公羊春秋經傳驗推補證第十

    定公 《春秋》三世，以定、哀爲一世。同盟莊十六年起，昭公六年止，終于定、哀，不以外諸侯爲二伯，而三年見劉文公合諸侯於召陵之事。無伯本爲世衰，諸侯失序，《春秋》因是歸權于王，所謂世愈亂而《春秋》之文愈治。 疏 定、哀自爲一局。天下有道，禮樂征伐自天子出，如皇、帝經營天下，由漸而治，愈以文明，至于獲麟而天下平。定、哀爲近世，爲天下辭，故《傳》曰「多微辭」。《世家》：定公名宋，昭公弟。

    元年 《年表》：周敬王十一年，晉定公三年，齊景公三十九年 注 ，宋景公八年，衛靈公二十六年，陳惠公二十一年，蔡昭公十年，鄭獻公五年，曹隱公元年，杞悼 注 公九年，秦哀公二十八年，楚昭王七年，吴王闔廬六年。

    春王。 以「春」加於「王」上。春爲東皇，主春三月一帝八王。《春秋》之王，八王中之一，故《傳》曰「王者孰謂，〔謂〕文王也」，「文王陟降，在帝左右」，以左右二王合八伯爲十王。此本當接下「三月」書作「春王三月」，因于無正月發傳，故從此絶句。董子：「文王以元年，武王似正月」。 疏 《魯世家》：「昭公卒於乾侯，魯人共立昭公弟宋，是爲定公。」

    定何以無正月？ 據十二公元年皆有正月。 正月者，正即位也。 正月爲即位出，故首年雖無事必書正月，謹始也。 定無正月者， 「春王」與「三月」連文，不特出正月。 即位後也。 謂下六月乃即位。 即位何以後？ 據踰年書即位以明終始之義。定踰年稱元，何以後書即位。 昭公在外， 喪在乾侯。 得入不得入未可知也。 定無正始，有纂立之罪，以得入不得入爲説，所謂微辭也。 曷爲未可知？ 據無外難，公逆必入。 在季氏也。 季氏專魯，公不能自主。不責定公之無正始，推其事於季氏。如公望昭公喪歸甚切，不忍即位，有仁孝之辭也。 定、哀 定、哀以上亦有微辭，定、哀之中亦有著義多者。特以定、哀較以上爲多耳。《穀梁》云「立乎定、哀，以望 注 隱、桓」，是《春秋》之例隱、桓爲一世，定、哀爲一世。《公羊》與《穀梁》同。 多微辭， 微與著對，微辭謂不顯著。爲公諱。緯候乃隱微。 疏 微與顯對，《中庸》「莫顯乎微」，《左傳》「微而顯」，蓋微者爲微言，顯者爲大義，「仲尼没而微言絶，七十子喪而大義乖」。微言爲皇、帝之學，大義爲王、伯之學。百世俟聖之作，不見不聞，託之天命，覃施無外，所言皆在烏有之鄉，故曰微。緯書即微言，故多天道荒遠無稽之説，爲心思；至于王、伯之學，已見行事，傳記所傳爲大義，爲行事。《穀梁》「《春秋》有臨一家之詞」，隱、桓是也；「有臨一國之辭」，莊以下是也；「有臨天下之辭」，定、哀是也。《公羊》舊有三世漸次昇平之説，隱、桓亂國，莊以下新國，定、哀平國；則隱、桓如《春秋》，莊以下爲《詩》、《易》。故董、何有太平之説，如獲麟、東方毁城、伐不言鄙、譏二名，皆有大統典禮。微辭以大統爲本義，師就辟諱一端説之，即《左傳説》所攻口説流衍、辟諱失真所由來也。 主人習其讀而問其傳， 主人，謂見《經》之人多生存。讀，謂《經》。傳，謂相傳《大傳》。當時人見《春秋》而問孔子筆削褒貶之意也。 疏 主人，當時諸侯、大夫，其人當生存者。習其讀，經文萬八千字。問其傳，師説所傳解經之語，如讖諱。 則未知己 二公所書之人。 之有罪焉爾。 其辭既微，故其罪不著，習讀所傳而不自知也。由大小二統取舍，得失自相反，微言與大義不同，非以免難，三世大同義例不得不如此。 疏 定、哀之世孔子所以見，行事明白，無待於貶絶而罪惡已見。所謂據事直書，其失自見，非畏時遠害，遂失是非之公也。

    三月，晉人執宋仲幾于京師。 特出三月，即三月以首事。于京師著天王，以張王法。天王新收二伯之權歸于内臣，故晉稱人而執以見晉失伯，而京師張新法，禮樂征伐出自天子。伯執當言歸于京師，不言，是執于京師，故《穀梁》以爲「不正其執人于尊者之所 注 」。 疏 三月以首事，言京師以立極。晉託三公，宋爲王後；大同之制，京師二公。

    仲幾之罪何？ 據宋與晉親，不見所執之罪。 不蓑城也。 《左傳》將城成周，宋仲幾不受功，乃執仲幾。三月，歸諸京師。 疏 本《傳》所傳事實與《左氏》同，先師因問則言。故治《春秋》須先明事。 其言于京師何？ 據城言成周，執可不地京師。 伯討也。 王臣新受命爲伯，治諸侯，故晉人執罪人，歸之京師以待決。以王即在京師，特命晉人代執耳。 疏 伯討謂二伯之討。天子在行在，則内二伯從，可知内伯命晉代執。不地京師則不見伯在京師，仍屬晉執，爲伯討。故大國乃言執。 伯討 師以伯屬京師，《傳》仍舊説屬之晉。 則其稱人何？ 以晉爲伯討則不當稱人，《經》稱人，是京師新有伯，特命晉微者代執耳。仍舊説，則不當稱人矣。 疏 據伯討美詞。上城言韓不信，此稱人，與上反。 貶。 貶晉。稱人即絀晉，而新命劉文公爲伯之辭。 疏 按，執諸侯以稱人，以執爲討罪之辭，則非伯討。執大夫以稱爵爲伯討，稱人爲微之。此諸侯、大夫二例之分。 曷爲貶？ 問其罪之公私。 不與大夫專執也。 既有新伯，大夫受命而執，故必稱人。不與大夫專執，則必受京師伯命。 疏 晉大夫城成周，率諸侯大夫尊奉天子，宋不受功，執之是也。然于尊者之所不先禀命而專執之，既執以後，乃歸京師。專執即《穀梁傳》所謂「執人于尊者之所」也。 曷爲不與？ 據宋有罪，伯得治之。 實與 言于京師者，伯討辭。 而文不與。 據稱人。 文曷爲不與？ 據文實兩歧。 大夫之義，不得專執也。 諸侯不得專討，大夫不得專執。以尊卑定其事。宋大夫尊與晉大夫同，不得擅執，則必奉京師伯命。因大夫不可執，以起有劉文公。 疏 春秋大夫專，惡事多，于惡事譏貶之。嫌爲事不爲專擅出，故于善特貶之，以明大夫不得專。其不善者，更無論矣。

    夏，六月，癸亥，公之喪至自乾侯。 公者生稱，公下繫喪，亦如公薨，故喪至如始薨之儀。三月春之首，六月夏之首。三月京師，六月魯公。京師如《周頌》，魯公如《魯頌》。 疏 日者，喪至如始卒儀，故亦五日而殯。未殯以前，以生禮事之，既殯以後，乃以鬼道事之。人鬼之分，一決于殯。此言公，下即位亦言公，是一年二君也。定已早即位，昭已踰年，故可以見二公，實則一年不見二君。《年表》：「昭公喪至自乾侯。」

    戊辰，公即位。 殯而後即位。王者即位禮，詳《顧命》。嗣君當于尸柩之前受册命而立，以明授受之道。先是，公喪在外，定公無所禀承，故不與繼立之正；必于昭公殯後即位，然後爲授受之正。 疏 《顧命》設皇后之位，以受册命，以王臣皇后也。諸侯受命天子，故有還圭之禮。詳《白虎通義》。

    癸亥，公之喪至自乾侯， 至自乾侯，如致公辭。公薨在去年，喪至已踰年。 則曷爲以戊辰之日然後即位？ 定已早即位，何必待喪至？喪至又何須更五日？經典所據何制？ 疏 據定已稱元年。昭薨已踰年，終始之義，當於元年正月書即位。 正棺于兩楹之間， 此謂殯也。《周禮》「殯于西階」，《檀弓》孔子卒，殯于兩楹之間。《傳》以兩楹言，如魯牲主白，皇用殷禮，故魯避周用白牲。從周，則非王後之義；同周，則僭天子。 然後即位。 正月公喪未至，故不書即位。于喪至六日書者，五日而殯，即位以殯爲斷，故必限以戊辰。 子沈子曰： 《穀梁》引無上「子」字。二《傳》同引沈子，足見秦以前《公》、《穀》實爲一家。 「定君乎國， 即五日而殯。公喪在外，如未歸，傳致公，然後率大夫定君于國，即致公之義。 然後即位。」 《穀梁》引作：「沈子曰：『正棺乎兩楹之間，然後即位也。』」然則「定君乎國」即「正棺兩楹之間」之變文也。先師徵引舊文，多不拘文字如此。 即位不日， 《穀梁》：「國之大事日。即位，國之大事，何以不日？」 此何以日？ 早遲只在五日，必有取也。 録乎内也。 爲見殯後乃即位，故日：不日，則殯義不見。内事則録之詳，《穀梁》以爲「著之 注 也」是也。

    秋，七月，癸巳，葬我先君昭公。 此不葬者也。季氏賊，未討；葬者討賊，義已先見。此不加貶絶而罪惡見者，使主人問其傳，亦不露討賊之義，定、哀之微詞也。 疏 殯必五日，葬何以不待五月？殯日者，喪已久，必喪至踰年即位之義乃明，葬所不拘。

    九月，大雩。 《禮》「龍見而雩」，乃每年常行典禮，《春秋》所記。不爲旱雩。 疏 《荀子》、《韓詩外傳》皆以雩而雨與不雩而雩同。雩不必得雨，則雩爲虚應故事。考泰西農學精詳，鑿井提堰，不憂旱；然則《經》之書「旱」爲旱，凡雩皆爲雩禮，不因旱乃雩。

    立煬宫。 託於大統。初建宗廟之辭，與隱考宫同。 疏 《春秋》以前廟制未定，多寡由于愛憎，《春秋》乃定諸侯五廟之則。

    煬宫者何？ 問與楚宫異同。 煬公之宫也。 煬公，伯禽之孫也。 疏 《魯世家》：「魯公伯禽卒，子考公酋 注 立。考公四年卒，立弟熙，是爲煬公。」 立者何？ 同「立晉」《傳》 注 。 立者，不宜立也。 立子繼統，立廟亦祖宗典制。國之大事在繼立，此意正在僖公篇。 立煬宫，非禮也。 解見「立武宫」下。 疏 東漢以後用古文説，以《春秋》爲史，左氏爲史官，寖淫至于六經，皆以史立説；不知經爲聖作，爲後世立法，如以史論，正如《列》、《莊》所譏芻狗糟粕，所以老師宿儒皆有廢經之議。考西漢以上有經學無史學，後來精微始著，以續添之史比聖作之經，知史不知經，學術之所以壞也。夫初蠻野後文明，中外所同。孔子以俟聖之美備，託始古之皇、帝，世之稱法堯、舜者，亦就聖經言之。使經果爲史，當堯之時，天下未平，獸蹄鳥跡之道交于中國，當時疆域皆不出千里，茅茨土階，太羹玄酒，死陵葬陵，死壑葬壑，桐棺三寸，服喪三月；果以史爲經，實録其事，草昧簡略，適起後人輕薄古帝之心。且由夏、殷降及春秋，諸侯稱王，斷髮文身，篳路藍縷，弑殺囚執不絶于史。至于肆無等級典禮，諸侯僭天子，大夫僭諸侯，上烝下報，齊桓姑姊妹不嫁者六人，晉平同姓姬妾以六七見，世卿專政，並無學校選舉，居喪不去官，不行三年喪；使《春秋》不用撥亂之法實録其事，幾如《黑蠻風土記》，徒資笑柄。竊以孔子改經如今西人用拉丁文繙譯古書，春秋以上一切蠻野侏 淫亂不可爲訓者，皆消歸無迹，而特見盡美盡中之典章制度、風俗政教。中國自有孔經而古事不傳，學者每欲求堯、舜、禹、湯、文、武之歷史，以研究其根底。中國古事不傳，正可借鑒于泰西。西人所輯古史，石世代、銅世代、鐵世代，與夫《舊約》、《新約》；羅馬、希臘諸古史，即近今諸國列史。凡地球開闢，中國情形不異于歐、美，歐、美不異于非、澳，蓋愈古則愈蠻野，愈近則愈文明。故西人謂中國三代以前皆爲銅世代，其所稱羅馬、希臘、埃及、拏破倫、華盛頓之君相，即中國之堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。自孔子六經出，以王伯之學撥中國之亂而反諸正，以皇帝之學撥全球之亂而反之正；祖述憲章，繼往開來，匹夫而爲百世師，一言而爲天下法，以一人統往古來今，海内海外同躋文明。故宰我、子貢以爲生民未有。是古今地球中只有孔子，别無聖人；只有六經，别是史傳 注 。如欲求中國古史，則泰西歷史汗牛充棟。此經、史之分，述古知來之所以别也。

    冬，十月，霣霜殺菽。 《中庸》「霜露所墜」分冬夏南北，故霣 注 霜爲北方冬令。 疏 《吕覽》以《月令》分冠十二《紀》之首，即皇、帝之學分天下爲十二土，以配天十二野，各順其陰陽以布其政令，故董子書説《春秋》而詳于陰陽出入、寒暑中和。蓋詳政事者，王、伯之學，推本天行陰陽，皇、帝學。

    何以書？ 據殺菽成災。 記異也。 因異記之。菽者冬物，性耐霜，今霜殺之，則餘物無不殺矣。 此災菽也， 菽不當殺，殺則爲災。 曷爲以異書？ 菽爲穀，宜爲災例。 異大乎災也。 災小異大。以天重殺，菽本小災，然陰陽失節反常，故言異以重之。 疏 今地學家于各國經緯、四時節候、寒煖之故言之詳，辨之審，即《春秋》書異之遺教。蓋多詳節令寒煖，而後皇帝政令順之而布，此經術之本也。

    二年

    春，王正月。

    夏，五月，壬辰，雉門及兩觀災。 災可以日計，故書日，不能以日計者不日。門、觀有災亦常事，欲因以見典制，故因而志之。實則兩觀災，獨書兩觀，則嫌僭天子禮，故主書雉門，以辟僭天子禮。 疏 觀災並及雉門，譏火備不修。救火之法，詳見《國語》。泰西器械多，足補古人所未備。

    其言雉門及兩觀災何？ 據桓宫僖宫不言「及」。 兩觀，微也。 言「及」以御之，辟僭天子。 疏 《傳》設兩觀皆天子之禮也。兩觀爲天子禮，則重于雉門，不得爲微，言「及」使如微物，非天子兩觀之比，所以辟僭天子。 然則曷爲不言雉門災及兩觀？ 據桓公僖公災在下。弑及、殺及皆繫其事于尊者。 主災者，兩觀也。 兩觀大于雉門，兩觀起火，延燒雉門。 主災者兩觀， 凡物多名同實異，如天子諸侯同曰卿大夫士。今兩觀在門之兩旁，觀有災道，門不能獨火。 則曷爲後言之？ 據當書兩觀災及雉門，此則先後失次，有乖事實。 不以微及大也。 以見尊卑之序。《春秋》之例，二事相同，記事則以主客先後爲序；大小尊卑同，則卑不踰尊，小不先大。即災異可推人事，故《經》意與事反，《經》之所以異于史也。 何以書？ 災一門觀，事小。 疏 《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。」《經》有推大義，借門、觀以考意。 記災也。 定、哀爲太平世。大統典制有古爲維新之義。 疏 爲下「新作」張本。記災皆譏備災不謹，有備則不成災，雖災不害。詳記外災，則以有弔唁歸贐之典禮。

    秋，楚人伐吴。 定、哀之世諸侯無伯，齊、晉、楚、吴分爲四維，用十二諸侯制。楚不爲伯矣，囊瓦之師其曰人，貶之也。何爲貶？致吴亡楚者，囊瓦也。囊瓦伐吴，師敗，吴遂取巢。 疏 《伍員列傳》：「楚昭王使公子囊瓦將兵伐吴。吴使伍員迎擊之，大破楚軍于豫章，取楚之居巢。」

    冬，十月，新作雉門及兩觀。 門、觀出政之所，當急時新修，五月乃作，譏緩。

    其言新作之何？ 據延廄非新，不並言作。 修大也。 言新謂修舊，言作則加度，故言新作。與新作南門同，因創皆有。 疏 定、哀微辭。爲皇、帝驗小推大，由方三千里推之方三萬里曰微辭。 修舊不書， 所用小，無大制作。 此何以書？ 據西宫災復修不書。 譏。 言新作以起譏。 何譏爾？ 據修舊無譏。 不務乎公室也。 《穀梁》以定、哀爲天下辭，《易》以「臣無家」，由小推大，故曰不務公室。 疏 三家專魯，惟務封殖自强，公室一門有災，至五月之久乃始新作，見三家之營私忘公也。

    三年 隱、桓用官府例，諸侯以六起數；莊以下用邦國例，諸侯以八起數；定、哀用都鄙例，諸侯以十二起數。

    春，王正月，公如晉，至河乃復。 何以至河乃復？猶言初以晉爲伯，至河乃奉王命，反伯于王臣，晉失伯，故從此以後不再如晉。王臣爲伯，故下有劉子會召陵之事。 疏 晉之爲伯，《左傳》存錫命之文，《世家》以《尚書·文侯之命》爲命文公，令復二伯内臣之制，故晉不會諸侯，不繫從國。

    三月，辛卯，邾婁子穿卒。 但記卒葬，不言盟會者，魯不爲岳，故舊卒正不見盟會。 疏 《左傳》：邾婁子因怒自投于牀，廢于爐炭，爛，遂卒。

    夏，四月。

    秋，葬邾婁莊公。 邾，卒正上等，日卒時葬。下等多卒葬皆時。 疏 日卒時葬，從卒正例。邾婁二葬皆時。

    冬，仲孫何忌及邾婁子盟于枝。 盟于枝，結新約。伯改屬劉文公，則約章宜改訂者多，故爲此盟，兼爲召陵事。 疏 邾婁在喪稱子者，辭窮也。内臣不會盟小國，此何以盟邾婁？無伯也，故與隱、桓同也。

    四年 隱、桓與定、哀比四公。諸侯無累數至四國以上者，惟此年召陵見二十國，《春秋》絶無僅有之事。自此之後，諸侯無四國累數者矣。 疏 《曹世家》隱公四年。

    春，王二月，癸巳，陳侯吴卒。 定、哀之世，陳、蔡爲四方邊牧。此楚所立之君也。陳侯稱爵，明故在喪稱子。 疏 《陳世家》：「二十八年，惠公卒，子懷公柳立。」不言其事，畧之也。

    三月，公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾婁子、頓子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子、齊國夏于召陵，侵楚。 《左傳》：「劉文公合諸侯于召陵，謀伐楚。」《春秋》分三世，始、終無伯，隱、桓歸之天子，定、哀託之王臣。桓、文之功皆在攘楚，盟于召陵，桓之偉績，然《經》書侵蔡、伐楚皆不詳敘諸侯，今乃推美劉子統一中外，以繼桓、文之業，舊曰晉、齊二伯國皆列劉子下，一在首曰「晉侯」，一在末曰「齊國夏」。以劉子統合諸侯，一匡天下，詳書十八國，爲春秋第一大會；《春秋》常記卒葬之十八國皆備其數，惟吴、秦不敘，而補以頓、胡。《左傳》以爲「合諸侯」，乃以二伯之權反歸之王臣，爲文明之世局。又，二王後每會累數，一首一殿，爲春秋美備之盛會，至大無以復加者也，此《春秋》諸侯累序最詳者也。用都鄙十二風土例，定、哀以劉子、秦伯爲王臣，齊、晉、楚、吴爲四維，魯、宋爲二王後，陳、蔡、衛、鄭合八小國爲十二國，十九國不見吴、秦而已。頓、胡不常敘，此序者，昭世序沈，序胡、頓以起沈不會，而蔡滅沈也。《傳》曰「天子三公稱公」，謂齊、晉在宋上也；「王者之後稱公」，謂宋也；「其餘大國稱侯」，謂衛、陳、蔡也；鄭稱伯者，從王臣例；「小國稱伯、子、男」，謂許男以下至杞伯也。齊桓召陵序七國，此序十八國者，諸侯弱，故列數之也，以多爲貴也。 疏 《蔡世家》：「昭侯十年朝楚，留楚三年歸，乃之晉，請與晉伐楚。十三年春，與衛靈公會召陵。」《地理志》汝南南頓下云「故頓子國，姬姓」；女陰下云「故胡國」。

    夏，四月，庚辰，蔡公孫歸姓帥師滅沈，以沈子嘉歸，殺之。 日者，沈中國也。 疏 沈召陵不會，故劉子在會命蔡侯，蔡侯又命其卿，所以伸王命、合諸侯。沈，後至之防風氏也。頓、胡滅皆日。三國同爲陳卒正，在豫州。

    五月，公及諸侯盟于浩油。 會盟别書者，不敢盟劉子。如王世子召陵合諸侯、統天下，諸侯可盟而王臣不可盟，特目諸侯以避劉子也。浩油，二《傳》作「皋鼬」。 疏 既已盟約，乃兵連禍結，幾無一寧國，傷息兵會之不復。向戌息兵，及身而止，使詳明公法，共尊約束，則兵戈不興，民受福多。

    杞伯戊卒于會。 戊，二《傳》作「成」。因有五月之盟，故稱會，無會則稱師。卒不日，踰竟也。公、大夫在師曰師，在會曰會。 疏 《杞世家》：「悼公成卒，子隱公乞立。七月，隱公弟遂弑隱公自立，是爲釐公。」弑不書者，畧之。

    六月，葬陳惠公。 子背殯出會。不日者，畧之。

    許遷于容城。 記許遷者三，由中國入南服。 疏 許，大岳後。今小大若一。董子説：二王以上，封以小國。《國語》：「申 注 、吕雖衰，齊、許猶在。」

    秋，七月，公至自會。 以會致者，劉文公新爲主，重之。

    劉卷 注 卒。 春會諸侯，秋記卒葬，純以二伯禮待，以復周、召一統于王之盛軌也。時卒時葬，不卒葬者也。不卒葬而卒葬，一見王官伯尊禮也。王臣四卒，何以一見葬？卒葬並見，記卒之正也。王子猛嫌與虎相同，起尹氏以譏世卿，見劉子之卒葬，爲伯禮正例。卒者，方伯、内卒正皆得其禮。天子卿尊與方伯同，故例卒。不常卒者，因以見不世；不卒而卒者，如「卒宿」爲一見例。此因上會新卒，又有功于王室，故正卒之。

    劉卷者何？ 據劉下言名。 疏 按，諸侯卒皆名，惟天王不名。卒以名爲正，惟生乃以子、字名人，見尊卑。 天子之大夫也。 據上會言子，此大夫爲卿。凡稱字者爲大夫，《傳》有下大夫之文者，爲宰、通佐言之也。 疏 劉卷在會稱子者，天子之卿也。《王制》：天子之卿受地視侯。劉，百里間田；卷爲食禄之官，卒則當遷，不世也。 外大夫不卒， 諸侯大夫通不卒。 此何以卒？ 此爲王臣，當有異。 疏 諸侯大夫其卑已甚，不能與天子大夫相比。諸侯大夫通不卒，無變例，王臣乃得卒。以爲比，舊説不明《傳》意。 我主之也。 尹氏亦得爲諸侯主，我主即謂天下主之。上會爲大伯一匡之儀而統天下，目内，故曰我主之也。《左傳》云「劉文公合諸侯于召陵」，即謂此。因其大會，得反二伯之正，卒之以爲歸權於天子。爲定制者，二伯之制本屬内臣，《春秋》因桓、文託之外諸侯，而王臣别自有主其事者。今定、哀特詳劉文公卒葬，以存内伯主諸侯義。《顧命》：「大保帥東方諸侯入應門左，畢公帥西方諸侯入應門右。」 注 《王制》分天下以爲左右，曰二伯，皆王臣。 疏 隱、桓之世惟見中州七諸侯，定、哀所詳，南北之晉、楚、秦、吴、越、沈、頓、胡、鮮虞、北燕皆不見于《經》；蓋諸國同爲都鄙，隱、桓專言官府，定、哀詳言都鄙，故諸國見定、哀而隱于隱桓。又，定、哀以齊、楚、晉、吴爲四時國，不在正方，蓋用《詩》四維例。齊當東北維，爲春官；楚當西南維，爲秋官；晉當西北維，爲冬官；吴當東南維，爲夏官。故齊與楚比，晉與吴比，齊、吴不當方岳位。大統用四隅，不用四正例，《詩》所謂「天子是維」，《易》所謂「西南得朋 注 ，東北喪朋」。晉在正北，以屬西者，雍爲王畿，避之不數，故《國語》以兖爲正北，冀爲正西。秦統二公、二侯、二子，無中外。再作十二諸侯例，大小所以若一。

    葬杞悼公。 時葬，卒正正例也。

    楚人圍蔡。 《傳》：「楚人聞之，怒，爲是興師，使囊瓦將，爲伐蔡。蔡請救于吴。」蔡本在豫，因遷徐，以爲徐牧。豫文明而徐蠻野。其先有罪，如四凶屏之於外，以化四夷，故秦以待蔡不能以方伯儀。 疏 《蔡世家》：「楚怒，攻蔡。」從吴以後記事乃詳，自平邱同盟之後，凡在會之國以後于楚，無盟會之文。晉同盟不書陳、蔡。

    晉士鞅、衛孔圄帥師伐鮮虞。 晉伐蔡、鮮虞不敘從國，此何以敘衛？明從衛者晉 注 而已以下。 疏 鮮虞，冀州國，晉六卿封殖，滅以自强，書以謹其禍亂。圄，二《傳》作「圉」。隱、桓不見北州國，定、哀特詳于南北，故録之詳。晉不敘從國 注 ，失伯之辭。

    葬劉文公。 定、哀無外伯，亟成劉子之一匡，以大伯之權反之天王。特記卒葬，以統一天下，存王綱于既墜。所謂世愈亂而《春秋》之文愈治。初猶假外諸侯爲伯，今則反亂合古矣。 疏 定、哀爲大平，天下有道，自天子出。劉子會盟，即《詩》云「樂只君子，民之父母」；十二土即《詩》十二「之子于歸」，王即《詩》之所謂父母。

    外大夫 《周》、《召》爲《詩》説，《鹿鳴》爲《小雅》。《鹿鳴》三篇爲天皇，上方，樂；《菁莪 注 》三篇爲地皇，下方，哀。天地不相通，同聲相應，同氣相求；本乎天者親上，本乎地者親下；以火濟火，以水濟水，故樂而淫，哀而傷，即 注 「和樂且耽」，「我心傷悲」。二《南》泰皇大一統，尊于二皇。上天下地，天氣下降，地氣上騰，天地交而萬物通。「日中爲市，交易而退，各得其所」；熱不甚熱，寒不甚寒，「鐘鼓樂之」，「惟以不永傷」，故得樂而不淫，哀而不傷。《齊詩》詳皇、帝之學，與《公羊》大一統同，故借用《詩》説，由《春秋》行事深切著明。《詩》、《易》百世以後之書，託之比興，恐後世讀者不知其旨，故以二《南》之説託于京城，以轄周公十二篇。以《尚書》實二《南》，亦如《春秋》之深切著明。據《書》以説《詩》，則空言直如行事，《國風》宗旨既明，則以下迎刃而解。《公羊》據《詩》之二伯以證《春秋》之二伯，通《春秋》之説于二《南》，驗小推大，與以《書》實《詩》之例相同。曰「陜以東周公主之，陜以西召公主之」，此中分天下，即《易》乾坤、天皇地皇、龍鳳之説。東爲緇衣羔裘，西爲素衣麑裘。《周禮》外史掌三皇五帝之書，左史倚相讀三墳五典八索九邱，即三皇五帝之書。東方文家，天道用九，爲《鹿鳴》之上方；西方質家，地道用六，爲《菁莪》之下方，泰皇居中，法天法地，變爲十二。凡言九者爲天皇，言六者爲地皇，言十二者爲泰皇。《周禮》十二土十二風十二教十二月，以四大國合八小國爲之。蓋二皇中分天下，爲小泰皇；地中交易，天地交泰，乃爲《公羊》大一統。《周》、《召》、《邶》三風爲泰皇居中，以下十二風分應十二月，合爲一年，《洪範》「王省惟 注 歲，卿士惟月。」《詩緯》齊地處孟春之位，陳地處季春之位，曹地 注 處季夏之位，秦地處中秋之位，唐地處孟冬之位，魏地處季冬之位，所謂十二諸侯也。今據《春秋》經例改訂爲曹寅、鄭卯、杞辰、莒巳、陳午、許未、邾申、蔡酉、小邾戌、滕亥、衛子、薛丑。秦，雍州，居中；齊、楚、晉、吴居四岳；魯、宋居上下。所謂太平之世，天下遠近大小若一。隱、桓言六合如東京，鄭居東統二公四侯，皆中國；定、哀如素，統西皇，以秦統二公二侯二子，公侯伯子男，中外一家，無分夷夏。先于京城言七政七始，再于外諸侯以十二風起例，小邾亦寓其内，所謂「無大無小 注 ，從公于邁」。小邾在西，蓋以代秦，秦與鄭東西相對。《春秋》一王十九國，昭以上分中外、别大小，如大國言齊、晉，小國言江、黄，則有大小之别；大國言齊、晉，遠國言、江黄，則有遠近之分。至此乃大同平等；《詩》曰「其儀一兮」，莊生《齊物》、淮南《齊俗》是也。又，二伯分統之法取準于《尚書》。羲爲周公，和爲召公；春、夏六月屬周公，秋、冬六月屬召公。此泰皇大一統之説。東西二四伯託之緇、素，以爲王後，《莊子》所謂南海之帝、北海之帝，北海鯤魚從南冥化爲鳩，即郯子龍、鳥名官之義。 不書葬， 諸侯大夫通不卒葬。 疏 内諸侯不葬，此何以葬？一見例也。原仲稱字，此何以稱公？内諸侯也。原仲監者，稱字，此内諸侯有封地，故稱公。 此何以書？ 據原仲以監者得一書葬。 録我主也。 「我主」即我主之言。文公受命爲伯，統諸侯，故借禮卒葬反正。 疏 天子卿授地視侯，出疆加一等，則文公可比二伯之儀。外二伯 注 記卒葬，而不一詳王臣，失二伯本旨；因推伯事，録文公卒葬，使與齊、晉同文。故曰外伯衰，歸職于王臣。

    冬，十有一月，庚午，蔡侯以吴子及楚人戰于伯莒，楚師敗績。 以者，見吴之憂中國。楚稱人者，上貶晉，此稱人，明皆失伯。 疏 《楚世家》：「十年冬，吴王闔廬、伍子胥、伯嚭與唐蔡俱伐楚。楚大敗，吴兵遂入郢。」

    吴何以稱子？ 據吴不稱子。 疏 《曲禮》：夷狄雖大曰「子」。本爲外州夷狄國，故稱子。 夷狄也，而憂中國。 言子于蔡侯以之下，明爲蔡故而進之。 疏 楚莊則不許夷狄憂中國，吴子則以憂中國進，各有時、地不同。蔡已失矣，復以中國言者，從其朔。 其憂中國 此以蔡爲中國。蔡本爲中國，從楚夷之，又記爲中國。 奈何？ 問其事實。 伍子胥父誅乎楚， 以見楚之無道。不書者，非即無。 挾弓而去楚，以干闔廬。闔廬曰：「士之甚，勇之甚，將爲之興師而復讐于楚。」伍子胥復曰：「諸侯不爲匹夫興師。且臣聞之：事君猶事父也。 臣、子一例。《孝經》説事君事父一義。 疏 古只一天一本，聖人乃推一天爲三年。定公四年。君爲臣之天，父爲子之天。 注 虧君之義，復父之讐，疏 《春秋》以前專主一天，孔子因其所知以推所不知，《禮經·記》曰：「臣以君爲天，子以父爲天，妻以夫爲天。」《白虎通義》所謂三綱之學也。泰西宗教偏主一天，中人煽其説，遂昌言廢三綱，以爲三綱之義有違公理，凡君、父、夫可以任意苛刻臣、子、妻，皆求平等自由，以放肆其酷虐。經義之説三綱，爲人父止于慈，君使臣以禮，不敢失禮于臣妾，小事大，大字小；初非使君、父、夫暴虐其臣、子、妻，如俗説「君父教臣子死不敢不死」者也。抑廢三綱之説與放釋奴隸同，考以奴隸待臣、子、妻，經、傳絶無其説，如《春秋》「殺世子目君甚之也」、「弑君稱人」、爲君無道，父不受誅、許子復仇，夫人與公同言薨葬；就其大端而論，實屬平等，並無偏重。于倫常中横加以奴隸之名，非宋以後之誤説，則 注 言西學者過甚之辭也。按，經、傳以尊統卑于平等大同之中。衡量輕重，君與臣平也，父與子平也，夫與妻平也，而其中究不能無尊卑區别，乃文明以後之區别，初非奴隸苛刻之比也。即以西人論，主、僕同也，而僕不能用主之名；父與子同也，而拜天者必稱天父；妻與夫同也，而各國使臣並無以女充其任者。蓋其平等之中必有智愚貴賤，以智統愚。以賤下貴，天理人情之自然，不惟中人如此，西人亦萬不能離也。即流俗或有偏重之説，當引經傳撥正，以杜其弊，無使滂流；如因噎廢食，激于一偏之説，潰決堤防，變本加厲，不惟顯棄中教，實亦大悖西俗。且綱常名教爲文明之極軌，尊卑上下之等級，在西人方且潛移默化、日就繩墨，身居中土，久近聖教，乃反戈相向，不求平允，只務新奇，即爲吾人之敗類，終亦爲西士所恥笑也。總之，蠻野之區别有弊，平等亦有弊；文明之平等乃善，區别尤善。 臣不爲也。」 傷君益父，忠臣不爲。 疏 許復仇即《孟子》犬馬寇仇之説，泰西所謂公理平等。 于是止。 據《左傳》，此事在闔廬未立之前，因闔廬有異志，故順之而止。 蔡昭公朝乎楚， 事在昭元年。 有美裘焉。囊瓦求之，昭公不與，爲是拘昭公于南郢數年，疏 《蔡世家》：「昭侯十年朝楚昭王，持美裘二，獻其一于昭王，而自衣其一。楚相子常欲之，不與，子常譖蔡侯，留之楚三年。蔡侯知之，乃獻其裘于子常。子常受之，乃言歸蔡侯。」蔡侯歸。 然後歸之。于其歸焉，用事乎河， 河，當爲「漢」字之誤。《穀梁》作「漢」，是也。 曰：「天下 以中國爲天下，舊相承之誤。 諸侯，苟有能伐楚者，寡人請爲之前列。」楚人聞之，怒，爲是興師，使囊瓦將而伐蔡。 即上圍蔡。 蔡請救于吴，伍子胥復曰：「蔡非有罪也，楚人爲無道。 君臣皆失伯道。 君如有憂中國之心， 當時中國夷狄之分，即今文明蠻野之説。凡内四州爲中國，如今赤道以南者爲夷狄。 則若時可矣。」于是興師而救蔡。 記事止此。 疏 《吴世家》：「九年，闔廬謂胥、武曰：『始子之言郢未可入，今果如何？』二子對曰：『楚將子常貪，而唐、蔡皆怨之。王必欲大伐，必得唐、蔡乃可。』闔廬從之。悉興師，與唐、蔡西伐楚，至于漢水。楚亦發兵拒吴，夾水陳。吴王闔廬弟夫概欲戰，闔廬弗許。夫槩曰：『王已屬臣兵，兵以利爲上，尚何待焉？』遂以其部五千人襲楚，楚兵 注 大敗，走，于是吴王遂縱兵追之。比至郢五戰，楚昭王亡出郢，奔鄖。鄖公弟欲弑昭王，昭王與鄖公犇隨，而吴兵遂入郢 注 。子胥、伯嚭鞭平王之尸以報父仇。」 曰： 弟子問。 「事君猶事父也，此其可以復讐奈何？」 君臣無獄，不可言復。 曰：「父不受誅， 不受誅，謂罪不當誅。 子復讐 《孟子》：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。」 可也。 《異義》：「《公羊》説：凡君非禮殺臣，子可復讐。故子胥伐楚，《春秋》賢之。《左傳》説『君命天也』，不可復仇。」《曲禮》：「父之仇弗與共戴 注 天，兄弟之讐不反兵，交遊之讐不同國。」 父受誅，子復讐，推刃之道也。」 父有罪，義不得相讐。 復讐不除害， 謂適可而止，不能絶人之後以除後患。 朋友相衛而不相迿， 朋友謂申包胥。明子胥志在復仇，不發其謀，卒能復楚。二人所行合古道。 古之道也。 《春秋》有罪而死不追誅，言此以譏之也。 疏 《春秋》許臣復讐，即平等公理，《左傳》師曠所以告晉平公者甚詳，不止孟子獨傳此義。《春秋》之義，以貴治賤，以賢不治不肖。凡爲君者宜皆賢，如有失道，許下得讐上；故弑君稱人以弑，爲君有罪，恕弑者不名。所謂不使一人暴虐于上，以肆其凶淫。泰西平等之説，即《論語》「公則悦」也。

    楚囊瓦出奔鄭。 南伯執政大夫言出奔，失伯辭也。囊瓦之奔，惡之也。謀人之軍，師敗則死之；謀人之邦，邑危則亡之。囊瓦敗人之師、亡人之國，乃臨難出奔，罪之也。直書其事而罪惡見。 疏 《楚世家》：「吴兵之來，楚使子常以兵迎之，來漢水而陣。吴伐敗子常，子常亡，出奔鄭。」

    庚辰，吴入楚。 按，齊以鞍之敗貶爲牧，楚爲南伯，吴入之，幾亡國，自此失伯，與吴同爲岳牧矣。入者滅辭，不亡者，賴秦救之耳。不言秦救者，畧之。 疏 凡文明之國，軍旅 注 戰陳皆有法度。泰西戰陣公法條約號爲修明，適則《經》、《傳》早已詳于數千年前，如《司馬法》及《傳》所詳，皆滅國公法。

    吴何以不稱子？ 據上稱子。 反夷狄也。 反用狄道，故亦狄之舉國。 疏 《傳》之中國夷狄，即今文明蠻野之分。滅國亦有禮制，如今公法。 其反夷狄奈何？ 已文明，不能復反夷狄。如《禹貢》果爲古史，不應荆、揚二千年後乃爲夷狄，此從《春秋》始方進文明，故有反義。 君舍于君室，大夫舍于大夫室， 王者之師，如《司馬法》爲古軍禮，即今息戰修明公法，不許蠻野。 蓋妻楚王之母也。 《周禮》「九伐」，用以止亂除暴，安輯天下。楚無道，伐之可也，行師當道行紀律，若蠻野横暴，如水益深，如火益熱，吴初文明遂反夷狄，功罪不掩，各如其分。聖經權衡修明，非後世所及。 疏 今西方公法存兵事，雖用兵，以永保和平爲本旨；《記》所謂「殺人之中亦有禮」。

    五年

    春，王正月，辛亥朔，日有食之。 日食必記，以敬天明曆爲政教之切。《春秋》二百四十年，日食不僅三十六，凡書災異，必以見事起例。

    夏，歸粟於蔡。 《周禮》所言邦交 注 有賑賻之文，即爲古史 注 ；《公羊》詳明美備，此其一端。

    孰歸之？ 據不言國。 諸侯 盟諸國。 歸之。 據上浩油盟。蔡久不通中國，此託于大得，故歸之。 曷爲不言諸侯歸之？ 據城緣陵言諸侯。 離至不可 注 得而序， 《傳》「其序則主會者爲之」。劉文公合諸侯于召陵，主會也；新卒失主，故不序。 疏 歸粟各從本國轉運，參差不齊，不可得而序言之。 故言我也。 蔡不與中國通者近百年，召陵大會乃通中國，劉文公之力。此歸粟，雖主會者卒，守其約束。《經》無「我」文，蓋文公爲我主，目「我」，即文公也。 疏 善事主内，故以内主之。言我，而諸侯可見矣。

    於越入吴。 太平世天下遠近大小若一。謂定、哀諸侯不如上分遠近大小之嚴，故詳録小國卒葬。小國自召陵後無二國累數者，此内用六合，外用十二舍十八國，遠近大小若一。齊與楚對，爲東西二陽；吴與晉對，爲南北二陰；合魯、宋爲六。外則十二諸侯衛、陳、蔡、鄭、吴、許、曹、莒、邾、滕、薛、杞。内六國爲六官，外十二國十二牧 注 。不分遠近，不分大小，天下一視同仁，齊貴賤美惡，先師所以有大平之世遠近大小若一之説。

    於越者何？ 或言於或不言於，嫌兩國。 疏 在上言于越，爲事舉之；在下言越，因中國録之。此在譒譯名號例中。 越者何？ 于伐入言於越。 疏 今譒譯例有以中文詳之者，有順其音而記之者，合于中國則中國之，否則以中記其音，而音亦能以名通。 於越者， 據惡事言於。 未能以其名通也； 夷之則言於越。 疏 通，謂以中國文儒譯之。進于中國則中國之，未能文明合于中國，故惡事則從其夷名稱之，所謂蠻野。 越者， 從内稱則言越。 能以其名通也。 凡善事皆言越，惡事言于越。 疏 泰西所謂文明之國。

    六月，丙申，季孫隱如卒。 隱如惡，其卒之何？見君臣之禮。 疏 隱如，奚斯之父。喪未及朞，斯何以如晉？《春秋》譏世卿與短喪者，皆改定禮制。周、魯則實朞喪，喪不去官。

    秋，七月，壬子，叔孫不敢卒。 當時不行三年喪，不以喪去官。據魯大夫可見。

    冬，晉士鞅帥師圍鮮虞。 晉爲二伯，乃能糾合諸侯。大小若一，故不序從國，而許、曹以下七國永無會同之事。 疏 備言晉師之伐鮮虞，見伯之所以衰。

    六年

    春，王正月，癸亥，鄭游遫帥師滅許，以許男斯歸。 大平世大小若一，鄭、許同爲十二諸侯，自相滅。若昭以上則許如鄭，屬故滅，爲方伯討卒正之辭；太平則鄭、許同爲外諸侯，無差等。許已滅矣，何以下復見？楚封之也。不與楚封，故以滅言之也。 疏 劉文公會召陵以侵楚，許雖在會，然從楚 注 最篤，中間必有反覆。楚有亂，鄭爲王朝大夫，乘而滅許，蓋猶用浩油之盟也。

    二月，公侵鄭。 僖以下不言公侵伐者，權在大夫；此言公侵者，政不在大夫也。不可言陪臣，故歸其事于諸侯；世 注 愈亂而《春秋》之文愈治，此之謂也。

    公至自侵鄭。 公不在師，以公致者，歸征伐于諸侯。此爲詭辭例。 疏 起下十一年及鄭平事。

    夏，季孫斯、仲孫何忌如晉。 周無三年喪，《孟子》有明文。載籍所言，除從《經》説外，皆無實行之事。孔子定禮，加隆三年，故墨子因三年喪痛詆儒者。《論語》宰我短喪、子張高宗之問，皆商酌喪服之制。即《春秋》考之，則魯大夫，見《經》者如隱公之武氏子。去年六月隱如卒，斯今夏即爲使如晉，則必服闋可知。幾乎不及期年，蓋周不行三年喪，仕則畧。如今武職穿孝百日，實不去官；如據禮言，衰麻不可以據冠冕。季孫斯之出使外國 注 明在期年内，「三年喪」，「君不呼其門」，《春秋》新制。 疏 二卿兼見《穀梁》。不正其同倫而相介，故列數之。

    秋，晉人執宋行人樂祁犂。 晉何以執宋行人？晉失諸侯也。齊，一本作「晉」，從二《傳》，《經》校是。 注 《周禮》大小行人專掌外交，爲言語縱横之學，即今之外務部。《春秋》餘官不詳，行人屢見，唐、宋以後，外交之學乃絶焉不講，所當恢復。 疏 晉六卿執政，無志于諸侯，今欲得諸侯，故執宋行人。

    冬，城中城。 再城中城，非外民。

    季孫斯、仲孫忌帥師圍運。 運爲齊取。圍之，不得志，故下有歸運事。 疏 《左》經作「仲孫何忌」，哀十三年魏多亦作「曼多」；《穀梁》經雖與傳本同而無其説。不以二字爲名，爲本《傳》獨有之説。

    此仲孫何忌也，曷爲謂之仲孫忌？ 恐爲師讀闕脱。 譏二名， 《左氏》二名謂更名，一人二名；《傳》謂凡二字爲名者，或全舉二字，或單舉一字，如兩名者然。 二名疏 《左傳》説如楚公子圍、公子棄疾改名虔、熊，《傳》以何忌、曼多立説。 非禮也。 禮，君子已孤不更名。見《經》諸侯、大夫皆已孤，不得更名。 疏 二名有二説，本《傳》舊説謂以二字爲名，從《曲禮》、《檀弓》之二名言之；然夫子之母名徵在，禮詳不偏諱之義，則王莽必以一字爲名之制非禮意矣。今故從《左氏》説，以莽説爲誤解《傳》意。一説譏二名不偏諱起例，二字爲名不偏諱，《檀弓》「二名不偏諱，夫子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在」也。今《經》單言「忌」，不稱「何」，言「多」，不稱「曼」，則二人之名不全，以見只諱一字 注 ，二字不偏諱。《檀弓》所言即《傳》所本。

    七年 《左》、《國》、《史記》以齊、晉、秦、楚爲《春秋》四岳，以岳以屬東西南北四方。隱、桓託權于天王，莊、僖則齊桓一匡，文以下晉、楚南北分伯，至定、哀而伯衰，《春秋》乃收伯權反之王。劉文公合諸侯召陵，自是以後，冀、兖、荆、揚出四維國，託于 注 一岳兩伯之辭，北則齊與晉争，南則吴與楚争；以魯、衛爲東，陳、蔡爲西，以二稱伯之鄭、秦入爲大夫，爲劉子之輔。故《論語》以魯、衛、陳、蔡並言，而秦不稱名。 疏 《年表》：劉子迎王，晉入王 注 。

    春，王正月。 《經》書首時，「春王正月」二十四見，以法二十四氣。又如東皇内八州、外十六州，東與西對；秋見十六首時，如西皇外十六 注 州。東三八，西六八，爲西皇外州。東西寓皇制，南北寓帝制；緇素爲三統之皇，黑赤爲南海北海之帝。

    夏，四月。 《經》書首時，「夏四月」十二見，以法十二公。又如南方炎帝外十二州。夏與冬對。

    秋，齊侯、鄭伯盟于鹹。 齊爲春官，鄭爲東國，如内外相盟。盟召陵避盟劉子，此不避者，齊屬外，此爲内外相盟之辭。晉在冀，鄭在豫，近鄰秦、鄭二稱伯國，一升 注 爲卿，一退爲行在牧。 疏 鹹，内邑也。齊、鄭盟者，齊謀徵衛。外離盟隱、桓以下不書，此何以書？定、哀與隱、桓同辭也。事詳《左傳》。

    齊人執衛行人北宫結以侵衛。 稱行人，非其罪。以者，不以者也。每以小故輒起兵戎。向戌息兵，趙武、屈建主之，九年中中外無兵事，民受其福，國以和安。自伯衰，而兵戈大甚。 疏 執行人以侵。衛欲叛晉，相謀而行。《年表》：「齊侵衛，伐魯 注 。」

    齊侯、衛侯盟于沙澤。 定、哀遠近若一。晉、齊中國，吴、楚夷狄，二侯二子同一等。内四侯法四時之官，每方三月，一時見三國，合爲外十二州，四官與十二牧同等，故曰遠近大小若一。公與宋爲二王後，故不爲牧而居正東。與衛盟者，齊徵衛 注 也。外離盟莊以下不書，此 注 書者，三世異辭也。 疏 因侵而名同，乃同伐晉。沙澤 注 ，衛地。士鞅伐衛，討此盟也。

    大雩。 此當在七月。非時，則不月。 疏 《經》書二旱十六雩，合又雩爲十七，又雩非雩，故不數。《詩》以旱比赤道，二旱如高陽高辛，十六雩如八元八愷。

    齊國夏帥師伐我西鄙。 齊國夏，召陵序殿諸侯。既已得衛，魯、衛兄弟，故又求魯。齊伐皆在西北近鄰，近鄰結怨，譏之。 疏 隱、桓不言鄙，定、哀之終亦不言鄙，何以鄙獨詳于有伯之世 注 ？由官府而邦國，由邦國而都鄙，小大遠近之説，隱、桓二公四侯如六相，以皇極立法，都鄙遠在邦國之外。《周南》邦國官府之制不及藩屏，故隱、桓不言都鄙。邦國與都鄙爲隣，由近及遠，《召南》詳藩屏，故襄、昭亦詳都鄙。定、哀則鄙之制以「偕老」、「同歸」爲要義，不以荒遠自棄。《邶風》不言藩屏，故定、哀亦不言鄙。《魯世家》：「七年，齊伐我。取鄆，以爲陽虎邑以從政。」

    九月，大雩。 兩記大雩。一無月，一月以爲九月，而雩之起例。《傳》蓋據此經立説。

    冬，十月。 《經》書首時，「冬十月」十見，如「五豝」，「五豵」，「葛屢五兩」；又如黑帝内二伯，官府二伯，邦國八伯。冬與夏對，都鄙十二牧爲《帝典》二十二人。

    八年

    春，王正月，公侵齊。 齊爲東方春官。互相侵伐，爲平行辭。侵伐兵事，重，何以不日？不可以日計也。政不在公久矣，何以主侵？非公也。陽虎爲之，不可言，故目公也。侵齊者，陽虎主之也。政不在大夫，故以公主之。此侵以報西鄙之役。月者，危之。

    公至自侵齊。 不講求鄰之道，大侵小，小傲大，故定、哀兵事尤繁。故《春秋》特表二伯以息兵修約，公法約束諸侵，故盟會爲息戰之本。

    二月，公侵齊。 以下無如齊文，皆爲方伯平行。

    三月，公至自侵齊。 定、哀之世公不如齊。晉、楚以二伯反之劉子，大小平行。陪臣執國命，屢侵大國，故出入皆危之。三月再侵，亟之。

    曹伯露卒。 《詩經》十五《國風》，首三《風》在中，《鄘》、《衛》以下十二風，《緯》以配六吕十二月，終於《檜》、《曹》，《檜》、《曹》比於《春秋》許、曹。昭以上以許、曹爲小國，定、哀用十二諸侯例，許、曹升爲大國。十二諸侯，如《詩》之十二《風》。 疏 《曹世家》：「靖公四年卒，子伯陽立。」時者，惡之也。露弑兄而立，惡其弑也。弑不書，不言隱公卒，畧之也。

    夏，齊國夏帥師伐我西鄙。 隱、桓言官府，先正京師，故不言鄙；莊以下治邦國，以鄙近，故言鄙。故《召南》言藩屏，定、哀治都鄙，治鄙不言鄙，亦如《經》。上南四州不見夷狄，初言鄙方如太平，猶漸而進太平之世。天下遠近大小若一，故後不言。

    公會晉師于瓦。 齊、晉方伯，互求諸侯。齊屢伐我，故與晉謀以伐齊起。鞅所帥者鄭，以下不記從國。 疏 事詳《左傳》。

    公至自瓦。 離會不致，與隱桓同。

    秋，七月，戊辰，陳侯柳卒。 陳、蔡同在東南，舊陳、徐、蔡、揚，故陳、蔡連文。 疏 《陳 注 世家》：「四年，吴復召懷公，懷公恐，如吴。吴怒其前不往，留之，因卒吴。陳乃立懷公之子越，是爲湣公。」

    晉趙鞅帥師侵鄭。 晉從前文爲二伯，因退爲方伯，故自召陵以後惟黄池一見晉侯，亦如在隱、桓世不見晉。 疏 趙鞅，二《傳》作「士鞅」。

    遂侵衛。 與齊争諸侯，報前伐 注 也。趙鞅何以獨侵？鄭、衛與荀、士分黨。

    葬曹靖公。 時卒時葬，畧之。定、哀小國無盟會 注 ，小國與小國無相見之事。定、哀之世用三世例，文多同隱、桓。隱、桓政在天子，莊、僖政在諸侯，文、宣政在大夫，定、哀政在陪臣；由此反推，成爲政 注 在大夫，襄、昭爲政在諸侯，定、哀政在天子，所謂世 注 愈亂而文愈治。以陪臣比伯，大夫比王，諸侯比帝，天子比皇。宣以前如述古，成以後如知來。

    九月，葬陳懷公。 與曹相比，尊卑之義。 疏 大國葬例月。二月而葬，譏不及時。

    季孫斯、仲孫何忌帥師侵衛。 累數大夫，譏之。侵衛，助趙鞅。 疏 北諸侯分二黨。

    冬，衛侯、鄭伯盟于曲濮。 兖、豫相盟，因侵而盟，謀拒趙鞅也。外方伯盟不書，此何以書？一見例也。 疏 隱、桓鄭爲卿士，以統二公四侯，如七政、七始，如《周禮》以皇統天地二公四時四官。伯讀爲二伯之伯。莊以下與秦、晉同稱伯，比于天子大夫，一居一從。定、哀以下以王居中，如《詩》《周南》；以劉子、秦伯爲之輔，如《詩》《召》、《邶》。秦在内，鄭在外，爲十二諸侯。書秦伯卒不名，鄭伯卒則名，内外諸侯禮制不同也。

    從祀先公。 不言祭祀者，見者不復見。不斥言閔、僖，諱之。

    從祀者何？ 此從祀言之。 順祀也。 此非善事，其以從祀言者何？成人之美，因以見正也。 文公逆祀，去者三人； 諫不從而去之。 定公順祀，叛者五人。 諫不禮而去曰叛。去與叛皆不書者，微也。此由陽虎主謀，去三家。 疏 《洪範》：「三人占，則從二人之言。」後世議謀遂以從衆爲準則，不知當論是非，不以衆寡爲據。《傳》言此，以明從衆之非。《左傳》發明一人爲衆之義，所以破朋黨牽掣阻撓之失。

    盜竊寶玉、大弓。 盜，大 注 竊事。

    盜者孰謂？ 微而竊大，故問之。 謂陽虎也。 《王制》曰：仕于家者「不與士齒」。賤乎賤者，故 注 窮諸盜。 陽虎者，曷爲者也？ 問其爵秩 注 。 季氏之宰也。 陪臣，賤。 季氏之宰，則微者也， 治家事。 惡乎得國寶 不與國政。 而竊之？ 陪臣不與諸侯之事。 陽虎專季氏， 《論語》「陪臣執國命，三世希不失矣」，謂此矣。 季氏專魯國， 由家及國。 陽虎拘季孫， 謂專拘季孫，此事《左傳》未詳焉。 孟氏與叔孫氏迭而食之。 被囚不得食，二家私使人饋食。 睋而鋟其版 注 ， 惡漏于外，以瓜刻其饋食之版，言事密。睋與「俄」同。 曰：「某月某日， 《左傳》作「十月壬辰」。 將殺我于蒲圃， 囚不在蒲圃，將享之而後殺。 力能救我則于是。」 此鋟板之言也。 至乎日 至壬辰日。 若時而出。 陽虎之衆以季孫出于拘所。 臨南者， 《左氏》作「林楚」。 陽虎之出也， 虎之外甥。 御之。 爲季孫御。 於其乘焉，季孫謂臨南曰：「以季氏之世世有子， 《左傳》作「爾 注 先皆季氏之良也，爾以是 注 繼之」。 子可以不免我死乎？」 責以義，復誘之以利。 臨南曰：「有力不足，臣何敢不勉！」 下更約如孟氏，傳文不備耳。 陽越者，陽虎之從弟也，爲右。 爲季孫車右，防掣之。《左傳》作「陽越殿」。 諸陽之從者， 其黨徒，不必皆陽氏。 車數十乘。至于孟衢， 孟氏衢。四達謂之衢。 臨南投策而墜之， 《左傳》作「臨楚怒馬，及 注 衢而騁」。 陽越下取策，臨南駷馬， 策，馬棰也。路近孟氏，故同謀釋之。恐陽越不聽，故以計去之。 而由乎孟氏。陽虎從而射之，矢著于莊門。 莊門，孟氏所入門名。言其幾中季孫，賴門閉，故著門。 然而甲起于琴如。 甲，公斂處父所帥也。琴如，地名。二家知出期，故于是時起兵。 弑不成， 下殺上謂之弑。 欲反 注 ，舍于郊， 三十里之郊。 皆説然息。 《左傳》：「陽氏敗，陽虎脱甲如公宫，取寶玉、大弓以出。舍于五父之衢，寢而爲食。」 或曰： 《左傳》作「其徒曰」。 「弑千乘之主 千乘，方伯地方三百一十六里之所出。季孫專魯，故假方伯以言之。 而不克， 此先師約舉其辭。 舍此，可乎？」 恐追將至。 陽虎曰：「夫孺子得國而已， 孺子，謂季孫幼，圖專國家而已。 如丈夫何？」 丈夫，自謂。言彼無如我何，不足懼。 睋而曰：「彼哉！彼哉！ 望見公斂處父師，而曰「彼哉彼哉」。《論語》：「問子西。曰：『彼哉！彼哉！』」國有人焉之辭。 趣駕。」 使疾去。 既駕，公斂處父帥師而至， 《左傳》「成宰公斂處父」，孟氏之宰也。 慬然後得免。自是走之晉。 按《左》、《史》，虎先入陽關以叛，後乃奔晉。《傳》終言之。 寶者何？ 《傳》以國寶爲重，故「寶」字爲絶句。 璋判白， 此言玉也。 弓繡質， 此言大弓也。 龜青純。 《經》不言龜，此推廣説之。

    九年 《年表》：陳湣公越元年，曹伯陽元年。

    春，王正月。

    夏，四月，戊申，鄭伯囆卒。 隱、桓鄭統六相，居甸服，治官府。定、哀秦統六相，居甸服，治官府；鄭則主東方都鄙，合三侯八小國，爲十二諸侯，合爲十九國。所謂三世異辭 注 。太平之世，天下大小遠近若一。 疏 《鄭世家》：「十三年卒，子聲公勝立。當是時，六卿强，侵奪鄭，鄭遂弱。」

    得寶玉、大弓。疏 事詳《左傳》。

    何以書？國寶也。 周公初封所分之物。 喪之，書； 上書盜竊。 得之，書。 言此以見陪臣之禍。

    六月，葬鄭獻公。 連書鄭、秦之卒葬，一名一不名，一月一不月，相比見内外之分。

    秋，齊侯、衛侯次于五氏。 次于五氏，伐晉也。不可言伐，故以次起之。次，不進也。五氏，晉地。鄭不會者，在喪中。 疏 言次，戰伐未成之辭。大同息兵講和，故戰多不成，託之于次，如會宋弭兵會。

    秦伯卒。 稱伯大國二，曰秦曰鄭。隱、桓之世託于東方，所謂東周，鄭居中國之中，統二公四侯。七國皆在中州，不及南北。以隱、桓爲始基，一中以統上下前後左右，初治六官，正京師之法也。定、哀之世託于西周，秦封在梁，爲正西，素統。以秦居中，統二公、齊晉二侯；吴楚二子居甸服，晉在北，楚在南，中國夷狄一視同仁，二侯二子南北交相見。中外一家，所謂遠近若一。七國居内，亦如隱、桓。舊説大平之世天下大小遠近若一，故又以四大八小居都鄙，配十二風，雖小邾婁亦與其列，所謂大小若一。 疏 内七外十二，合爲十九。鄭東陳西蔡南衛北，一伯三侯，爲羲和四子；十二牧之四凶，四方一大二小，如《易》之一君二臣；許、曹、莒、邾婁、滕、薛、杞、小邾婁八國分居四方，各得其二。昭以上邦國八伯之治已詳，故不再言之。《周禮》言三統天地人，六變九變八變。隱、桓官府六，以鄭統之，爲地統之六變；莊以下八州八伯，合中而九，爲天統之九變；定、哀爲人統，以八起數，人統立十四州，以三世分三統之例。秦何以卒而不名？從王臣例，字而不名也。《春秋》晉、楚爲伯，則以鄭、秦攝方伯，爲外諸侯。反伯于王臣，則晉、楚皆爲岳牧，而以秦入爲王朝大夫，以輔劉子。王朝大夫稱伯，召伯、毛伯、祭伯卒葬亦不名，如原仲夷伯。故秦從大夫例，字而不名，而鄭則名，相比以見例。

    冬，葬秦哀公。 以秦爲王朝卿士，卒不名，葬如葬劉文公，王臣之比。 疏 定、哀之秦比于隱、桓之鄭。以秦居中，象六合之心，統二公二侯二子。《詩》鄭附東帝，秦附西帝，然則隱、桓託緇，定、哀託素，莊以下託黄。劉文公劉即《詩》留，留爲留守，謂劉與秦爲留守也。

    十年 《年表》：鄭聲公勝元年，鄭益弱。秦惠公元年。

    春，王三月，及齊平。 二年中言平者二，「德不孤，必有鄰」，所謂太平世。及者，我欲之也。公初事晉，自此以後絶晉，與齊平，故特言平以起之。内外皆微者，微者先定約，然後公會也。 疏 《孔子世家》：定公十年，孔子由中都宰爲司空，由司空爲大司寇。春，及齊平。

    夏，公會齊侯于頰谷。 齊得魯、衛與鄭。説詳《穀梁》。 疏 《魯世家》：「十年，定公與齊景公會于頰谷，孔子行相事。齊欲襲魯君，孔子以禮歷階，誅齊淫樂。齊侯懼，乃止，歸魯侵地而謝過。」

    公至自頰谷。 何以不致會？離不言會也。 疏 《孔子世家》：「夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：『魯用孔邱，其勢危齊。』乃使使告魯爲好會，會于夾谷。魯定公且以乘車好往，孔子攝相事，曰：『臣聞有文事者必有武備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。』定公曰：『諾。』具左右司馬，會齊侯于夾谷。爲壇位，土階三等，以會遇 注 之禮相見。揖讓而登，獻酬之禮畢，齊有司趨而進曰：『請奏四方之樂。』景公曰：『諾。』于是旄羽祓，矛戟斂撥，鼓噪而至。孔子趨而進，厯階而登，不盡一等，舉袂而言曰：『吾兩君爲好會，夷狄之樂何爲於此？請命有司。』有司卻之不 注 去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進曰：『請奏宫中之樂。』景公曰：『諾。』優倡侏儒爲戲而前。孔子趨而進，歷階而登，不盡一等，曰：『匹夫而熒惑諸侯者，罪當誅！請命有司。』有司加法焉，首足異處。」

    晉趙鞅帥師圍衛。 隱、桓爲政在天子，無伯，故無摟伐諸侯之事。政在諸侯，而後同盟。定、哀與隱、桓同，政在天子。内六大國各治其事，王臣不合諸侯，故亦無累數至五國者。晉與齊争衛以爲事，文若《經》義，則太平世齊、晉在内爲六官，衛、陳、蔡、鄭在四方爲十二牧之長；圍衛，如内官治都鄙。

    齊人來歸運、讙、龜陰之田。 定、哀齊爲春官，比于宗伯，何以爲二伯主閒田？非主閒田。魯、宋爲天地二公，齊若歸閒田于公，則魯尊齊卑之辭。 疏 一説：貴者無統，待之以初。田者，閒田也，繫之于運、讙、龜陰，不使齊取邑也。

    齊人曷爲來歸 《孟子》... -->>
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