公羊春秋經傳驗推補證第十

孟子》「則有慶，慶以地」，《王制》「諸侯有功，取閒田以禄之」。 運、讙、龜陰田？ 據齊嘗取魯邑。 孔子行乎季孫， 《孟子》「孔子于季桓子有行可之事」。孔子天命木鐸，爲百世法，絶無爲政當時之意，故《論語》以「子奚不爲政」爲問。時文家不知此旨，乃爲聖人惜。其小試期月，皆爲游戲人間，非聖人本旨。 三月不違， 此舊傳文，故此言三月，明年墮費亦言「三月」。 齊人爲是來歸之。疏 《孔子世家》：「景公懼而動知義不若，歸而大恐，告羣臣曰：『魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，爲之奈何？』有司進，對曰：『君子有過則謝以質，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質。』于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、讙、汶陽、龜陰之田以謝過。」

    叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍郈。 何爲圍郈？侯犯叛也。 疏 《孔子世家》：「定公十三 注 年夏，孔子言于定公曰：『臣無藏甲，大夫無百雉之城。』使仲由爲季氏宰，將墮三都。于是叔孫氏先墮郈。」

    秋，叔孫州仇、仲孫何忌帥師圍費 注 。 此克郈，固駟赤之力。

    宋樂世心出奔曹。 一年 注 三記奔。大同往來之義，故 注 不諱奔。言曹者，起曹之亡也。 疏 樂世心，二《傳》通作「樂大心」。

    宋公子池出奔陳。 宋公嬖向魋，因奪馬，出奔。 疏 池，二《傳》作「地」。

    冬，齊侯、衛侯、鄭游遬會于鞍。 齊爲春官，司東方諸侯，衛、鄭皆在都鄙。 疏 爲伯糾合諸侯，故多與國；及爲内官，則所統者少，故定、哀累數無至五國者。齊爲寰内諸侯，敘二國上。會于鞍，齊得諸侯，晏子以其君顯，傷晉卿之禍。鞍，二《傳》作「安甫」。

    叔孫州仇如齊。 公不如齊而大夫如齊。大同之世亦相往聘，如《周禮》之邦交。記小國來朝，不詳大國聘；躬自厚而薄責 注 於人，自我先施。如齊者，聘齊也。與齊聘後，如齊不如晉。 疏 自昭二十一年以後，《經》不書來聘。

    宋公之弟辰暨仲、佗、石彄出奔陳。 五大夫出奔，詳宋亂也。大國三卿，言五大夫者，宋尊也；尊，則大夫亦得書。《周禮》時會、時聘與殷同、殷覜對文。時謂《齊詩》上方，殷謂下方。定、哀與隱、桓同以魯公爲《魯頌》，比上方，天；宋爲《商頌》，比下方，地；六大國居甸以内，爲赤道。中心必與都鄙往來調劑，水火既濟，周遊六虚，故定、哀以事實言則極亂，以《經》義言則極治，所謂「世愈亂文愈治」。奔陳，從赤道至黑道，《詩》：「誰能執熱？逝不以濯。」 疏 大統之治，專以往來爲損益裁成之用，故小統爲禮之别，大同爲樂之和，故多記奔走，如「適彼樂土」，「我行其野」。又，定、哀内七政外十二舍，宋奔陳，如從甸服奔要荒。

    十有一年 定、哀法太平，治都鄙，以十二諸侯分配四維。 疏 《天文訓》：「東北爲報德之維也，西南爲背陽之維，東南爲常羊之維，西北爲蹏通之維。」

    春，宋公之弟辰及仲佗、石彄、公子池自陳入于蕭以叛。 蕭者何？宋之邑也。楚子所滅國，後地歸于宋，事詳《左傳》。自陳入蕭，如從要荒至甸服。 疏 《詩》葛屨履霜、女手縫裳，定、哀太平，以奔、叛爲往來辭，如《易》「周游六虚」、《詩》「輾轉反側」，故記奔尤詳。不嫌惡辭者，大同小統，美惡不嫌也。

    夏，四月。 《春秋》天人大小分途，雖無人事，必記天道，《中庸》所謂「道不可須臾離」。

    秋，宋樂世心自曹入于蕭。 詳録其事，著宋禍。宋如居南赤道，曹自黑道入之。 疏 定、哀以上，曹、莒、邾、滕、薛、杞連文者不勝數，定、哀不一見。太平之世，遠近大小若一，八小國同升爲十二牧，故異其辭，八小國不連數。

    冬，及鄭平。 不言其人，以國與之。據下書如鄭莅盟，知爲來聘盟。不言盟而言平，盟非盛世之事。平者，大信辭。定、哀自爲一世，初與齊平，又與鄭平，以漸而天下平。 疏 六年公侵鄭，齊爲魯鄭求和，故爲此平。鄭大夫至，魯始叛晉。

    叔還如鄭涖盟。 涖盟者，來報平。不言聘者，初相成。《禮經》朝聘以禮，化齊天下，故曰「安上治民莫善于禮」。不用干戈而講禮讓，《朝事篇》詳矣。 疏 此魯大夫至鄭平，齊已得魯、衛、鄭。始叛晉。

    十有二年 一年之中，具有晝夜寒暑，惟中國得其平。南北二極有長晝長夜、永寒永暑之説，詳《列子》。 疏 《列子·周穆王篇》：「西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢中所爲者實，覺之所見者妄。四海之齊，謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物 注 滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所 注 云爲，不可稱計。一覺一寐，以爲覺之所爲者實，夢之所見者妄。東極之北隅有國，曰阜落之國。其土氣常燠，日月餘光之照。其土不生嘉苗，其民食草根木實，不知火食；性剛悍，强弱相藉，貴勝而不尚義。多馳步，少休息，常覺而不眠。」

    春，薛伯定卒。 定、哀以八小國配十二《國風》。隱、桓在邦國，定、哀則在都鄙，從内移外。鄭、陳、衛、蔡以上爲大國，至此與八小國同等，故曰太平大小若一。 疏 薛已從卒正辭，何以不日？薛下于滕也。滕正卒，以下皆日。滕、薛大小同，何爲辟之？決嫌明疑，禮之大也。《經》薛在滕下，不可强同，定十三、哀十皆不日。

    夏，葬薛襄公。 襄公時卒時葬，薛定例。 疏 九旨九變，辭各不同。然官府、邦國、都鄙分三段，邦國居中，故《經》以邦國八伯例爲主，雖有内外之變，常辭舉中以立法也。

    叔孫州仇帥師墮郈。 大統之典，先墮名城，善鄰息兵，不以城固。又，《國語》言諸國皆以大邑受制于大夫，鄭櫟，衛戚，晉朝歌、曲沃，魯之費、郈，故「都城過百雉，國之害。大都不過參國之一，中五之一，小九之一」。 疏 大同有毁名城之説，中國詳于《始皇本紀 注 》，始皇詔書屢言其事。今泰西英國倫敦毁城以便民居，設險于外。世界太平，此其先兆。

    衛公孟彄帥師伐曹。 爲宋伐。上言專兵，下言出奔，明禍本。

    季孫斯、仲孫何忌帥師墮費。 《左傳》天子有道，守在四夷；《穀梁》「凡城之志皆譏」。 疏 事詳《左》。《史·始皇本紀》博士説古之皇帝皆地不過千里，則包海外、總六合乃俟聖，非述古也，定矣。百世之事，無徵不信，博士空傳其文，河清難俟，故於小統經傳、秦漢典章，勉强附會大統。如始皇并六國，威令不出《禹貢》外，仍小一統而非皇、帝。考《本紀》所有章奏制詔全用大統，文辭斐然，實則無德，行事非其事也。又如五帝運本謂五大州五帝各主一方，始皇自以爲水德，當用嚴酷，遂以慘刻亡天下，不得不謂爲師説之誤。又如漢武帝征伐夷狄，北方開通頗廣，然均在《禹貢》要荒内，當時經師、博士因大統之説無所附麗，亦遂移以説之，後世遂以秦皇漢武真爲經説之皇、帝。一誤無外，一誤以大説小。如封禪爲皇帝典禮，小統王伯不得用之，秦、漢乃躬行實舉，《史記》因之著《封禪書》，亦其失也。

    曷爲帥師墮郈、帥師墮費？ 三家方以城城自固，何爲而墮之。 孔子 孔子知命在周游之前，於畏匡引文王，於桓魋言天生，實是受命。故自衛反魯，作《詩》言志，以殷末寓素王之義，明三統之法；特後來以《詩》之空言未能明切，恐後失其意，故再作《春秋》，實以行事。《孟子》引《詩》與《春秋》明王迹，《史記》引空言不如行事，皆此義也。 行乎季孫， 用從孔子。 三月不違， 《論語》「期月可矣」。 曰： 聖爲天口，故言可爲經。 疏 六經孔子一人之書，學校素王特立之政。劉歆以前皆主此説，《移書》以六經皆出于孔子。後來欲攻博士，故牽引周公，以敵孔子；遂以《禮》、《樂》歸之周公，《詩》、《書》歸之帝王，《春秋》因史文，《易傳》僅注前聖；如此是六藝不過選文選詩，則孔子碌碌無所建樹。蓋師説浸亡，學者以己律人，視孔爲教授老儒，語其事業，全無實迹。豈知素王事業與帝王相同，位號與天子相埒；《易》與《春秋》則如二公也，《詩》、《書》、《禮》、《樂》則如四輔條例也，欲爲之事全見六藝。學校之開，當時實能改變風氣，學之者多，用其弟子者亦多，所謂立行來和是也。 「家不藏甲， 甲兵統於國君，私家不藏。 邑無百雉之城。」 《左傳》：「大都不過參國之一， （三分之一 注 。） 中五之一，小九之一」；「都城過百雉，國之害也。」 疏 説者以爲大一統必用民主，不能家天下。按，《孟子》云：「天與賢則與賢，天與子則與子。」其説早定，説者蓋因桀、紂，遂欲廢棄君綱，不知首出庶物，元首萬不可少。民智大開，羣進昇平，由卿相以至庶人，必公正廉明；一人在上，何能肆其暴虐？蓋有桀、紂之君，必先有桀、紂之臣。帝王非有輔佐，則一匹夫耳。大之則如湯、武，小之則如伊尹、霍光。故論者但當自責，先於學堂求修身立品之相材，學術端，經義明，不必憂暴君流毒天下之事，朝廷無佞臣僉人之逢迎，則一人不能獨逞于上。且比户可封，天下皆賢，何以君主獨惡？以亂世之所慮推之太平，抑不思甚矣。 于是帥師墮郈， 《左傳》：「仲由爲季氏宰，將墮三都，於是叔孫氏墮郈。季氏將墮費，公山不狃、叔孫輒帥費人以襲魯。公與三子入于季氏之宫，登武子之臺。費人攻之，弗克。入及公側，仲尼命申句須、樂頎下，伐之，費人北。國人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費。」 帥師墮費。 此大同之基。郈，叔孫氏所食邑；費，季氏所食邑。二大夫宰吏數叛，患之，以問孔子。孔子曰：「陪臣執國命，采長數叛者，坐邑有城池之固，家有甲兵之藏故也。」季氏説其言而墮之。故君子時然後言，人不厭其言。書者，善公任大聖，復古制，弱臣勢也。不書去甲者，舉墮城爲重。 雉者何？ 問雉字名義。 五板而堵。 八尺曰板 注 ，堵凡四十尺。 五堵而雉， 二百尺。 百雉而城。 二萬尺。凡周十一里三十三步二尺，公、侯之制也。禮天子千雉，蓋受百雉之城十；伯七十雉；子、男五十雉。天子周城、諸侯軒城者，闕南面以受過也。《春秋説文》：古者六尺爲步，三百步爲里，計一里有千八百尺，十里即一萬八千尺，更以一里三十三步二尺，爲二千尺，通前爲二萬尺也。據《春秋緯》以公侯百雉，二萬尺則爲二千三百三十三步二尺；子、男五十雉，萬尺則爲一千六百六十六步四尺；與鄭《駮異義》言五百步爲百雉不同。《戴禮》及《韓詩》説八尺爲板、五板爲堵、五堵爲雉，板廣二尺，積高一尺，爲一丈；五堵爲雉，雉長四丈。《古周禮》及《左氏》説一丈爲板、板廣二尺，五板爲堵，一堵之牆長丈高丈；三堵爲雉，一雉之牆長三丈高一丈，以度其長者用其長，以度其高者用其高也。《五經異義》曰：「天子之城高九仞，公、侯七仞，伯五仞，子、男三仞。」《駮異義》云：「天子城九里，公城七里，侯、伯之城五里，子、男之城三里。」鄭《異義駮》：「或云周亦九里城，則公七里，侯、伯五里，子、男三里。」《古周禮》説「天子城高七雉，隅高九雉；公之城高五雉，隅高七雉；侯、伯之城高三雉，隅高五雉。都城之高皆如子、男之城高」。

    秋，大雩。 時雩，不正也。農學修明，旱 注 備甚具，則民不憂旱。定公篇五見大雩，明 注 旱備未具。《經》書十六大雩，以見《帝典》四岳十二牧之義。 疏 地球從東西直剖之，北極在上，南極在下，赤道横繞地球之中，日馭之所正照也。赤道之南 北各二十三度二十八分，爲黄道限，寒煖漸得其平 注 。又再北再南各四十三度四分，爲黑道，去日馭 注 漸遠，凝陰沍結，是爲南北冰海。地球從中間横剖之，北極南極在中，其外十一度四十四分爲黑道，再外四十三度四分爲黄道限，再外二十三度二十八分，赤道環之。赤道爲熱帶，黄道爲温帶，黑道爲寒帶。赤道爲日馭正照之地，環繞地球之中，故日愈高則熱愈甚。中國在赤道之下，其地隆冬，如内地之夏初；再南而至南黄道之外，其氣漸平；再西南 注 而至阿非利加之吸朴，則已見霜雪；又再西南而至南亞墨利加之鐵耳聶離，已近南黑道，則堅冰不解，當盛夏而寒栗，故南北二極均爲冰海。

    冬，十月，癸亥，公會齊侯，盟于黄。 盟于黄者，公不事晉。 疏 齊侯，一本作「晉侯」。

    十有一月，丙寅朔，日有食之。 地有四遊，冬至地上北而西三萬里，夏至地下南而東三萬里，春秋二分其中矣。地常動不止，譬如人在舟中而坐，舟行而人不覺。七戎六蠻九夷八狄，據形而言之，謂之四海，言皆近海。海之言晦，昏而無覩也。黄道一，青道二，出黄道東；赤道二，出黄道南；白道二，出黄道西；黑道二，出黄道北。日春東從青道，夏南從赤道，秋西從白道，冬北從黑道。立春星辰西遊，日則東遊；春分星辰西遊之極，日東遊之極，日與星辰相去三萬里；夏則星辰北遊，日則南遊；夏至星辰北遊之極，日南遊之極，日與星辰相去三萬里。以此推之，秋、冬倣此。可知計夏至之日日在井星，正當嵩高之上，以其南遊之極，故在嵩高之南萬五千里，所以夏至有尺五寸之景也。於時日又上極，星辰下極，故日下去東井三萬里也。《周禮》大司徒「以土圭之法測土深，正日影，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒，日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。日至之影，尺有五寸，謂之地中，天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。然則百物 注 阜安，建王國焉」。 疏 《漢志》：「三代既没，五伯之末 注 ，史官喪紀 注 ，疇人子弟分散，或在夷狄，故其所記，有黄帝、顓頊、夏、殷、周及魯曆。」按，六曆乃皇帝遺法，其書與法制漢世常存，故《世經》累言殷曆、春秋曆、魯曆，張倉張王壽亦有黄帝顓頊曆法。六曆如《周禮》之六官，魯春、殷秋、夏南、顓頊北，黄帝居中。《春秋》首四時，《詩》以月名篇者五，《正月》即春，魯曆；《四月》即南，夏曆；《七月》即秋，殷曆；《十月》即冬，顓頊曆，《六月》即中央，黄帝曆。四方陰陽寒暑相反，黄帝居赤道，無寒暑晝夜長短四時之分；所謂「中央之帝 注 曰渾沌」，《詩》之「無冬無夏」。周爲大統之號，五帝分司，各主一方；周曆則合五曆爲一統，凡四方晝夜寒暑相反；正朔月首，同取交會，然六曆各有不同，而晦朔弦望無異。故《春秋》詳日食，專以爲晦朔弦望之故也。

    公至自黄。 黄在外，故致。何以不致會？離不言會也。 疏 定、哀書離會乃致地，昭以上不志離會，亦不致地。故隱桓、定哀同爲皇世。

    十有二月，公圍成。 成不克，公爲之病矣。定、哀有天下辭而天下愈亂，魯之君臣日失其序，何也？所謂世愈亂而《春秋》之文愈治。 疏 《魯世家》：「十二年，孔子使仲由毁三桓城，收其甲兵。孟氏不肯墮城，伐之，不克而止。季桓子受齊 注 女樂，孔子去。」成爲孟氏家私邑。

    公至自圍成。 此圍成。十四年、十五年冬乃皆城城，大夫專。 疏 《孔子世家》：「將墮成，公斂處父謂孫孟：『墮成，齊人必至於北門。且成，孟氏之保障，無成是無孟氏也。我將弗墮。』十二月，公圍成，弗克。」

    十有三年 《春秋》非史傳非史論，自師法絶，晚近以史讀《經》，不知史一朝往事，《經》乃俟後典章。史無論中外文野，少知文字者即能作；《經》則惟孔子一人。舊以《春秋》爲史筆，《左氏》爲史官，據事直書爲絶詣，是依口代筆獄吏，與感麟而作〔之〕《聖經》無優劣矣。蓋《傳》皆《經》説，自《經》、《傳》出，古史遂絶，所傳古史、子書皆《經》支流。若求孔子以前之古史，地球開闢，中外所同，泰西古史、希臘、羅馬，即中國古史，泰西八大帝王即堯、舜、禹、湯、文、武。春秋之風俗版土倫常政教尚不及今西人，則以前可知。《春秋》由内推外，以成九州，改革惡俗，以興禮教；如求古史古事，則西人汗牛充棟，由外推内，古今一也。 疏 《史記》儒者章句繁多，博而寡要，勞而少功，西漢博士流弊也。由唐宋至今，《班志》古書雖亡，然晚出空談，瑣屑繁重，學者苦之。今中外開通，必兼讀西書，欲求簡法，因欲删《經》。按，董子：「《春秋》文成數萬，其旨數千」，《勸學篇》擬撰《羣經大義》，因師其意，以《白虎》爲藍本，别撰一書。《白虎通》古今絶作，如《春秋》見大義百餘條，綱領具備，以推别經，義例亦同。入蒙學不必專經，讀此可也。《經》爲各學根柢，專詳修己治人章程，中史學政治掌故外交，下及修身倫理體操文字，皆出於《經》。經學晦塞，説者非迂腐，則固執，其不廢者，徒供行文點染，近來尤爲八股蒙晦。公卿略有事業，其得力皆别有所在，無經術治天下之事，蓋視爲聖賢事業，非可攀躋。或以爲芻狗，不宜於今。且馬、鄭《王制》、《周禮》互相搆難聚訟，盤鼎玩好，不可見之施行；如井田封建、九州疆域，譏如議瓜。經書無用，經生乏才，此大厄也。其時蓋因大統無可徵驗，誤解《周禮》爲周公書，與《王制》事出兩歧，故以《王制》出漢儒，典章制度且不能言，何況行？特《詩》、《易》皇、帝大法，俟後而作。《易》爲卜筮，等聖經于 小數；《詩》爲朝廷民間歌謡，與《樂府》、《才調》同。不知《春秋》人事爲小，天道爲大，視同斷爛朝報，徒譏貶古人 注 ，敢作書擬經；其少得意，不過以史法讀經。今申明《公羊》俟聖之旨，王、伯、皇、帝即道、儒之不同，别今古、通中外，深切著明。中學在《經》，西政尤當範圍，學堂當仿漢博士專經，不許兼道，由《經》推經，本枝葉 注 餘事耳。能通一經，仿博士弟子例，即可受職宰輔牧守，内治外安，不事他求。《經》正則庶民興，天下平矣。

    春，齊侯、衛侯次于垂瑕。 再次。不言伐晉，有所避。齊在甸東，衛在北鄙，以内統外。齊已得魯、衛、鄭，晉無與國，楚得陳、蔡、秦，吴無與國。不詳陳、蔡、秦，略南服。

    夏，築蛇淵囿。 築囿者，譏其不以禮，故以蛇淵目。孟子説《詩》，曰文王以民力爲臺爲沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鼈。古之人與民偕樂，故能樂也。 疏 《春秋》三言築臺，三言築囿，明臺囿之爲 注 古禮也。

    大蒐于比蒲。 大蒐者何？五年，方伯禮。 疏 此夏田，與昭九年同義。再言，以見九世異辭。

    衛公孟彄帥師伐曹。 二伐。 疏 定、哀大小同等，曹、衛皆在都鄙。

    秋，晉趙鞅入于晉陽以叛。 以君命伐之，據地自守，故曰叛。叛，惡辭。太平何以比見叛而不諱？叛讀爲反，如《小雅》「四始」卯與寅反，午與巳反，酉與申反，亥與子反；大統喜和惡同，故不諱反。由此適彼亦爲叛，大一統無此疆爾界，「適彼樂國」，「爰得我所」，周遊六虚，專取往來。小統惡辭，于大同爲美，所謂是非各異，取舍不同。 疏 《趙世家》：「晉定公之十四年，范、中行作亂。明年春，簡子謂邯鄲大夫午：『歸我衛士五百家，吾將置之晉陽。』午許諾。歸，其父兄不聽，倍言。趙鞅捕午，囚之晉陽，乃告邯鄲人曰：『我私有誅午也，諸君欲誰立？』遂殺午。趙稷、涉賓以邯鄲反。晉君使籍秦圍邯鄲。荀寅、范吉射與午善，不肯助秦，而謀作亂，董安于知之。十月，范、中行氏伐趙鞅，鞅 注 奔晉陽。晉人圍之。」

    冬，晉荀寅及士吉射入于朝歌以叛。 欒氏之禍，荀、士爲之。荀、士亡，所以成三家分晉之勢。

    晉趙鞅歸于晉。 歸于晉，即入絳 注 ，盟于公宫。叛而曰歸，「日中爲市，交易而退，各得其所」之辭。又「之子于歸」，「豈不懷歸」，水火既濟，既濟之後反，其「乾道變化 注 ，各正性命」，「乃利貞」。變後三正，猶叛後言歸。 疏 《趙世家》：「范吉射、荀寅仇人魏襄等謀逐荀寅，以梁嬰父代之；逐吉射，以范皋繹代之。荀躒言于晉侯曰：『君命大臣，始亂者死。今三臣始亂，而獨逐鞅，用刑不均。請皆逐之。』十一月，荀躒、韓 注 不佞、魏哆奉公命以伐范、中行氏，不克。范、中行氏反伐公，公擊之，范、中行敗走。丁未，二子奔朝歌。」

    此叛也，其言歸何？ 據以惡宜曰入。 以地 謂據晉陽，起晉陽之甲也。 正國也。 正國，謂討賊也。 其以地正國奈何？ 問事實。 晉趙鞅取晉陽之甲， 故爲以地。 以逐荀寅與士吉射。 此爲正國。 疏 《趙世家》：「韓、魏以趙氏爲請。十二月辛未，趙鞅入絳，盟于公宫。其明年，知伯文子謂趙鞅曰：『范、中行雖信爲亂，安于發之，是安于與謀也。晉國有法，始亂者死。夫二子已伏罪，而安于獨在。』趙鞅患之。安于曰：『臣死，趙氏定，晉國寧。吾死晚矣，吾死晚矣！』遂自殺。趙氏以告知伯，然後趙氏寧。」 荀寅與士吉射者曷爲者也？ 據晉大夫與趙鞅同，當時同爲據地拒命，無美惡順逆之可言。 君側之惡人也。 挾君爲亂。晉六卿自相攻擊，皆亂臣。《春秋》一善一惡者，即不以嫌代嫌之義，于二者中分别善惡取舍，以立褒貶不必定據本事。 疏 借史事以爲後世法，亦如蒯瞶與輒事。藉荀、士以比後世君側惡人，城狐社鼠。如魏武挾天子令諸侯，與執政挾君爲亂，後世有其事變，不必《春秋》所有，則藉事以立法。 此逐君側之惡人， 如後世靖君側、除亂臣、保和平，爲《經》所許。 曷爲以叛言之？ 逐惡人則不當言叛。 疏 泰西議院通達民隱之善政。考《王制》養老乞言，八十以上者，有事問諸其家。蓋養老乞言即議院之制；養國老於上庠，養庶老於下庠，即所謂上下議院。《洪範》「卿士從，庶民從」，卿士爲二伯、貴官，庶民是鄉里所選。他如詢于芻蕘、不廢鄉校、周爰咨謀，議院之制，著明《經》、《傳》，人所共知者也。泰西革命，因壓制激而成，西報議院流弊，分黨賄成、牽掣阻撓，流弊亦可概見。竊以壓制甚深，議院固救時良法，若神聖在上，視于無形，聽于無聲，如保赤子，不待訟言，于此時言議院，不誠無益，徒滋繁擾乎！《詩》曰：「謀夫孔多，是用不集。」「不識不知，順帝之則。」《論語》曰：「天下有道，庶人不議」。蓋知愚賢不肖，萬有不齊，縱民知大開，終不免有等級；使知慧皆在議院，必選擇愚不肖以爲奴隸之。君相治平固全操議院，君相知慧高出庶民之上，涓涘何補高深？故議院爲初通文明之要務，若世界進步，尚有深遠者。西人困知勉行，銖稱寸量，全恃人謀，聚數千百初通文墨之人，以爲君相耳目腹心，久行弊著，固已明矣。今爲此説，非廢議院，蓋議院外别有深遠作用。《洪範》稽疑尤重蓍龜，庶民，人謀也；蓍龜，神與天通，鬼斧神工也。泰西草昧，專恃人力，不言卜筮；道德法天，尤重蓍 注 龜。以民與天比，巧拙不言而知。況議院爲草創，卜筮爲止歸，其中偏全，相去甚遠。 無君命也。 雖藉二事以立後世法，其本事亦必綜核名實，不能純美失實，疑惑後人。其起晉陽甲無君命，弄兵邦國，故謂之叛，以責其專擅。然意在逐惡，許其事，而書「歸」以赦之。 疏 君子誅意不誅事。如漢事，矯制行事雖善，有專擅之罪；然非常處變，不能拘常例。故漢儒治《春秋》，決事折獄，皆據以爲斷也。

    薛弑其君比。 大平何更弑君？小國文明淺，一人暴虐，不容盛世。薛無大夫，故以國言之。此與大國稱人同例，與晉稱國不同。 疏 《周禮》小行人「其悖逆暴亂作慝猶犯命者爲一書」。西律叛逆科罪同尋常，亂國用輕典，經營攻戰，禮樂事謙遜未遑，故弑殺較 注 春秋尤甚。薛小國，無大夫 注 。目大夫宜稱人。稱國如稱人，君無道。大同之世當化平，世界無弑殺。

    十有四年 兩年六見奔。

    春，衛公叔戍來奔。 《尚書》五《誥》分五方五地，如《國風》之「五豝」例。《盤庚》亦爲誥，合爲六合，專主遷移往來。大同有分土，無分民，周游六虚之義。六事衛占其五，除世子外，大夫四人，皆卿。 疏 時局爲亂世。西人求新，不自囿，乃説者以爲遠過《經》、《傳》。西國少壯，無論何法，皆能自强，畸武畸文，各有時會。馬上能得長久，别有良圖，即百年一覺，亦息兵停戰，專尚教化。故蘇、張顯于戰國，賈、董榮于文、武。羣雄角立，專尚權謀，太平一統，偃武修文。皇、帝功用，全在三世。三國時移世易，取舍不同，世界不終于戰國，非無堯天舜日、樂利太平景象也。

    晉趙陽出奔宋。 《左傳》：「衛侯逐公叔戍與其黨，故趙陽奔宋，戍來奔。」 疏 衛□□□。晉，《穀》同，《左 注 氏》作「衛」。

    三月，辛巳，楚公子結、陳公子佗人帥師滅頓。 宋、楚、陳、鄭滅國皆舉一國，此以楚加于陳上，楚以大國助陳，故一見以示例。從者陳、蔡、秦，獨見陳，略蔡、秦。頓欲從晉，故楚滅之。日者，頓中國。 疏 三月，二《傳》作「二月」。陳公子，二《傳》作「陳公孫」。

    以頓子牄歸。 以歸，如「之子于歸」。陳以頓子歸其采地。陳、吴、蔡、廬復國言歸，如泰西滅國新法，不絶其宗祀，封以祖地 注 世守。歸不由己，故曰以歸，頓子自歸其國之辭。 疏 牄，二《傳》作「牂」。

    夏，衛北宫結來奔。 奔記往來。大同美惡不嫌同辭，一統取異不取同。人民往來，如《易》之周游，故不諱奔。詳衛奔，近治大夫。結，戍之黨。 疏 泰西執政一易，徒黨相率以去，朝班幾空。此戍奔，結從之，譏之也。

    五月，於越敗吴于醉李。 惡事，故稱於越。諸侯保國爲主，不矜小勝；越敗吴傷光，幾亡其國。謀之不審，足爲外交戒。 疏 醉李，《左傳》作「檇李」。《吴世家》：「十九年，吴伐越，越王句踐迎擊之檇李。越使死士挑戰，三行造吴師，呼，自剄。吴師觀之，越因伐 注 吴，敗之姑蘇，傷吴王闔閭指，軍卻七里。」

    吴子光卒。 與門巢卒同，不以卒名加于戰上，使如二事然。爲吴諱，子能報仇，故《經》不以越卒吴子。 疏 《吴世家》：「吴王病傷而死。闔閭使立太子夫差，謂曰：『爾忘句踐殺汝父乎？』對曰：『不敢忘！』三年，乃報越。」

    公會齊侯、衛侯于堅。 北伯齊在晉先，南伯楚在吴先。南四分四維，合魯、宋爲六合，以秦統之。 疏 堅，二《傳》作「牽」。《左傳》謀救范、中行氏。

    公至自會。

    秋，齊侯、宋公會于洮。 甸内公侯自相會。伯世晉、楚分南北兩黨，太平用六合例。如隱、桓以秦統二公二侯二子居甸内，十二諸侯居都鄙，不詳邦國。

    天王使石尚來歸脤。 自伯世王使久不行，書此以見王。以禮治諸侯，周以後不見。 疏 古皇、王字通 注 ，《洪範》「皇極」作「王極」，《周禮》王字多當讀作「皇」。此天王讀作「天皇」，則爲大統正稱。《春秋》目王則曰天王，稱國則曰王，不稱周；如「王人」、「王三月」，皆以王代周號。周爲大統皇號，「新周」、「有周」皆百世下之周，周即爲皇尊稱，故以王代之；夷諸侯則單以國稱，晉、鄭、楚、吴是。單言王，亦如諸侯之舉國。定、哀惟一見劉子、石尚事。

    石尚者何？ 石爲氏，尚爲名。 天子之士也。 定、哀反權天王，初言劉子會伐，卿士也；石尚歸脤，士也。侵楚，司馬事，法天威一怒而天下畏；歸脤，司空事 注 ，懷諸侯而遠人服。一武一文，一伯一士，文愈少而義俱備，王道所以成。天子元士下等，以名氏通，《王制》所謂天子元士不封者也，上士中士皆封五十里以爲采也。 脤者何？ 一見例。 俎實也。 實，俎肉也。《周禮·小行人 注 》：「若國札喪，則令賻補之；若國凶荒，則令賙委之；若國師役，則令槁 注 襘之；若國有福事，則令慶賀之；若國有禍烖，則令哀弔之。」 腥曰脤，熟曰燔。 禮，諸侯朝天子，助祭於宗廟，然後受俎實。時魯不助祭而歸脤 注 ，故書以譏之也。 疏 《大戴禮記·朝事篇》：「古者大行人掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯。春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謀，冬遇以協諸侯之慮 注 ，時會以發四方之禁，殷同以施天下之政，時聘以結諸侯之好，殷眺以成邦國之貳，間問以諭諸侯之志，歸脤以教諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致會以補諸侯之災。」

    衛世子蒯瞶出奔宋。 奔者，有罪見逐辭，爲流放。聵出奔，父逐之，爲得罪。《經》借以立法，不更追論南子事。 疏 以世子而出奔，惡蒯瞶也。此年三奔，記奔爲往來，「不速客三人來」，如彼寒道適彼熱道，事詳《左傳》。衛公輒拒父事，《經》所以立綱常。決嫌疑爲羣經大義，一二人唱義，羣相附從。《公羊》非喪心病狂，何至許子拒父？兩漢君相師儒，似此悖逆，何不改正？《傳》原以王父與父比，父有命，王父亦有命，不能兼顧，不得不棄父而從王父。如一人有祖有父有子，子有過，父命朴，祖宥之，必有妨：從王父抑從父乎？州縣奉命行政，忽接詔書停止，從詔書抑從督撫乎？我有父，父又有父，王父行于孫，孫爲賢孫，子爲孝子，但從父，子雖從父，反使父逆王父，是子、孫皆逆，陷父不孝。《傳》本詳審，去王父、但云許子拒父，斷無此理，明文具在。此多論其狂病，説者不察，聞者不疑，鹵莽滅裂，似共除謭陋惡習，謂宋義理精于漢。願學人細推《經》、《傳》，不可隨人俯仰。

    衛公孟彄出奔鄭。 凡出奔，皆譏大夫也。鞌之戰，魯幾不能保其宗廟，故四見大夫。本年衛奔，大夫亦四見，所謂「魯、衛之政，兄弟也」。衛、鄭，隱、桓中國，居甸内；定、哀乃出居都鄙，陰陽寒暑不得其平。故如中赤出居寒道，以水濟火。 疏 都鄙自相往來，衛在北，鄭在南。

    宋公之弟辰自蕭來奔。 見討不能守。不言四大夫，舉重也。此東西往來，如《詩》「自西徂東」。 疏 叛以後出奔，與曹鄸同。

    大蒐于比蒲。 蒐而曰大，方伯五年之禮。説詳《漢書·志》。 疏 秋蒐不言大，此冬事也，冬蒐非正也。冬有狩，以書者，爲下會公張本。

    邾婁子來會公。 定、哀惟記小國來，不言大國來與大夫如小國，惟言卿如大國。蕭叔言朝，此何以不言朝？太平之世，大小遠近若一。外不言朝，一見以明之。 疏 十二舍鄭東陳南蔡西衛北，以隱、桓之中國降居都鄙。葛屨履霜，爲以水濟火。八小國許申、曹寅、莒辰、邾巳、小邾未、滕戌、薛亥、杞丑，隱、桓八小國託八伯，故稱侯。定、哀爲十二月，即《尚書》外十二牧。乃帝輻立二十一州，非中國；《禹貢》外州，《王制》五服内九州，外當爲十六州，故十二州專爲帝制。定、哀魯宋二公俱在京畿，大小國分立都鄙。其言來，從都鄙往京畿。

    城莒父及霄。 既已毁邑，何以後言城邑？隳其不如制者。及者何？以大及小也。方毁又城，以公私之别，毁私家以培公室，强幹弱枝之道。量人建國營國，以爲民居；辨方正位，體國經野之事也。 疏 近來外國工程律法各有進境，中所當仿，以爲工職進步。英于製造局歷來不便章程全除，許各國貿易任便往來，不分畛域，内外貨物俱歸一律。因食物、材料不加進口重税，則價廉；又磚瓦、玻璃、紙前徵重税一律蠲免，工藝之旺出於意外。行船法律廢，海面營運 注 因大盛，爲别國所不及。但英雖除各不便律法，添設律法約束工藝，如管理煤井礦洞，幼童誦 注 ，製造廠用人賠償受傷損害是也。律雖有益但令不便 注 ，所以製造難與無拘束之國争。又，商部管理鐵路河道海口，經委員詳定，務必照章。另有數大公司亦甚嚴肅，如保海險，定船尺寸比例及時樣等事；保火險，限定房間鍋爐排列法，鍋爐公司限定鐵料，堅固穩界 注 。以上俱本國工程家應遵之例。

    十有五年

    春，王正月，邾婁子來朝。 定、哀八小國升爲十二諸侯，大小若一，何以復言來朝？尊者無復待之以初。考《春秋》之例，齊桓一匡，晉伯以後，齊遂失伯，然《春秋》晉、齊相連，齊敘晉下宋上，終《春秋》有二伯辭。 疏 事詳《左傳》子貢論執玉。按，邾婁子當爲小邾婁子。小邾婁子來朝，下邾婁子奔喪，所以從後互文相起。大小若一，小即指小邾婁子而言。

    鼷鼠食郊牛，牛死，改卜牛。 郊，禘之小者。《春秋》有郊無禘，託王統于魯，故言郊。魯、宋即《詩》之魯、商。因牛死乃改卜，否則不卜牛。 疏 董子云：「祭社稷宗廟山川鬼神，不以其道，無災無害。至於祭天不享，其卜不從，使其牛口傷，鼷鼠食其角。或言食牛，或言食而死，或食而生，或不食而自死，或改卜而牛死，或卜而食其角。過有深淺薄厚，而災有簡甚，不可不察也。猶郊之變，因其災而之變，應而無爲也。」

    曷爲不言其所食？ 據食角。 漫也。 漫者，徧食其身，災不敬也。不舉牛死爲重。復舉食者，内災甚矣。録内不言火，是也。

    二月，辛丑，楚子滅胡。 大統《易》曰「无得无喪」，《詩》曰無疆無界；故《莊子》曰「凡之亡非亡 注 ，楚之存非存」，所謂楚弓楚得，自皇帝言，無得喪也。 疏 滅而言歸，則非滅。又，鄭滅許以許男歸，後許男再見，蓋合小爲大。如今合衆國，一國主政，餘國不再見，國名記之于滅；如德國已成帝國，諸小國不與盟會，萬國會中無其國。如此以託于滅，其本國自在，如許之復見以三。滅皆以目大國，獨滅曹附宋，許附鄭，頓附蔡，胡、沈附楚，亦如附庸于大國不以名通。

    以胡子豹歸。 定篇三滅國皆言以歸，如泰西滅國，其田産皆當入公，降爲屬國，無論公私，各歸原主。 疏 定、哀無方伯卒正，故列盟會之曹、許、沈、頓、胡五國皆以一國滅入以歸。胡，中國也，故曰二伯相争，夷狄數滅，中國憫之也。定、哀滅國皆以歸，以者，大國左右之，歸者，反其國辭。禮封國有采，國亡采不亡，可以世守。隱、桓亡國見《經》者，世采也；定、哀亡國以歸，則合衆國，以小附大，爲《易》「富以其鄰」，《詩》「洽比其鄰」。世局合則富喜，分則悲傷，古之皇、帝地不過千里，推行至三萬里，愈閉塞愈蠻野，愈開通愈樂利。故分合小大乃世局之要例。

    夏，五月，辛亥，郊。 《爾雅·釋天》：「春爲蒼天，夏爲昊天，秋爲旻天，冬爲上天。」不言用者，可以郊也。日者，明郊當用辛也，《易》曰「先甲三日，後甲三日」是也。皇、帝禘天，魯託周公亦郊者，天有大小，故有四天九天説。 疏 《淮南·天文訓》：「中央曰鈞天，其星角、亢、氐；東方曰蒼天，其星房、心、尾；東北曰變天，其星箕 注 、斗、牽牛；北方曰玄天，其星須女、虚、危、營室；西北方 注 曰幽天，其星東壁、奎、婁；西方曰顥天，其星胃、昴、畢；西南方曰朱天，其星觜嶲、參、東井；南方曰炎天，其星輿鬼、柳、七星；東南方曰陽天，其星張、翼、軫。」泰西惟禱，不用禘、郊。

    曷爲以夏五月郊？ 據魯郊正當卜春三月也。又，養牲不可過三月。 三卜之運也。 運，轉也。已卜春三正不吉，復卜四五月，周五爲辰月，在夏爲季春，尚可以郊，故《經》不言用也，過五月則不可矣。《春秋》例不言周祭禮，使非託魯爲王後，郊天之制無可藉以見，故詳魯郊，而宋可知。由魯、宋而周、商，則由二公而天、地皇、泰皇皆可推。

    壬申 注 ，公薨於高寢。 劉子説：「《春秋》『壬申 注 公薨於高寢』，《傳》曰：『高寢者何？正寢也。曷爲或言高寢、或言路寢？曰：諸侯正寢三，一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也；二路寢者，繼體君之寢也。其二何？曰：子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢，名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢左右。』《春秋》曰『天王入于 注 成周』，《傳》曰：『成周者何？東周也。』然則天子之寢奈何？曰：亦三。承明繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰：承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事别，大小之德異矣。」 疏 高寢爲始封君之寢，嗣君不當居。曰高寢，非禮也。

    鄭軒達帥師伐宋。 時陳、蔡從楚，宋從晉，魯、衛、鄭從齊。 疏 《左傳》作「罕達敗宋師于老邱」，《穀》亦作「罕達」。

    齊侯、衛侯次于蘧篨 注 。 齊、衛三次，皆伐晉也。不言伐晉者，不忍言也。何爲敘衛？言衛而魯、陳可知也。不忍二伯伐二伯，故諱而不列數也。 疏 次者，不進也。爲謀伐晉而救宋也。公法：兩國交争，或此國與我國通好，而彼國向無盟會者，即可助此擊彼；如兩國皆係同盟，即當局外旁觀，不得偏有所助。蓋同盟之情不分厚薄，亦不當偏助也。

    邾婁子來奔喪。 既大小若一，猶以尊卑言之，尊者無後，待之以初禮。《禮記》：「奔喪之禮：始聞親喪，以哭告使，得盡哀；問故，又哭盡哀。遂行。日行百里，不以夜行。唯父母之喪，見星而行，見星而舍。」 疏 天王喪，諸侯例奔喪，《春秋》不一書，藉魯以明其制。書邾婁之奔喪，則魯與諸侯之不奔喪皆譏矣。奔喪與會葬對文，禮儀也。以小事大，君會葬不奔喪。不日者，其事明也。

    其言來奔喪何？ 據會葬書者多，此只一書。 奔喪 小國一奔喪一會葬，事大如此，天王可知。 非 「非」字衍文。一説言非禮以見魯不奔喪。 禮也。 《異義》：諸侯奔喪者，臣、子之禮，於所尊親，諸侯小事大，君當來會葬。奔喪，自相奔喪。《公羊》説：「遣大夫弔，君會其葬。」 疏 日本近學西法，國有大喪或大臣喪，則半懸國旗以示哀；他國官署、兵船亦下半旗以示弔。葬日鳴喪礮，隨其官等級加：一等官十九聲，二等官十五聲。會葬者皆大禮服，如吉禮，惟偑劍蒙以黑紗。

    秋，七月，壬申，姒氏卒。 妾母于夫世通不見，于子世乃見，此于夫世見者，定已殯，哀已立，父殯則從卒例，不復厭母也。此但稱卒不稱夫人者，明子得申其私恩于母，書葬立廟，然不能通稱夫人。子氏，字仲。成風稱夫人者，其子私稱之，禮所不許，此乃爲正禮。 疏 姒氏，《穀》作「弋氏」。

    姒氏者何？ 既非夫人，于定公何屬。 哀公 妾母見子孫世，《傳》皆舉子，亦爲母以子氏。 之母也。 姒氏杞女，哀母，定公之妾也。不言定妾言哀母者，母以子氏。定未薨，哀未立，則卒不書。 何以不稱夫人？ 據成風稱夫人。彼變此正，以子貴，後當追封之。 哀未君也。 未君，即下未踰年之君也。彼封在生前，此卒於夫世，故異其文。此爲得正。 疏 追稱夫人，皆是其子私尊其母之過。哀方立，不似僖公自尊其私親。

    八月，庚辰，朔，日有食之。 記朔，爲曆人象天，董子天道陰陽四時之説詳矣。

    九月，滕子來會葬。 會葬之禮于鄙。上不月，此何以月？公葬之月。會葬常事，何以書？明事大之禮。 疏 《禮記》：「送喪不由徑，送葬不辟塗潦。臨喪則必有哀色 注 ，執紼不笑。」

    丁巳，葬我君定公，雨，不克葬。戊午，日下昃，乃克葬。 義見宣公八年《傳》。乃，難也，乃難乎而下昃，是較日中尤晏；日下昃，故以「乃」言之。不克葬者，可以克葬也。 疏 日下昃與日中、夜中、夜相比見例。以年統時，以時統月，以月統日。細分一日爲十二時，如一歲十二月。《天文訓》：「日出于暘谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥次，是謂小還。至于悲谷，是謂餔時。至于女紀，是謂大還。至于淵虞，是謂高舂。至于連石，是謂下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至于虞淵，是謂黄昏。至于蒙谷，是謂定昏。日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五億萬七千三百九里。」《周髀算經》：「凡日月運行四極之道，極下者，其地高人所居六萬里，滂沲四隤而下。天之中央亦高四旁六萬里，故日光外所照，經 注 八十一萬里，周二百四十三萬里。故日運行處極北，北方日中，南方夜半。日在極東，東方日中，西方夜半。日在極南，南方日中，北方夜半。日在極西，西方日中，東方夜半。凡此四方者，天地四極四和。晝夜易處，加四時相及，然其陰陽所終，陰陽所極，皆若一也。」

    辛巳，葬定姒。 定者，從夫諡也。不爲夫人者别有諡，成風是未立。爲夫人從夫諡，定姒是。

    定姒何以書葬？ 據孟子書卒不書葬。 疏 外國葬不以禮，然可借以考見文野之分。中國中古亦如外國，《經》乃定制，故墨據以譏儒；借證外洋，乃見聖人之功。法蘭人死入殮，即入禮拜堂受禮，來神甫念經；出殯時，堂内按人年紀鳴鍾，以青車烏馬運至鄉間。無論何人，皆葬禮拜堂後；立石碣，有功者，書其生平事迹。俄國凡國君、君后皆葬教堂，葬則懸棺下窆，砌石槨其上，槨之上置畫像、金十字架；凡其生平所珍愛物器用，懸之壁間。又按，美細恒街市南有園 注 在山上，大數千畝，造廣廈以儲尸櫬；室内空洞無他物，列穴於牆，四面皆是。西人櫬低小，牆高一丈 注 ，可疊五具。已藏者石板封之，題名於上 注 。豪於財者，于園内造小室，或在檐廊造龕置石像。路旁山壁，亦如牆上之穴。 未踰年之君也， 定姒爲哀公母。先君已葬，其子主喪；因其子爲未踰年之君，故其母得書葬。 疏 莊公三十二年般卒 注 ，《傳》云：「何以不葬？未踰年之君也。」此《傳》「未」上當有「子」字。般《傳》引下二句，兼有「無子則不廟，不廟則不書葬」，又推足文義之辭。 有子 子已立妾母例。 則廟， 如考仲子之宫。爲之立廟，使公子奉其祀，于子祭，于孫止。 廟 葬先廟後，姒氏有葬無廟，《傳》引廟以證葬，未免倒置。蓋廟引仲子桓母未君爲比。一説廟、葬當互易，作「有子則葬，葬則有廟」。 則書葬。 本條書葬是也。仲子之葬在春秋前，仲子言考宫，此言葬，互文相起，以見妾母禮。若無子，則不見於《經》，廟、葬無待言。有子而卒於夫世，則卒、葬與廟俱不見者。此《傳》專説妾母，前見子般卒下，蓋後師因「未踰年」句引以説般事，「不葬」、「有子」二句本説妾母禮，不可以説世子。當時葬禮未定，孺悲學于孔子，《士喪禮》以傳。泰西宗墨法，主薄葬；野質法文明，則當改良。 疏 孟加拉土蕃有數種，一曰明呀哩，一曰夏哩，一曰吧藍美。吧藍美死則葬諸土，餘則葬於水。有老死者，子孫親戚送至水旁，聚哭，各手撫其尸，而反掌自舐之，急趨歸，以先至家者爲吉。明呀哩間有以火化者。更有伉儷敦篤者，夫死妻殉。錫蘭人亦同。

    冬，城漆。 《列子》引孔子曰：「曩吾修《詩》、《書》，正《禮》、《樂》，將以治天下，遺來世，非但脩一身、治魯國而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄，此道不行一國與當年，其如天下與來世矣？吾始知《詩》、《書》、《禮》、《樂》無救於治亂，而未知所以革之之方。此樂天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂而知者，非古人之所謂 注 樂知也。無樂無知，是真樂真知；故無所不樂，無所不知，無所不憂，無所不爲。《詩》、《書》、《禮》、《樂》，何棄之有？革之何爲？」按，《春秋》分三世，若始治終亂，成何規模？故分三世。初治天王，繼治諸侯大夫，終治陪臣。由大及小，由粗及精，故曰世愈亂文愈治。亦猶以義例言，非謂與時相反，干犯名義。喪不貳事，言此以譏之。比冬皆城。 疏 何謂世愈亂文愈治？定、哀之世，陪臣執國命，諸侯、大夫皆失權，天子無論矣。然孔子于《春秋》有撥亂反正之功，三世異辭之例。

    注 　三十九：原作「二十九」，據《史記》改。

    注 　悼：原作「昭」，據《史記》卷三六《陳杞世家》改。

    注 　望：據《穀梁傳》桓公十四年作「指」。

    注 　之所：「之」字原脱，據《穀梁傳》本年補。

    注 　之：原脱，據《穀梁傳》本年補。

    注 　酋：原作「酉」，據《史記》卷三三《魯世家》改。

    注 　傳：原作「朝」，據《公羊傳》隱公四年「衛人立晉」《傳》文改。

    注 　别是史傳：據文意，似當作「别無史傳」。

    注 　霣：原誤作「履」，據上文改。

    注 　申：原作「姜」，據徐元誥《國語集解》卷三《周語下》改。

    注 　卷：原作「巷」，據《公羊傳》改。下劉卷之「卷」字同。

    注 　十三經注疏本《尚書》卷一八《康王之誥》作「大保率西方諸侯……畢公率東方諸侯……」。

    注 　得朋：「朋」字原脱，據《周易·坤》補。

    注 　從衛者晉：據文意，當作「從晉者衛」。又，此句有訛誤，「以下」或爲衍文。

    注 　從國：「國」原誤作「圄」，據文意改。

    注 　菁莪：原作「青莪」，按此謂《詩·菁菁者莪》，因據改。

    注 　即：原作「既」，據文意改。

    注 　惟：原作「爲」，據《尚書·洪範》改。下句「惟」字同。

    注 　曹地：「地」字原脱，據文例補。

    注 　無大無小：據《詩·魯頌·泮水》，當作「無小無大」。

    注 　外二伯：「伯」字原脱，據文意補。

    注 　按：此條疏文文理淆亂，無從究詰。當係作者批注之語，乃爲梓人羼入刻中。姑存以俟考。

    注 　則：原脱，據文意補。

    注 　楚兵：「楚」字原脱，據《史記》補。

    注 　郢：原作「鄖」，據《史記·吴世家》改。

    注 　共戴：原誤作「載」，據《禮記》改。

    注 　旅：原作「族」，據文意改。

    注 　邦交：「邦」原誤作「拜」。

    注 　古史：原作「古世」，據文意改。

    注 　可：原刻脱，據《公羊傳》補。

    注 　牧：原誤作「教」，據文意改。

    注 　從楚：原作「縱楚」，據文意改。

    注 　世：原作「事」，據文意改。

    注 　外國：「外」字原脱，據文意補。

    注 　「齊一本作晉」云云，當係他處之文而誤置於此。

    注 　一字：原脱，據文意補。

    注 　于：原刻此處空白，據文意擬補。

    注 　入王：原作「入王城」，據《史記》删改。

    注 　十六：原誤作「是六」，據文意改。

    注 　升：原誤作「所」。

    注 　魯：原作「晉」，據經文及《史記·十二諸侯年表》改。

    注 　徵衛：原作「衛衛」，據前廖注改。

    注 　此：原作「皆」，據文意改。

    注 　「澤」下原衍「渾」字，兹删。

    注 　世：原作「勢」，據文意改。

    注 　陳：原作「東」。

    注 　前伐：原作「前代」，據文意改。

    注 　無盟會：「無」下重出「無」字，今删。

    注 　政：原脱，據文意補。

    注 　世：原無，據文意擬補。

    注 　大：原誤作「人」，據文意擬改。

    注 　自「晉趙鞅帥師侵鄭」條注文「……隱、桓世」至此，原刻誤置於下文「弑千乘之主而不克」之「而不」下，今據《公羊傳》乙正。

    注 　秩：原誤作「佚」，據文意改。

    注 　版：據《公羊傳》作「板」。

    注 　爾：據《左傳》作「而」，義同「爾」。

    注 　以是：原作「是以」，據《左傳》乙。

    注 　及：原作「至」，據《左傳》改。

    注 　「反」下原刻衍「退」字，據《公羊傳》删。

    注 　三世異辭：「辭」字原脱。

    注 　會遇：原作「遇會」，據《史記》卷四七《孔子世家》乙。

    注 　不：原刻脱，據《史記》補。

    注 　三：原作「一」，據《史記》改。

    注 　費：原作「駟」，據《公羊傳》改。按，原刻此處有改補之跡。《左傳》、《穀梁傳》俱作「圍郈」，楊伯峻《春秋左傳注》且云「《公羊》作『費』，不足據」。廖氏注此條亦云「克郈」，則原刻本擬改作「郈」，梓人誤作「駟」。

    注 　一年：「一」字原脱。

    注 　故：原誤作「汝」，據文意改。

    注 　薄責：「責」字原脱。

    注 　「萬物」下原衍「之」字，據《列子·周穆王》删。

    注 　「所」下原衍「持」字，據《列子·周穆王》删。

    注 　始皇本紀：原作「秦本紀」，據《史記》改。下同。

    注 　三分之一：此似係作者旁注，非注語正文，以括號表之。

    注 　板：原誤作「坂」，據傳文改。

    注 　旱：原誤作「早」，據文意改。

    注 　「明」下原有「農」字，當係衍文，兹删。

    注 　其平：原作「其半」，據文意改。

    注 　日馭：原作「馭去」，據上文改。

    注 　再西南：「再」原誤作「在」。

    注 　百物：原作「萬物」，據《周禮》改。

    注 　末：原脱，據《漢書·律曆志上》補。

    注 　喪紀：「喪」字原脱，據《漢書·律曆志上》補。

    注 　帝：原作「極」，據中華書局本郭慶藩《莊子集釋》卷三下《應帝王》改。

    注 　齊：原脱，據《史記》補。

    注 　古人：原誤作「故人」。

    注 　「枝葉」二字原刻在下句「能通一經」上，據文意移。

    注 　爲：原無，據文意擬補。

    注 　鞅：原脱，據《史記》補。

    注 　入絳：原誤作「入終」。

    注 　化：原誤作「叱」。

    注 　韓：原脱，據《史記》補。

    注 　蓍：原誤作「耆」，據上文改。

    注 　較：原誤作「斬」，據文意改。

    注 　大夫：原誤作「大人」，據文意改。

    注 　穀同左：原刻俱爲空白，據文意擬補。

    注 　祖地：原誤作「租地」，據文意改。

    注 　伐：原作「戈」，據《史記》改。

    注 　字通：原作「子通」，據文意改。

    注 　司空事：「事」字原脱，據上「司馬事」補。

    注 　小行人：原作「大行人」，據《周禮》改。

    注 　槁：原作「犒」，據《周禮》改。

    注 　脤：原誤作「脈」。

    注 　慮：原作「應」，據中華書局本王聘珍《大戴禮記解詁》卷一二改。

    注 　營運：原誤作「營連」。

    注 　「誦」下原刻爲墨釘。按，此處文字當有訛奪。

    注 　不便：原作「不更」，據文意擬改。

    注 　穩界：「界」字難通，兹不擅改，以存原貌。

    注 　非亡：「非」原誤作「升」，據《莊子·田子方》改。

    注 　箕：原作「其」，據《淮南子》改。

    注 　方：原脱，據《淮南子》補。

    注 　申：原作「辰」，據《公羊傳》改。

    注 　申：原作「辰」，據中華書局本向宗魯《説苑校證》卷一九《修文》改。

    注 　入于：原作「居于」，據《説苑校證》改。

    注 　蘧蒢：《春秋公羊傳》作「籧篨」，當從之。

    注 　哀色：「色」字原脱，據《曲禮上》補。

    注 　經：文物出版社影宋本《周髀筭經》作「徑」。

    注 　園：原作「圍」，據文意改。

    注 　丈：原作「大」，據文意改。

    注 　於上：原作「於土」，據文意改。

    注 　卒：原脱，據文意補。

    注 　所謂：原作「謂所」，據《列子集釋·仲尼》乙。