公羊春秋經傳驗推補證第十一

、楚西、北晉、南吴，爲四岳，以合《尚書》羲仲、羲叔、和仲、和叔之制。以鄭、秦爲王朝大夫，以輔劉子。楚在西者，秦在西，梁既爲内臣，楚屬夔、巴皆近梁，故以楚攝西岳，惟以吴代楚，方位遷移耳。四隅則兖魯、徐蔡、揚陳、豫衛，東西齊、楚相對，南北晉、吴相對，東西異姓，南北同姓。故昭以上南北交相見。齊屬晉，秦屬楚，中分天下；定、哀則四岳四分天下，如《大學》之孟獻，《秦誓》，舅犯，《楚書》，《尚書》之《吕刑》、二《誓》、《文命》。

    吴何以稱子？ 據在會舉國，不稱子。 吴主會也。 主者，長諸侯，爲一會之主人。吴與晉爲敵，主盟諸夏，不得不稱子，以與晉侯敵。 疏 《春秋》收南服，闢梁、荆、徐、揚之地，如今改土歸流之事。禮愈備，待之愈優；故從州而國，國而人，人而子，子而與大國敵，《傳》曰「漸進也」是也。吴、楚以夏變夷，故有漸進之道，其儀注與二伯、方伯、小國參用也。 吴主會 據吴爲主，先晉。 則曷爲先言晉侯？ 據事實則吴先晉，《經》乃以晉及吴，此《經》進退益損之例，如以直筆推《春秋》，誤矣！據晉與齊同尊，晉主會皆先齊，吴主會，則吴當先晉也。 不與夷狄之主中國也。 中國，舊從晉之國，皆不書，不以夷狄主中國。是以中國主中國，夷狄主夷狄之辭也。 疏 天下諸侯同在是，不與夷狄主中國，乃以中國主夷狄，是貴中夏而賤外夷也。 其言及吴子何？ 據晉主會敘齊不言及。 會兩伯 宋之盟晉、楚並列。中外諸侯交相見爲會兩伯，正伯。 疏 《王居明堂禮》：「東方之極，自碣石東至日出榑木 注 之野，帝太皞，神勾芒司之。自冬日至數四十六日，迎春于東堂。距邦八里，堂高八尺，堂階八等。青税八乘，旂旐尚青，田車載矛，號曰助天生。倡之以角，舞之以羽，此迎春之樂。孟春之月，御青陽左个。禱用牲 注 ，索祀于艮隅。貌必恭，厥休時雨。朔令曰：挺羣禁，開閉闔，通窮窒，達障塞。其禁：毋伐林木。仲春之月，御青陽正室。牲先脾，設主於户，索祀于震正。朔令曰：棄怒惡，解役辠，免憂患，休罰刑，閉關梁。其禁：田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有姦謀。季春之月，御青陽右个。薦用鮪，素祀于巽隅。朔令曰 注 ：宣庫財，和外怨，撫四方，行柔惠，止剛强。九門磔禳，出疫于郊，以禳春氣。南方之極，自北户南至炎風之野；帝炎帝，神祝融司之。自春分數四十六日，迎夏于南堂。距邦七里，堂階七等，赤税七乘，旂旐尚赤，田車載弓，號曰助天養。倡之以徵，舞之以鼓鞉，此迎夏之樂也。孟夏之月，御明堂左个。嘗麥用彘，索祀于巽隅。視必明，厥休時焕。朔令曰：爵有德，賞有功，惠賢良，舉力農。其禁：毋隳隄防，毋宿于國。仲夏之月，御明堂正室。牲先肺，設主于竈，索祀于離正。朔令曰：振貧寡，惠孤窮 注 ，慮囚疾，出大禄，行大賞。其禁：棄法律，逐功臣，殺太子，以妾爲妻。乃令民雩。季夏之月，御明堂右个。牲先心，設主于中霤，索祀于坤隅。思必密，厥休時風。朔令曰：起毁宗，立無後，封廢國，立賢輔，卹喪疾。中央之極，自崑崙中至大室之野；帝黄帝，神后土司之。土王之日，禱用牲，迎中氣于中室。距邦五里。樂用黄鐘之宫，爲民祈福，命世婦治服章，令民 注 。其禁：治宫室，飾臺榭，内淫亂，犯親戚，侮父兄。西方之極，自流沙西至三危之野；帝少皞，神蓐收司之。自夏日至數四十六日，迎秋于西堂。距邦九里，堂高九尺，堂階九等。白税九乘，旌旄尚白，田車載兵，號曰助天收。倡之以商，舞之以干戚，此迎秋之樂也。孟秋之月，御總章左个。嘗穀用犬，索祀于坤隅。言必從，厥休時暘。朔令曰：審用法，備盜賊，禁姦暴，飭羣邪，謹貯聚 注 。其禁：母弛戎備。仲秋之月，御總章正室。牲先肝，設主于門，索祀于兑正。朔令曰：謹功築，遏溝瀆，修囷倉，決刑獄，趣收斂。九門磔禳，以發陳氣，禦止疾疫。其禁：好攻戰，輕百姓，飾城郭，侵邊境。乃令民畋，命國醵，農隙畢入于室，曰時殺將至，毋離其災。季秋之月，御總章右个。薦用田禽，索祀于乾隅。朔令曰：除道路，守門關，陳兵甲，戒百官，誅不法。除道致梁，以利農夫。北方之極，自丁令北至積雪之野；帝顓頊，神玄冥司之。自秋分數四十六日，迎冬于北堂。距邦六里，堂高六尺，堂階六等。黑税六乘，旂旄尚黑，田車載甲鐵，號曰助天誅。倡之以羽，舞之以干戈，此迎冬之樂也。孟冬之月，御玄堂左个。祈年用牲，索祀于乾隅。聽於聰，厥休時寒。朔令曰：申羣禁，修障塞，畢積聚，繫牛馬，收澤賦。其禁：毋作淫巧。仲冬之月，御玄堂正室。牲先腎 注 ，設主于井，索祀于坎正。朔令曰：徙外徒，止疾禁，誅詐僞，省醖釀，謹閉關。其禁：簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時。乃令民罷土功。季冬之月，御玄堂右个。薦用魚，索祀于艮隅。朔令曰：省牲牷，修農祀，收積薪，築囹圄，謹蓋藏。乃大儺以毆疾 注 ，命國爲酒，以合三族。君子説，小人樂。」 之辭也。 同姓兩方伯，兩伯即二伯，言之辭者，明非二伯之正也。《春秋》齊、晉爲正二伯，故會盟不言「及」；託吴爲外州伯，使如晉主中國四州，吴主外四州，中分天下，各主其一，故言「及」以區别之。《尚書》九州「州 注 十有二師 注 ，咸建五長」，是要荒亦當立二伯，史所謂蠻夷大長是也。 疏 兩伯文見《尚書大傳》。一岳貢兩伯之樂，四岳八伯。楚主荆，吴主揚，一岳兩伯也；晉主冀，齊主兖，一岳兩伯也。《王制》八州八伯統于天子之老，本以内臣主之；《春秋》以桓、文託二伯，非受命之正。因楚、吴强，故又有伯辭，使若齊、晉爲中國伯，齊已黜，則以晉主之；楚、吴爲外州伯，楚已黜，則以吴主之。此會乃吴初爲伯之辭也，特齊、晉正而楚、吴變，中國可主夷狄，夷狄不可主中國耳。故三《傳》于楚、吴同有二伯辭。抑以二國尚在九州之内，非真要荒四裔，不過就内四州言爲夷狄。 不與夷狄之主中國， 此大會，不列數諸侯，惟見二方伯與内；因有吴在會，中國屬國亦不見。 則曷爲以會兩伯之辭言之？ 宋之盟會，兩伯交相見，則外得主内矣。中外八州，各主其四，不與吴主中國，與其主夷狄四州，主四州則得爲伯。弟子疑言兩伯是得主中國，故爲此問。 重吴也。 據事實，吴較重于晉。不止交見《春秋》，二伯皆非受命，因事授之，桓、文、楚莊是也。此亦因重異，與以伯辭。 曷爲重吴？ 既曰會兩伯，則伯平列，内爲重。 吴在是， 謂黄池。 則天下諸侯 不惟南方主之，中國亦主之。天下，則二伯八牧同在。 莫敢不至也。 《解詁》云：「時吴强無道，敗齊臨淄，乘勢大會中國；齊、晉前驅，魯、衛驂乘，滕、薛俠轂而趨。以諸夏之衆，冠帶之國，反背天子 注 而事夷狄。恥甚 注 ，不可忍言，故深爲諱辭也。」 疏 按，天下諸侯皆在是，吴通主八州，不分中國夷狄；亦如桓一匡諸侯，天下皆至，故不得不言伯。且以與楚接壤，以配中國之桓、文也。

    楚公子申帥師伐陳。 因陳從吴，故伐之。 疏 《陳世家》：「吴敗齊，使人召陳侯。陳侯恐，如吴。楚伐陳。」

    於越入吴。 越入吴，惡事，故稱「于越」。入者，未滅也。 疏 《吴世家》：「越王句踐伐吴。乙酉，越以五千人與吴戰，丙戌，虜吴太子友。丁亥，入吴。吴人告敗於王夫差，夫差 注 惡其聞也。或泄其語，吴王怒，斬七人于幕下 注 。已盟，與晉别，欲伐宋；太宰嚭曰：『可勝而不能居也。』乃引兵歸國。國亡太子，内空，王居外久，士皆罷敝，于是乃使厚幣，以與越平。」

    秋，公至自會。 公會夷狄不致，致者，吴已進子，不外之，故不爲公諱。

    晉魏多帥師侵衛。 二《傳》經作「魏曼多」。

    此晉魏曼多也， 據上七年，見《經》本二名。 曷爲謂之晉魏多？ 此乃偏舉一字。 譏二名，二名非禮也。 偏舉一字，以見二名不偏諱之禮，非如王莽説名必一字。

    葬許元公。

    九月， 。 此世大統，與《詩》相通。「牧人乃夢，衆維魚矣」，衆當爲「 」。 ，皇子也； 化魚，與化龍之説同。九月而 ，猶得時者也。此爲記災而書之。

    冬，十有一月，有星孛于東方。 星孛，大異也，何以不日？久，不可以日計也。 疏 董子以爲「不言宿者，不加宿也」。按，言宿猶温，東方猶河陽，宿小而東方大，包蒼龍 注 七宿言之。東與西狩「西」字對文，中國于地屬東方神州，自中國言，則川澤爲東，屬今美州矣。《左傳》申繻 注 ：「彗所以除舊布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉。」三孛爲三大辰，昭《傳》「伐爲大辰」即此，與大火、北斗合三統。

    孛者何？彗星也。 解與前同。 其言于東方何？ 據參伐在西，火乃在東，當言西。 見於旦也。 此孛柄西彗東，自西孛東。 疏 劉歆説：「孛，東方大辰也。不言大辰，旦而見，與日争光，星入而彗猶 注 見。是歲再失閏，十一月實八月也，日在鶉火，周分野也。」 何以書？記異也。 伐掃東方，古之三皇五帝已革，當俟後聖爲西之皇，如《詩》以鳥名官。故師説《春秋》，皆以大一統言之。

    盜殺陳夏彄夫。 此大夫也，何以不言大夫？殺于賤者，故不以上下之辭道之也。 疏 言盜，賤乎賤者也。

    十有二月， 。 之化魚，有以龍名官之義。又， 音與「螽」近，螽斯以比二公子，欲居九夷，以西爲東也。疏 劉歆以爲：「周十二月，夏十月也。火星既伏，蟄蟲皆畢，天之見變，因物類之宜，不得以螽，是歲再失閏矣。周九月，夏七月，故《傳》曰 注 ：『火猶西流，司曆過也。』」何以書？記異也。詳録其月，以見司曆之過也。此與去年同，皆以記異書。九月初 ，十二月猶不已，此爲再失閏。

    十有四年 狩爲夏正，十三年之冬不爲一年，故定、哀合爲二十八年。

    春，西狩獲麟。 西者，少昊金天氏之墟，在曲阜。孔子殷人，託于西皇，故《詩》皆以鳥名官。狩者，冬田之名，用夏正，終于十四年之春，即十三年之冬，三月以首事，故終于冬田。麟鹿身又甲，故先師以爲木精；四足，又爲毛獸，東西混合，故先師又有土精之説 注 。二《南》終于《麟趾》，故《春秋》亦于是終焉。

    何以書？ 據狩常事，書不言獲。 記異也。何異爾？ 據麟乃瑞物，非異。 非中國之獸也。 非所宜有，故得爲異。麟爲夫子來，以明其道不可行之意，此非祥可言也。 疏 中國在東，蟲宜甲，五極爲原隰，又爲中，麟之木、土皆應中國；以麟爲中國之獸，四足，又爲毛蟲，非中國之獸，海外黄帝、白帝二極之所産。 然則孰狩之？ 據無主名。 薪采 《詩》「翹翹錯薪」，「左右采之」；薪，此新國，采，采服。 者也。 《孔子世家》：「春蒐大野，叔孫氏車子鉏商獲麟」，與《左傳》同。 薪采者則微者也，曷爲以狩言之？ 據天子諸侯乃有狩，薪采微者，無狩禮。 大之也。 張大其事，故以狩言。 曷爲大之？ 據微者無大義。 爲獲麟大之也。 爲麟大之，不爲微者。 曷爲爲獲麟大之？ 據鸛鵒不大。 麟者，仁獸也。 《異義》：「《公羊》説：麟爲木精。」按，太平之人仁，木德仁。太昊以龍名官，麟，龍類。 有王者 讀爲「皇」，東周之皇。 則至， 東皇天下太平，麟乃至；孔子作四教，未行而麟至，則素王四教成，已爲太平，不必見之行事也。 無王者則不至。 世無東皇，則麟不至。此麟至，明孔子爲素王，主 注 西，用三皇五帝之書以大一統也。 有以告者曰： 告孔子。 「有麕而角者。」 《詩》「野有死麕」，即麟種。 孔子曰：「孰爲來哉！ 非中國所産，故言「來」。《穀梁》：「不言來，不使麟不恒有于中國。」 注 孰爲來哉！」 麟者，大一統之祥也。三皇三正，以素、青、黄爲主。麐，鹿身麏麑，東，四足毛類，西；合東西文質，爲黄來，明百世後有大一統三皇之世。知麟者爲己來，故怪嘆之。 反袂拭面，涕沾袍。 孔子五十知天命在己，承運當王，以復堯舜文武之治，故曰：「天生德于予」，「文王既没，文不在兹乎！」于是周行列邦，以觀風考政，退而與弟子删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》。《論語》云：「用之則行」，孔子作述，本爲施行之初基；四教始立而徵瑞早呈，是天命以四教爲極功，不使見諸實行。孔子所以自傷而泣，因是而作《春秋》也。 疏 麒麟來游，皇、帝則生。今來而死，五方之占，東生西死，來而死，用西皇。又，《詩》上方樂，下方哀，西方爲五凶服，《詩》素麻葛縞皆爲凶服。西死喪質家，故泣沾袍，以應西氣。 顔淵死， 東生西死。《詩》曰「死生契濶 注 」，《詩》主素統，故詳喪禮。 子曰：「噫！天喪予！」 西方死，《論語》爲東周生道，素統則在海外西方，非百世下不行。《春秋》説孔子爲素王，顔淵爲司徒，輔佐之才也。 疏 天既生德于孔子，宜乎行東方，爲東周，今乃顔子僅得酌定四教之旨，尚未實行而遂早絶，是天生顔子特以贊纂修，是孔子專在俟後，道必百世下乃行。西王哀傷，故有「喪予」之慟。 子路死， 以賢之死比麟之獲。《春秋説》子路爲司空，或云當爲司馬，字之誤。 疏 子路與顔淵爲素王輔佐，三公之選，弟子之首。《論語》「言志」與「行藏」、「行三軍」，皆與二子深。言一主文事，一主武備，今乃先素王而死，是道不爲東周之證，故孔子重傷之。弟子死多矣，惟二子爲首輔，故重之。《檀弓》「夫子卒，門人疑所服」亦引二子事爲據，是也。 子曰：「噫！ 連比二賢之死。師弟無服，所謂無服之喪 注 。 天 注 祝予！」 祝與「喪」同也，義同上。 疏 據《左傳》、《史記》，子路死在獲麟之後。《傳》引以爲取事類相同，非死在獲麟前也。 西狩獲麟， 《經》書「獲」，知諸侯之「獲」，死辭也。《詩》「死麏」「死鹿」即素衣麑裘之説。東方木精已衰，西之鳳鳥不至，大一統不在東周可知。 孔子曰：「吾道窮矣！」 夫子非知麟獲，乃知道不行於當時。《論語》「四海困窮，天禄永終」，皆推及八荒，光被四表。曾子曰：「任重而道遠。」子夏曰：「致遠恐泥。」 疏 鄒衍齊學亦《公羊》先師，本《傳》騐推。《鄒衍傳》：「齊有三騶子，其前鄒忌，以鼓琴干威王，因及國政，封爲成侯，而受相印。先孟子。其次騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黄帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之；至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之；及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來五德轉移，治各有宜，而符應若兹。以爲儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州，赤縣神州内自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數；中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。」按，推聖道于無垠，即道窮之説。 《春秋》何以始乎隱？ 據東遷，魯國惠公爲始君。 疏 《十二諸侯年表》始于共和，《國語》始于穆王。 祖之所逮聞也， 祖，謂隱公在傳聞之世，過遠則難徵，故始于隱。董子云：《春秋》以隱、桓爲高曾，以定、哀爲考妣。《解詁》以祖爲孔子祖，非也。 疏 十二公二百四十二年皆有所法，多少皆有不合，故必始于隱。 所見 定、哀。《傳》曰：「定、哀多微辭。」 異辭， 二十九年中三分，約以十年一小變。 所聞 莊以下至昭，約以百八十年爲一世。皆有伯，初政在諸侯，繼在大夫。 異辭， 三分百八十年，六十年一小異。 所傳聞 隱、桓。亦廿九年，與定、哀同。 異辭。 亦十年一小異。三世分爲九等，亦爲三科九旨。如三鄙九侯、三方九州。 何以終乎哀十四年？ 終于十四年春，事未畢。 疏 《左傳》經終孔子卒，傳終哀公奔。 曰：備矣。 感麟而作《春秋》。至此，《王制》之事皆已託見。人事浹，王道備，始終適當，其可取備而已。 君子曷爲爲《春秋》？ 據已立四教。 撥亂世， 《春秋》以前爲亂世，周初之亂國。 反諸正， 六藝所改爲正。矯枉過正，正，中也。 莫近 于諸經爲近。 諸《春秋》。 以六經比，《詩》、《樂》、《書》、《禮》分占四時，爲四教，《易》則六合以外，居皇，惟《春秋》言三千里以内。以時言，或百世以後，或數千年，惟《春秋》二百四十年，小與近莫《春秋》若。孔子本先爲四教之書，欲以見之施行，後因獲麟，知道不能行，以空言不切實，故託之《春秋》，謂：「託之空言，不如見之行事之深切著明也。」《春秋》皆改制治人之事，與四教意不同，故其言如此。 疏 以六合六官以比六經，《春秋》爲地，爲司空。地小時短，六經之基礎，學者入門之階梯。 則未知其爲是與， 不敢質言聖人之意。 其諸君子樂道堯舜 謂述古派。《中庸》云「仲尼祖述堯舜」，四教所言堯、舜之事，與《春秋》一貫，故傳者以《春秋》爲堯、舜之道。樂道堯、舜之事，故演之于《春秋》。 疏 舉堯、舜者，上有三皇大五帝，下有王伯五等，堯、舜居中，故舉以立説。如《春秋》以魯爲主，亦居五等之中；又，桓、文爲王之二伯，堯、舜爲皇之二伯。六經以分合爲言。未言王合，先言桓、文分局，《春秋》是也；未言皇，先言堯、舜，《尚書》是也。由《春秋》以進三王，由堯、舜以進《詩》、《易》。如但就中國，《春秋》言不當目堯舜。 之道與？疏 《列》、《莊》之説，以六經爲芻狗，爲陳跡，皆指後來俗儒以鈔胥説孔子，藉以明孔子之真，初功不在此。故《史記》以莊子爲詬厲孔子之徒，屏絶僞説，以存本真。列、莊爲德行科適派，功不在孟子下。自東漢以下，博士學絶，惟傳古文派，以周公爲先聖，儕孔子于許、鄭。諸經傳記皆以爲出于文、周，本乎國史，於是經變爲史，羣以樂道堯、舜爲真孔子矣。 末不亦樂乎堯舜 後之堯、舜。 之知君子也， 謂知來派。堯、舜謂後聖。法堯、舜而王者，考諸三王而不謬，百世以俟聖人而不惑。 疏 六經之作，意不在魯國，在天下；不在當時，在萬世。後儒誤解孔子，撰《知聖篇》上下卷。舊説主删《書》斷自唐、虞，六經有王、伯無皇、帝，撰《孔子皇帝學考》。又以今日時局爲非孔子所知，别撰《百世可知考》。既明宗旨，再進以《周禮》，以明地球皇、帝典制。歸宗于《詩》無疆無涯，終以《易》，則所謂游于六合以外，《公羊》大一統之説乃備。 制《春秋》之義， 《孟子》「其義竊取」，壺遂云「孔子作《春秋》」，孔子有知我罪我之言，《孟子》云「《春秋》天子之事」。《春秋》爲素王新訂一王之制度，非徒删定史文、徒示褒貶而已。 疏 董子《三代改制》：「《春秋》曰：『王正月。』《傳》曰：『王者孰謂？謂文王也。曷爲先言王而後言正月？王正月也。』何以謂之王正月？曰：王者必受命而後王。王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統於天下，所以明易姓非繼仁 注 ，通以己受之於天也。王者 注 受命而王，制此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。王者改制作科奈何？曰：當十二色，曆各法而正色，逆數三而復。絀三之前曰五帝，帝迭首一色，順數五而 注 相復，禮樂各以其法象其宜。順數四而相復，咸作國號，遷宫邑，易官名，制禮作樂。故湯受命而王 注 ，應天變夏作殷號，時正白統 注 。親夏，故虞 注 ，絀唐謂之帝堯，以神農爲赤帝。作宫邑于下洛之陽，名相官曰尹。作《濩樂》，制質禮以奉天。文王受命而王，應天變殷作周號，時正赤統。親殷，故夏，絀虞 注 謂之帝舜。以軒轅爲黄帝 注 ，推神農以爲九皇。作宫邑於豐，名相官曰宰。作《武樂》，制文禮以奉天。武王受命，作宫邑於鄗，制爵五等，作《象樂》，繼文以奉天。周公輔成王受命，作宫於洛陽，成文、武之制，作《汋樂》以奉天。殷湯之後稱邑，示天之變反命。故天子命無常，唯命是德慶。故《春秋》應天作新王之事，時正 注 黑統。王魯 注 ，尚黑，絀夏，親周，故宋。樂宜親《招武》，故以虞録親，樂制宜商，合伯、子、男爲一等。然則其略説奈何？曰：三正以黑統初。正日月朔于營室 注 ，斗建寅。天統氣始通化物，物見萌達，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路輿質黑，馬黑，大節綬 注 幘尚黑，旗黑，大寶玉黑，郊牲黑，犧牲角卵 注 。冠於阼 注 ，昏禮逆于庭，喪禮殯于東階之上。祭牲黑牡 注 ，薦尚肝。樂器黑質。法不刑有懷任新産者，是月不殺。聽朔廢刑發 注 德，具存地王之後也。親赤統，故 注 日分平明，平明朝正。正白統奈何？曰：正白統者，曆正日月朔于虚，斗建丑。天統氣始蛻化物，物始芽，其色白。故朝正服白，首服藻白，正路輿質白，馬白，大節綬 注 幘尚白，旗白，大寶玉白，郊牲白，犧牲角繭。冠于堂，昏禮逆于堂，喪事殯于楹柱之間。祭牲白牲，薦尚肺。樂器白質。法不刑有身懷任，是月不殺。聽朔廢刑發 注 德，具存二王之後也。親黑統，故日分鳴晨，鳴晨 注 朝正。正赤統奈何？曰：正赤統者，大節綬 注 幘尚赤，旗赤，大寶玉赤，郊牲騂，犧牲角栗 注 。冠于房，昏禮逆于户，喪禮 于西階之上。祭牲騂牡，薦尚心。樂器赤質。法不刑有身，重懷藏以養微，是月不殺。聽朔廢刑發 注 德，具存二王之後也。親白統，故日分夜半，夜半朝正。改正之義，奉元而起。古之王者受命而王，改制稱號正月，服色定，然後郊告天地及羣神。遠追 注 祖禰，然後布天下。諸侯廟受，以告社稷宗廟山川，然後感應一其司。三統之變，近夷遐方無有，生煞者獨中國。然而三代改正，必以三統天下。曰三統五端，化四方之本也。天始廢始施，地必待中，是故三代必居中國。法天奉本，執端要以統天下，朝諸侯也。是以朝正之義，天子純統色衣，諸侯統衣纏緣紐，大夫士以冠，參近夷以綏 注 ，遐方各衣其服而朝，所以明乎天統之義也。其謂統三正者，曰：正者正也，統致其氣，萬物皆應，而正統正，其餘皆正。凡歲之要，在正月也。法正之道，正本而末應，正内而外應，動作舉錯，靡不變化隨從，可謂法正也。故君子曰：『武王其似 注 正月矣。』《春秋》曰：『杞伯來朝。』王者之後稱公，杞何以稱伯？《春秋》上黜夏，下存周，以《春秋》當新王 注 。《春秋》當新王者奈何？曰：王者之法，必正號，絀王謂之帝，封其後以小國，使奉祀之。下存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝。故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統也。是故周 注 人之王，尚推神農爲九皇，而改號軒轅謂之黄 注 帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，絀虞而號舜曰帝舜，録五帝以小國。下存禹之後於杞，存湯之後於宋，以方百里爵號 注 公。皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。《春秋》作新王之事，變周之制，當正黑統。而殷、周爲王者之後，絀夏改號禹謂之帝，録其後以小國，故曰絀夏存周，以《春秋》當新王。不以杞侯 注 ，弗同王者之後也。稱子又稱伯何？見殊之小國也。黄帝之先諡，四帝之後諡，何也？曰：帝號必存 注 五，帝代 注 首天之色，號至五而反。周人之王，軒轅直首天黄 注 號，故曰黄帝云。帝號尊而諡卑，故四帝後諡也。帝，尊號也，録以小何？曰：遠者號尊而地小，近者號卑而地大，親疎之義也。故王者有不易者，有再而復者，有三而復者，有四而復者，有五而復者，有九而復者，明此通天地、陰陽、四時、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者稱皇帝，天祐而子之，號稱天子。故聖王生則稱天子，崩遷則存爲三王，絀滅則爲五帝，下至附庸，絀爲九皇，下極其爲民。有一謂之三代，故雖絶地廟位 注 ，祝牲猶列于郊號，宗于代宗。故曰：聲名魂魄施于虚，極壽無疆。何謂再而復？四而復？《春秋》鄭忽何以名？《春秋》曰：『伯、子、男 注 一也，辭無所貶。』何以爲一？曰：周爵五等，《春秋》三等。《春秋》何三等？曰：王者以制，一商一夏，一質一文。商質者主天，夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚陽，親親而多仁樸 注 。故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴。昏冠之禮，字子以父。别眇夫婦，對坐而食，喪禮别葬，祭禮先臊，夫妻昭穆别位。制爵三等，禄士二品。制郊宫明堂員，其屋高嚴侈員，惟祭器員。玉厚九分，白 注 藻五絲，衣制大上，首服嚴員。鸞輿尊蓋，法天列象，垂四鸞。樂載鼓，用錫儛，儛 注 溢員。先毛血 注 而後用聲。正刑多隱，親 注 多諱。封禪於尚位。主地法夏而王，其道進陰，尊尊而多節義。故立嗣與孫，篤世子，妾不以子稱貴號，昏冠之禮，字子以母。别眇夫婦，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先亨 注 ，婦從夫爲昭穆。制爵五等，禄士三品，制郊宫明堂方，其屋卑污方，祭器方。玉厚八分，白藻四絲，衣制大下，首服卑退。鸞輿卑 注 ，法地周象載，垂二鸞。樂設鼓，用纖施儛，儛溢方。先烹而後用聲。正刑天法，封壇于下位。主天法質而王，其道佚陽，親親而多質愛。故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴。昏冠之禮，字子以父。别眇夫婦，對坐而食，喪禮别葬，祭禮先嘉疏 注 ，夫婦昭穆别位。制爵三等，禄士二品。制郊宫明堂内員外橢，其屋如倚靡員橢，祭器橢。玉厚七分，白藻三絲，衣長前袵，首服員轉。鸞輿尊蓋，備天列象，垂四鸞。樂程鼓，用羽籥儛，儛溢橢。先用玉聲而後烹。正刑多隱，親 注 多赦。封壇于左位。主地法文而王，其道進陰，尊尊而多禮文。故立嗣子孫，篤世子，妾爲以子稱貴號。昏冠之禮，字子以母。别眇夫婦 注 ，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先秬鬯，婦從夫爲昭穆。制爵五等，禄士三品。制郊宫明堂内方外衡，其屋習而 注 衡，祭器衡同，作秩 注 機。玉厚六分，白藻三絲，衣長後袵，服首習而垂流。鸞輿卑，備地周象載，垂二鸞。樂縣鼓，用萬儛，儛溢衡。先烹而後用樂，正刑文公。封壇于左位。四法修 注 於所故，祖于先帝，故四法如四時然，終而復始，窮則反本。四法之天施符授聖人，王法則性命形乎先祖，大昭乎王君。故天將授舜，主天法商而王，祖易姓爲姚氏。至舜形體，大上而員首，而明有二童子。性長於天文，純於孝慈。天將授禹，主地法夏而王，祖錫姓爲姒氏。至於 注 生發於背，形體長，長足肵，疾行先 注 左，隨以右，勞左佚右也。性長於行，習地明水。天將授湯，主天法質而王，祖易姓爲子氏。謂契母吞玄鳥卵生契，契先發於胷，性長於人倫。至湯，體長專小，足左扁而右便，勞右 注 佚左也。性長於天文 注 ，質易純仁。天將授文王，主地法文而王，祖錫姓姬氏。謂后稷，母姜原，履天之跡而生后稷。后稷長於邰土，播田五穀。至文王，形體博長，有四乳而大足，性長於地文勢。故帝使禹、臯論姓，知殷之德陽德也，故以子爲姓；知周之德陰德也，故以姬爲姓。故殷王改文，以男書子 注 ，周王以女書姬。故天道各以其類動，非聖人，孰能明之？」以俟後聖； 《傳》大一統説本于鄒子，鄒子之説本《周禮》，《周禮》之説歸宗《詩》、《易》。《中庸》「百世以俟聖人而不惑」，《文王》之詩曰「本支百世」，百世三千年，今去孔子二千六七百年，後聖之興，旦暮可遇。六經皆爲俟聖，不止《春秋》；即小者以立法，大統可知。 疏 《列子》：孔子 注 告顔子曰：「曩吾修《詩》、《書》，正《禮》、《樂》，將以治天下，遺來世，非但修一身 注 、治魯國而已 注 。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國與當年，其如與天下來世矣？吾始知《詩》、《書》、《禮》、《樂》無救于治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而 注 知者，非古人之所謂 注 樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不爲。《詩》、《書》、《禮》、《樂》何棄之有？革之何爲？」 以君子之爲，亦有樂乎此也。 孔子修六經，以爲萬世法，此説爲正義。帝王早出，以平巨難。至周而文明漸啟，宜于古者，後世不可盡行；古所無者，後來宜有補作。然帝王之法行于當時，易代必改，無百世不變之定制。天生孔子，使之在庶，無所施行；集羣聖大成，以爲百世師表，損益四代，則帝王之制與素王合而不能分也。後聖有作，因不能改，其局則變，其法則長。故秦、漢以來，所有 注 學校、選舉、封建、禮樂、政刑諸大政，莫不師本《王制》，合于《春秋》也。縱易代有異同，不過小有沿革，所謂損益可知。子貢、冉有以爲賢于堯、舜者，此也。 疏 按，凡行政必因時，立言可以總括。使孔子爲政于春秋，尚不能比桓、文；以其時中國多屬蠻野，九州尚不足三千里。方今海禁大通，中外一家，智慧制作，日進文明；雖假以天子之權，彭、老之壽，亦有所不能。惟不行而以言立教，則漢、唐以下中國固在所包，即由今日再推行數千萬年，亦不過五土五極而已。若夫與天通，則游六合外，固早已以《易》包之矣。

    注 　天子：「子」字原脱，據文意補。

    注 　蒯瞶：二字原脱，據《史記》補。

    注 　岳牧：「牧」原脱，據文意補。

    注 　蔡遠：原脱「遠」字，據《史記》補。

    注 　曹叔：「叔」字原脱，據《史記·曹叔世家》補。

    注 　彊：原誤作「疆」，據《史記·曹叔世家》改。下「公孫彊」之「彊」同。

    注 　旦：原作「且」，據《史記·曹叔世家》改。

    注 　殺：十三經注疏本《公羊傳》作「弑」。弑、殺二字，古書常相淆亂。

    注 　朔：原作「息」，據《史記》卷三五《蔡世家》改。

    注 　成：原作「哀」，據《史記》改。

    注 　原刻無「柴其下」三字，據四庫全書本蔡邕《獨斷》卷上及此傳文意補。

    注 　齒列：「列」原誤作「例」，據《史記》改。

    注 　唯：原作「謂」，據《論語·子路》改。

    注 　按：以下「吾宗國魯」云云，係滕「父兄百官」之言，非出自滕文公。詳參《孟子·滕文公上》。

    注 　再拜稽首：原作「稽首再拜」，據《春秋公羊傳》乙。

    注 　來：原脱，據文意補。

    注 　亡：原脱，據《史記》補。

    注 　即位：「即」字原脱，據《史記》補。

    注 　侯：原誤作「候」，據《史記》改。

    注 　魯頌：「頌」原作「伯」，據文意改。

    注 　敗之：「之」原脱，據《史記》補。

    注 　伐：原誤作「代」，據文意改。

    注 　災大爲異：「災」字原無，據文意擬補。

    注 　榑木：「榑」原誤作「博」，據《尚書大傳疏證》卷四改。

    注 　牲：原誤作「性」，據《尚書大傳疏證》卷四改。

    注 　朔令曰：三字原脱，據《尚書大傳疏證》卷四補。

    注 　此二句，《尚書大傳疏證》卷四作「振貧窮，惠孤寡」。

    注 　「令民」下有脱文。

    注 　聚：原誤作「衆」，據《尚書大傳疏證》卷四改。

    注 　腎：原誤作「賢」，據《尚書大傳疏證》卷四改。

    注 　毆疾：《尚書大傳疏證》卷四作「禳疾」。

    注 　州：原刻脱，據《尚書·益稷》補。

    注 　師：原作「州」，據《尚書·益稷》改。

    注 　「天子」下原衍「分」字，據《解詁》删。

    注 　甚：原作「其」，據《解詁》改。

    注 　夫差：原脱，據《史記》補。

    注 　幕下：「幕」原誤作「慕」，據《史記》改。

    注 　蒼龍：「龍」字原脱，據文意補。

    注 　申繻：據《左傳》昭公十七年作「申須」。

    注 　猶：原誤作「尤」，據《漢書·五行志下》改。

    注 　曰：原脱，據《漢書·五行志中》補。

    注 　之説：原作「之之説」，據文意删改。

    注 　原刻「主」在上句「王」上，據文意乙。

    注 　《穀梁傳》原文作：「其不言來，不外麟於中國也；其不言有，不使麟不恒於中國也。」

    注 　死生：原作「生死」，據《詩·擊鼓》乙。

    注 　無服之喪：原誤作「無喪之服」。

    注 　天：原作「大」，據《公羊傳》改。

    注 　仁：原作「亡」，據淩曙《春秋繁露注》卷七《三代改制質文》改。

    注 　王者：原脱「者」字，據《春秋繁露注》補。

    注 　而：原作「帝」，據《春秋繁露注》改。

    注 　王：原誤作「正」，據《春秋繁露注》改。

    注 　白統：原誤作「曰統」，據《春秋繁露注》改。

    注 　親夏故虞：原作「故親夏虞」，據《春秋繁露注》乙。

    注 　「作濩樂」至「絀虞」：原刻脱此三十二字，據《春秋繁露注》補。又，「虞」下原衍「爵」字，亦據删。

    注 　此句原作「軒轅曰黄帝」，據《春秋繁露注》改。

    注 　正：原作「王」，據《春秋繁露注》改。

    注 　王魯：原作「正魚」，據《春秋繁露注》改。

    注 　室：原作「宫」，據《春秋繁露注》改。

    注 　綬：原作「緩」，據《春秋繁露注》改。

    注 　卵：原作「卯」，據《春秋繁露注》改。

    注 　阼：原作「詐」，據《春秋繁露注》改。

    注 　牲黑牡：原作「黑牲」，據《春秋繁露注》乙補。

    注 　發：原作「法」，據《春秋繁露注》改。

    注 　故：原作「政」，據《春秋繁露注》改。

    注 　綬：原作「緩」，據《春秋繁露注》改。

    注 　發：原作「法」，據《春秋繁露注》改。

    注 　鳴晨：原作「晨鳴」，據《春秋繁露注》乙。

    注 　綬：原作「緩」，據《春秋繁露注》改。

    注 　犧牲角栗：原作「犧牷角粟」，據《春秋繁露注》改。

    注 　發：原作「法」，據《春秋繁露注》改。

    注 　遠追：原作「追遠」，據《春秋繁露注》乙。

    注 　綏：原作「緩」，據《春秋繁露注》改。

    注 　似：原誤作「以」，據《春秋繁露注》改。

    注 　「新王」上原衍「行」字，據《春秋繁露注》删。

    注 　周：原刻脱，據《春秋繁露注》補。

    注 　黄：原作「皇」，據《春秋繁露注》改。

    注 　號：《春秋繁露注》作「稱」。

    注 　杞侯：原作「俟」，據《春秋繁露注》補改。

    注 　存：原作「從」，據《春秋繁露注》改。

    注 　帝代：原作「代帝」，據《春秋繁露注》乙。

    注 　黄：原作「皇」，據《春秋繁露注》改。

    注 　絶：原作「純」；位：原作「爲」，據《春秋繁露注》改。

    注 　男：原作「勇」，據《春秋繁露注》改。

    注 　多仁樸：原作「仁多樸」，據《春秋繁露注》乙。

    注 　白：原作「自」，據《春秋繁露注》改。

    注 　儛：原刻脱，據《春秋繁露注》補。

    注 　毛血：原作「血毛」，據《春秋繁露注》乙。

    注 　 ：原作「 」，據《春秋繁露注》改。盧文弨云：「 」蓋古「戚」字。

    注 　「喪禮合葬」二句：原作「喪禮喪祭先亨」，據《春秋繁露注》改。

    注 　卑：原作「象」，據《春秋繁露注》改。

    注 　喪禮别葬，祭禮先嘉疏：原作「喪禮先嘉疎夫别葬祭禮」，據《春秋繁露注》改。

    注 　 ：原作「 」，據《春秋繁露注》改。

    注 　婦：原作「妻」，據《春秋繁露注》改。

    注 　而：原作「其」，據《春秋繁露注》改。

    注 　秩：原作「佚」，據《春秋繁露注》改。

    注 　修：原作「條」，據《春秋繁露注》改。

    注 　於：《春秋繁露注》作「禹」。

    注 　先：原作「手」，據《春秋繁露注》改。

    注 　勞右：此「右」字原刻在上句「便」字之上，據《春秋繁露注》乙。

    注 　天文：《春秋繁露注》作「天光」。

    注 　以男書子：原作「書始以男」，據《春秋繁露注》改。

    注 　孔子：二字原脱，據《列子·仲尼》補。

    注 　修一身：「修」字下原衍「吾」字，據《列子·仲尼》删。

    注 　治魯國而已：「治」上原衍「而」字，據《列子·仲尼》删。

    注 　而：原脱，據《列子·仲尼》補。

    注 　所謂：「謂」字原脱，據《列子·仲尼》補。

    注 　所有：原作「所以」，據文意擬改。