩充让它大也扩充不了，想要拘制让它小也拘制不住。自从天地生人以来，它不曾生，不曾灭，不曾污秽，不曾洁净，不曾展露，不曾蔽塞，所以称为“明德”。是气质禀赋不能拘束，物欲人心不能蔽塞，万古长明的。你如今是个小孩子，自己觉得与圣人的境界相去甚远，你内心中有知是知非之处，就是你“明德”。

    ┃ 简注 ┃

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    ① 明德：指人心之中本自具足的光明德性。

    ② 虚灵不昧：一种对心之本体亦即“良知”的状态描述。源自朱熹对《大学》中“明德”一词阐释————“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理应万事者也”。王阳明云：“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”

    ③ 心体：心之本体。

    ④ 知是知非：能够自然感知行为、意念的是与非。王阳明云：“尔那一点良知，是尔自家底准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。”

    但①不昧②了此心，便是明明德③。针眼之空，与太虚④之空原无二样。吾人一念之明，与圣人全体之明亦无二体。若观圣人作清虚皎洁之相，观己及凡人作暗昧昏垢之相，便是着相⑤。今立志求道，如不识此本体，更于心上生心⑥，向外求道，着相用功，愈求愈远。此德本明，汝因而明之，无毫发可加，亦无修可证⑦，是谓明明德。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    只要不瞒昧了这个心体，就是明明德。就像是针眼大小的虚空，与整个宇宙大小的虚空，在本质上是一样的。同样，我们的一念灵明，与圣人全体透彻的灵明，在本体上也没有区别。如果把圣人看作清虚皎洁的状态，把自己或凡人看作暗昧昏垢的状态，便是着相了。你如今立志求道，如果不先识这个心之本体，而是在心上生心，向外求道，着相用功，那就越是求道反而离道越远了。这个明德本来是自性光明的，你让它的自性光明展现出来就好了，没有一丝一毫可以附加的，无修而修，无证而证，这就是明明德。

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① 但：只要。

    ② 昧：掩蔽、隐藏。

    ③ 明明德：彰显人们天赋的光明完美的德性。明，显示。

    ④ 太虚：天空。

    ⑤ 着相：禅宗术语，指执着于某一事物的表相。

    ⑥ 心上生心：是指在本自具足的心体之外再生求道之心。黄檗希运禅师云：“如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。”

    ⑦ 无修可证：佛教中的圆教认为，众生本来即佛，由于无明而变成众生，明此理就是最好的修。其实，圆教讲悟后进修，并不是不修，而是即悟即修即证。

    然明德不是一人之私，乃与万民同得者，故又在亲民。以万物为一体则亲，以中国为一家则亲。百姓走到吾面前，视他与自家儿子一般，故曰“如保赤子”①。此是亲民真景象。汝今未做官，无百姓可管，但见有人相接②，便要视他如骨肉则亲，敬他如父母则亲。倘有不善，须生恻然怜悯之心，可训导则多方训导，不可训导则负罪引慝③以感动之。即未必有实益及人，立志④须当如此。

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    然而明德不是一个人的私事，而是与天下万民相处中共同达到的一种境界，所以又在亲民。以天地万物为一体，就是亲；以中国为一家，就是亲。老百姓走到我的面前，看待他就像是自己的亲生儿子一样，所以说“如保赤子”。这才是亲民境界的真实景象。你现在没做官，没有百姓可以管理，只要与人接触，就要看待他像看待自己的亲生骨肉，这才叫做亲，尊敬他像尊敬自己的父母长辈，这才叫做亲。如果遇到存心不良的人，也要以一种哀伤怜悯的心态对他，可以训教引导的就多方训教引导，不能训教引导的就反躬自省、引咎自责以感动他。即便不一定对人有实际的利益，但发心应该如此。

    ┃ 简注 ┃

    ╱

    ① “如保赤子”：爱民如子。赤子，婴儿。语出《尚书·康诰》：“若保赤子，唯民其康。”

    ② 相接：交接，相来往。

    ③ 负罪引慝：引咎自责。慝，罪过。语出《尚书·大禹谟》：“帝初于历山往于田，日号泣于昊天，于父母，负罪引慝。”

    ④ 立志：此处指发心。

    然明德亲民不可苟且①，故又在止至善②。如人在外，不行路，不能到家。若守路而不舍，终无入门之日。如人觅渡，不登舟，不能过河。若守舟而不舍，岂有登岸之期？今立志求道，不学则不能入道。若守学而不舍，岂有得道之理？故既知学，须知止。止者，无作③之谓。道理本是现成，岂烦做作？岂烦修造④？但能无心，便是究竟。《易》曰：“继之者善。”⑤善是性中之理，至善乃是极则尽头之理。如人行路，若到极处，便无可那移⑥，无可趋向，自然要止矣。故止非至善，何由得止？至善非止，何以见至善？

    ┃ 今译 ┃

    ╱

    但是明德、亲民不可以因循满足，所以又在止至善。比如有人在外旅行，不走路，就不能回到家里。要是停留在路途上不离开，最终没有进入家门的时候。又比如有人寻觅渡口，不上渡船，就不能过河。要是停留在渡船上不离开，哪里会有上岸的时候？你如今立志求道，不通过学习就不能入道。如果仅仅停留于学习过程当中而不舍离，哪里会有得道的道理呢？所以既然明白学的道理，必须明白止的道理。所谓止，说的就是不要造作。道理本来就是自然现成的，哪里用得着故意做作？哪里用得着修饰营造？只要达到无心的状态，就是究竟法门。《易经》说：承继天道之阴阳，接续地道之刚柔，效法乾元刚健之德，效法坤元柔顺之德，可称之为善。善是自性具足的法则，至善乃是宇宙至高无上的最终法则。好比有人走路，一旦走到路的尽头，就没有空间继续挪动，没有目标继续趋向，自然要停下来了。所以不是到达了至善的境界，又怎么能停止呢？如果不停下来，又如何知道这就是至善呢？

    ┃ 简注 ┃

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    ① 苟且：敷衍、马虎，得过且过。

    ② 止至善：止于至善的境界。

    ③ 无作：无有造作，作而无作，亦即虽行一切善，而心中无一善可得，谓之至善。至善即是无作。

    ④ 修造：修饰营造。

    ⑤ 继之者善：意思是说，人能遵循阴阳变化之理，称性起修，便是善。《易经·系辞上》：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。”

    ⑥ 那移：挪移。“那”通“挪”。

    此德明朗，犹如虚空。举心动念，即乖本体。我亲万民，博... -->>
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