公羊春秋經傳驗推補證第八

sp;叔老如齊。 公不言如齊。齊降爲方伯，何以言大夫如齊？大夫如齊，不嫌也。 疏 縱横家自《國策》後惟是書號專家，即四科言語之支流，爲當今之急務。講是學者，必先於中外諸國山川、道里、政治、兵農、貧富、强弱之故精熟無遺，又於海國君相智愚賢否，並及嬖佞宦妾，尤以通言語識文字爲第一要務也。昔子貢一出而存魯、亂齊、救楚、亡吴，拘墟之士或頗非之，使當今有此人，必能扶中國而救危殆也。如《春秋》復九世之仇，其説最偏駁，南宋人獨深取之；以患其疾則急求其藥，適投所急，故不加駁斥耳。《藝文志》「縱横」雖有短長之説 注 ，然實仿經解，經解于六經皆推論流弊，何況諸子！惟學者必求補於治術，不偏於縱横一家詭詐之見，則較静坐禪宗得失不可同年而語。用古書參近事，證蘇、張學術，固非旦暮可遇者也。

    冬，十月，丙辰朔，日有食之。 《左傳》多言日食，日月交會，列宿所在。劉歆説左氏據以立説。董子説：《公羊》亦詳日食、分野、列宿，今可證者有六：三言日在心，一言畢，一言東壁，一言柳。按，《周禮》分野之説本包地球而言，漢儒專就中國立説，故言多不疇。天變于上，則人事必應于下，泰西格致家乃謂日食星孛可以推測，無干人事。然格致家尋行數墨，事物之理多在格致外，故西人亦多攻其説。聖人生知安行，迥非銖稱寸度者可比。今不言占驗，以爲必無此理，則格致家所不解之理多矣。

    季孫宿如宋。 如齊如宋，相比見義，再加公如晉，然則晉爲尊，宋王後，次之，故用正卿；齊方伯，故用下卿。

    二十有一年 《春秋》、《王制》專爲王伯卿大夫之學。古爲小學，今更名曰仕宦學，皇、帝則爲大學；撰《學堂私議》以革弊改良，申明古者三學分科之旨。

    春，王正月，公如晉。 如晉何以月？爲下受叛人月之也。公在而受叛人，故託公如晉，大夫受之，以爲公諱。惡，故月。 疏 《晉世家》：「六年，魯襄公朝晉。」

    邾婁庶其以漆、閭邱來奔。 齊、魯皆爲逋逃藪，受亂臣，違盟約；故齊則託之楚，魯則以爲公不在而來奔，大夫受之，所以殺恥。 疏 《穀梁》：「漆、閭邱不言及，大小敵也。」

    邾婁庶其者何？ 據黑弓通濫有國辭，莒世子亦名，不氏。 邾婁大夫也。 據三叛人以地，知爲大夫。 邾婁無大夫， 《春秋》三錫以上乃書于《經》。二伯九錫，方伯七錫，卒正五錫，其卿當得三錫；三錫不當書，如一錫以下，更不得書矣。 此何以書？ 必有所起。 重地也。 師因《經》有以地事據以爲説耳，不以地，實亦書也。 疏 邾婁有不氏大夫，若滕、薛、杞則雖有以地事，不能見矣。

    夏，公至自晉。 避公受叛人，故致以明之。公不在，大夫受叛，同惡相濟。 疏 《公羊》舊有王魯之説，蓋取《詩·魯頌》。魯稱公，爲王後，《春秋》又以魯爲方伯，何君以爲用天王儀制者非。

    秋，晉欒盈出奔楚。 《經》爲小學，舉國以包家、身，故並見王、諸侯、卿大夫事，以爲法戒。奔楚者，屏之遠方，如四凶族，不與同中國。《春秋》以晉、楚分中外，《帝典》流四凶族以化四夷之制，南北分罪大，故言楚不言齊。 疏 《齊世家》：「莊公三年，晉大夫欒盈奔齊，莊公厚客待之。晏嬰、田文子諫，公弗聽焉。」《晉世家》：「平公六年，欒盈有罪，出奔齊。」據《世家》本奔齊，《經》託之楚。亂臣賊子，人所得討，齊爲逋逃藪，失中國討賊義，故《經》託之楚，以爲中國諱。

    九月，庚戌朔，日有食之。 九月斗指申，于地球當正申位，與東之寅位對冲，如夏正七月；十月當酉位，于卯相冲，如夏正八月。據《左傳》，二十七年日食，二十八年無冰，《傳》言此「再失閏矣」。魯史書冬十月日食，以曆法言之，當在九月，故比書兩月日食以證之，因以託地球十二次、十二月皆同朔、望之義。

    冬十月庚辰朔，日有食之。 二十八年《傳》云再失閏 注 ，此初次失閏。書冬十月庚辰日食，實當爲九月庚戌朔，此孔子比書日食，以改正曆官失閏。《帝典》「敬授民時」爲奉天首事，失閏則頒令與氣候早遲一月，再失閏則早遲二月，故《經》再書比月日食以正之，實則曆法無比月日食之事。 疏 《年表》：「日再蝕。」比月不日食，此何以比月食？按，古有六曆説，《幼官》篇詳言十二卯酉，九月爲申，西南維，十月爲酉，西北隅。《國風》以十二國分律吕，《周禮》有十二風土十二政教，每月各占一方隅政教。考全球寒暑不同，晝夜相反，一月中全有十二月之節候，故于申爲九月，于酉則爲十月，同一日也。而惟月朔則全球皆同，凡十二土雖節候有異，而月朔必同以日食爲驗。同主此日，故同以日食爲朔，凡日食之日，于十二土同爲朔日，故比月言日食。地雖異位，朔則從同。亦如春正月言王，二月亦言王，《尚書》「卿士維月」之義也。此年九、十比月日食，二十四年七、八比月日食，合以見七、八、九、十四月例也。一説比月不日食，此記日食，雲珥之變有如日食也。《春秋》何不正之？敬天之至也。

    曹伯來朝。 曹伯四來朝，此其終也。曹事魯有禮，言朝，又以明卒正事方伯之禮也。

    公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子于商任。 謀錮欒盈也。不敘陳、蔡者，此中國會也。齊已不主諸侯，此何以敘在宋公之上？貴者無後，待之如初也。 疏 泰西有國事犯在逃，各國相保護，不得售與本國，春秋時局亦然。欒氏奔楚，晉以伯權會北方諸侯，不許容留，欒氏卒之齊，不從而助之。

    十有一月庚子，孔子生。 顔氏説從襄公二十一年之後孔子生。二十三年「邾婁鼻我來奔」《傳》云：「邾婁無大夫，此何以書？以近書也。」又昭公二十七年「邾婁快來奔」《傳》云：「邾婁無大夫，此何以書？以近書也。」二文不異，宜爲一世，若分兩屬，理似不便。又，孔子在襄二十一年生，從生以後，理不得謂之聞。按：二《傳》記孔子生，《左傳》經終孔子卒，互文見義。孔子受命制作，爲玄聖，爲素王，此經學微言，傳授大義。帝王見諸實事，孔子徒託空言，六藝即其典章制度，與今《六部則例》相同。素王之義爲六經綱領，此義一立，則羣經皆有統宗。宰我、子貢以孔子遠過堯舜，生民未有，先儒論其事實，皆以歸之六經。舊説六經爲帝王陳蹟，莊生所謂芻狗，孔子删定而行之；竊以作者謂聖，述者謂賢，使皆舊文，則孔子之修六經不過如今之評文選詩，縱其選擇精審，亦不得謂選者遠過於作者。夫述舊文、習典禮，春秋賢士與夫史官類優爲之，可覆案也，何以天下萬世獨宗孔子？則所謂立來綏和，過化存神之迹全無所見，安可謂生民未有耶？説者不能不進一解，謂孔子繼二帝三王之後，斟酌損益，以爲一王之法，達則獻之王者，窮則傳之後世；纂修六經實是參用四代，有損益于其間，非但鈔録舊文而已。古文家以六藝屬之周公，唐時廟祀，周公爲先聖，孔子爲先師；蓋述而不作之誤解深入人心，驟語以六經爲孔子作，無與於周公，博疋士羣以爲笑柄。然聖作賢述，孔子但傳周公之經，高如孟、荀、低則馬、鄭，以匹夫教授鄉里，雖弟子甚多，不過如河汾、湖州而已。況讀姬公之書，宜崇報功之祀，唐初學官主享周公，以孔子先師配享，周公爲主，孔子不過比于十哲，作聖述賢，於古文説情事最合。乃唐中黜周公，專祀孔子，以末爲本，何異外國不祀孔子，專祀顔子？許敬宗不能知周、孔之真僞，不審因何黜周崇孔，此中當有鬼神主使，不然，何有此識力？祀典所以報功，主賓不容或誤。今既力主古文，以博士爲非，綜其名實，文廟當復主周公，以孔子配享；周公僚佐如召公、畢公輩，宜列先賢，統計員數當在七十左右。既主周公，孔子弟子皆宜退祀於鄉，明正禮典，庶使人知六藝由周公作，孔子不過如傳述家。主周公，其在天之靈方不怨恫，而孔子亦免攘善之嫌，正名報功，兩得其宜。若强賓壓主，攘其正位，情理何安？今周公祀典，學校無人齒及，朝廷亦謹從事名臣，與蕭、曹、絳、灌比；孔子專居文廟，用天子禮樂，郡國皆爲立廟，牲牢爼豆爲郡祀之冠。此天下至不平之事，急宜改正之典禮。内而政輔，外而督撫學政，既明主周公，服事多年，所當奏請改正文廟主位及從祀先賢一切典禮。周公曾攝王，居黄屋，備禮樂，本不爲過，不似以至尊奉一匹夫，名位混淆。周公制作，孔子襲而冒之，鵲巢鳩居，魯道齊翔，即孔子何以自安？中國文廟爲禮典之首，何等正重，乃竟桃代李僵 注 ，豈不貽笑外國？如能請旨改正，則所有匾祝題號皆主周公，舊所頒行推崇孔子之榜題牌頌悉宜塗毁，换改周公，至聖徽號亦宜改題。孔子配享神牌但題先賢孔子，祀于殿左，或于兩廡。凡鄉村家塾亦題至聖周公神牌。或於奭、适、望、毛、散生之班羼附孟子神位，亦如朱子提升十哲之比。至于經籍，則《爾雅》爲周公專書，當升爲經，《孝經》、《論語》如禪宗語録，又爲弟子所記，宜退居諸子，不當在經數。經本聖作，廟必主周公，乃不致誤認主人，且不至再囿宰我子貢阿好其師，一意推崇，言過其實。至於舊榜「賢于堯舜」、「生民未有」，求其實際，渺不可得。《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》有在周公後由諸史臣用周公舊法撰成者，宜詳求諸史官名氏，列入配哲。周公以前，伏羲畫卦，文王演易，堯舜各史亦有撰述，此當列入崇聖祠。而董狐、南史，凡有名史官，皆在儒先，例從祀兩廡。又，七十子之祀既罷，漢初凡祖孔子諸儒失所宗主，皆亦罷黜。《傳》則《公》、《穀》皆罷，專用《左氏》史法；《詩》則幸三家早亡，毛獨一尊；《尚書》以杜、鄭爲首師。並請專設一局，專辦改周公一切章程事實。典正則學校正，學校正則人心正。如能力主此事，改正祀典，方足以駁素王之説。如不敢上此摺，不能改此祀，則當王者貴，朝廷既專尊孔而絀周，則必主周公，是反與朝廷爲難。願與天下之議祀典者熟商之也。 疏 《年表》：「孔子生。」《魯世家》：「襄公二十二年，孔邱生。」按，泰西以耶蘇降生紀年，孟子推孔子爲生民未有，莊子以爲澤流萬世，竊以中國紀年當以孔子降生與國號改元並行，但言紀元，則其前後不一。中國教化由孔子一人而定，先孔子而聖者，爲孔子之託辭；後孔子而王者，非孔子無所法。由伯而王，由王而帝，由帝而皇，歷代之君相皆師法孔子，踵事增華；必以孔子與年號並行，日積月累，繼長增高，然後百世師表踪跡方可按年而推。初蠻野，後文明，古之由皇而帝、由帝而王、由王而伯，是爲知來，非述古；以孔子紀年，則上下古今數千百年之時局學派乃有統宗。禮失求野，此當從西學行之。西人專用耶蘇紀元，不用國君年號，今既並行，兩不相妨，而生民一人之義乃得昭著。

    二十有二年 疏 《賈子》：《學禮》，帝入東學，尚親；南學，尚齒；西學，尚賢；北學，尚貴。四學四尚，即《王制》「春秋教以禮樂，冬夏教以詩 注 書」，以四經分四學，爲四術，而泰學在其中。以四學配四帝，泰當居中，如泰皇。《禮記》之《大學》即《賈子》之泰學，言帝學者入四學，言皇學者入泰學，皆爲皇、帝平天下之事。泰學其品益尊，入此學之人益少。泰學專教《易》與《春秋》，故《易》與《春秋》爲天人之道。

    春，王正月，公至自會。 何爲以月致？爲會危之也。晉、齊有二心，而公會，故危之也。

    夏，四月。

    秋，七月，辛酉，叔老卒。 記大夫卒有三例：一譏世卿，一見君使臣以禮，一見能保其禄位，與列國殺身亡家卿大夫相起。《春秋》致君而後卒大夫，在廟聞大夫之喪，去籥卒事。《左傳》「公不與小斂，故不書日」，公子于葬之加一等，故書日。凡記卒，皆公于大夫有恩禮，《左傳》所謂「股肱或虧，何痛如之」。《春秋》記大夫之殺、奔多矣，身膏鈇鉞，不能保其禄位，此乃世守其業，傳之子孫，君臣交美，爲《春秋》美善之事。或曰譏世卿，既爲世卿，記卒何得爲美辭？《春秋》見者不再見，譏稱崔氏，世卿與記卒同爲一義，以見世守。既用世臣，則以能保其位者爲主。大夫能保其身家，所以爲孝。

    冬，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子于沙隨。 再會，謀錮欒盈。無論皇、帝、王、伯地輿廣狹不同，皆分二伯。《尚書》「乃命羲、和」爲皇二伯；下帝曰「咨女羲及和」爲帝二伯；《顧命》太保畢公、《文侯之命》父羲和，爲王二伯；《詩》二南、《關雎》二鳩、「文武維后」，皇伯；《魚藻》左右，《文王》「在帝左右」，爲帝二伯；阿衡「左右商王」，爲王之二伯。《春秋》三千里，亦分小二伯。就地球論，北球開化在南球之先，《春秋》北爲中州，南爲夷狄，州舉例無君無國。南美、澳、非同襄世，已進太平，大約千年以後，南球亦立伯，有陳、蔡、吴、秦等方伯。因開化有早遲，尚有南北之分，宋盟以後，則漸進一統，而分割之説少變矣。 疏 再會皆有齊，乃伐晉助逆，所以惡齊伐也。

    公至自會。

    楚殺其大夫公子追舒。 董子説：「楚屈氏譖殺公子追舒。」 疏 追舒不見《經》而見殺。大夫命于天子，諸侯不得專殺。當時楚稱王，以諸侯之國用專治之法，目無天王 注 ，干犯國紀；如今督、撫專殺藩、臬，非常可駭之事。《經》書殺大夫以責楚之無王，餘殺大夫皆同此例。

    二十有三年 襄世記列國殺大夫者共十五見，亦彙見例。

    春，王二月，癸酉朔，日有食之。 日食以正曆法。專言中國，則一見；並及外曆，則書比月食。按，《尚書考靈曜》云：「天如彈丸，圍圓三百六十五度四分度之一，一度二千九百三十二里千四百六十一分里之二 注 百四十八。二十八宿之外各有萬五千里，是謂四游之極，謂之四表。」地與星辰升降于三萬里之中，「春則星辰西游，夏則星辰北游，秋則星辰東游，冬則星辰南游。地有四游。冬至地上北而西三萬里，夏至地下南而東三萬里，春秋二分其中矣。地常動不止，譬如人在舟中閉牖 注 而坐，舟行而人不覺。」日照四極九光。東日日中，南日日永，西日宵中，北日日短，「光照四十萬六千里。九百四十分爲一日，二十九日與四百九十九分爲月。日月東行，而日行遲，月行疾何？君舒臣勞也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。分周天爲三十六頭，頭有十度九十六分度之十四。長日分于寅，行二十四頭，入于戌，行十二頭；短日分于辰行十二頭，入于申，行二十四頭，此之謂也。仲春秋日出于卯，入于酉；仲夏日出于寅，入于戌；仲冬日出于辰，入于申。日永景尺五寸，日短景尺三寸，日正南，千里而減 注 一寸。」

    三月己巳，杞伯匄卒。 杞卒何以日？二月二日，與小國不同，明王後。 疏 《杞世家》：「孝公十七年卒，弟文公益姑立。」

    夏，邾婁鼻我來奔。 有伯世小國，爲魯、鄭屬。曹、莒、邾婁三國有大夫，滕以下無大夫，下等。定、哀、隱、桓，六國無大夫。自昭二十年曹會以下，小國通不言大夫。黑肱通濫，爲國。

    邾婁鼻我者何？ 不知世子、大夫。 邾婁大夫也。 與莒庶其同。 邾婁無大夫，此何以書？ 據不以地而亦書之。 以近書也。 邾婁會盟無大夫，此何以書？從我録之也。何以近世乃書？近，乃詳録小國也。滕、薛、杞何以始終無大夫？居卒正之末也。《春秋》六卒正，曹、莒、邾婁有大夫，序在前，滕、薛、杞無大夫，序在後。三有三無，此卒正大小之分也。

    葬杞孝公。 諸侯以記卒葬爲榮幸。葢棺定論，保其社稷人民，遺之子孫，其大事也。日卒時葬，正也 注 。

    陳殺其大夫慶虎及慶寅。 言大夫，非其罪。己有大夫，不能自保，屈于楚命殺之，所謂半權國；非其國，書以譏之。殺同姓大夫曷爲或言及，或不言及？不言及者，位同罪同，如三郤是也；言及者，使其罪殊科也。 疏 内諱殺，謂之刺，殺爲惡辭，故避之。故凡言殺皆惡。孔子曰「君使臣以禮」，「敬大臣則不眩，體羣臣則士之報禮重」，既 注 用爲執政大臣，與同襄國政，于國有股肱之義，其人賢，殺則不仁；不賢而用之，則不知。且《周禮》有議親議貴之條，諸侯于天子所命之卿亦不能專殺。故無論有罪無罪，殺皆爲惡辭，與書弑之罪不同。

    陳侯之弟光自楚歸于陳。 殺二慶而封陳，明楚之爲光討也。自楚歸者，楚有奉言耳。

    晉欒盈復入于晉，入于曲沃。 如從楚入中國，言復，有國辭。晉、齊搆亂極矣，《經》撥其亂，以可訓者書。此與屈完盟于師、盟于召陵同，入于晉、入于曲沃駢書，後録者分爲二事。 疏 《齊世家》：「莊公使欒盈間入晉曲沃，爲内應，以兵隨之。上太行，入孟門。欒盈敗，齊兵還，取朝歌。」

    曲沃者何？ 因兩言入故疑之。 晉之邑也。 晉爲國辭，曲沃爲邑辭。 其言入于晉、入于曲沃何？ 國、邑不必兼見。 欒盈將入晉， 志在得晉。 晉人不納， 范氏與欒仇殺。按，晉大夫趙氏之禍由郤氏，郤氏之禍由欒氏，欒氏之禍由范氏，范氏之亡由趙氏，有循環之義。 由乎曲沃而入也。 但言入于曲沃不足以盡其惡，故兼言之。入于晉者，爲君之辭；大夫而言入于晉者，惡其爲亂，與當國同也。再言曲沃者，著其實也，志在入晉而僅入于曲沃也。不言自齊者，爲齊諱也。

    秋，齊侯伐衛。 伐晉道由衛。本爲伐晉往，不以晉主其事而以衛主之，爲中國諱。

    遂伐晉。 晉大衛小，何爲以小遂大？志在伐晉，假伐衛以爲名。同盟而相伐，罪齊侯也。 疏 《晉世家》：「莊公八年，公遣欒盈入于曲沃，以兵隨之。齊兵上太行，欒逞從曲沃中反，襲入絳。絳不戒，平公欲自殺，范獻子止公，以其徒擊逞，逞敗走曲沃。其入絳，與魏氏謀。齊莊公聞逞兵敗，乃取晉之朝歌去，以報臨菑之役也。」

    八月，叔孫豹帥師救晉，次于雍渝。 救者，善之也。善救者，而伐之不正可知。次者，有畏不進。 疏 内有欒氏，外有齊，晉幾不自振，故善魯之救。

    曷爲先言救而後言次？ 據聶北先次後救。 疏 救如時雨，言救則不可次，次則不足言救。 先通君命也。 此君臣異文之故。 疏 諸侯自行則先次後救，大夫受命則先救後次。

    己卯，仲孫遫卒。 孟莊子也。方伯加録，食間田附庸方百里者十，其臣之食禄奈何？三卿方百里，得千乘之國，百乘之家千取百焉，孟獻子，百乘之家是也。大夫得方三十里者九，上士得方二十里者二十七，中士得方十里者八十一，共 注 得方百里者六，方十里七十九；監者得方五十里者三，共方百里者八。其餘方百里者一，以爲公用。此方伯田禄之制也。 疏 莊子記卒，臧孫記奔，一得一失，相比見例。

    冬，十月，乙亥，臧孫紇出奔邾婁。 以臧孫之智不能保其禄位，爲魯惜失賢者，並爲臧孫惜。日者，正也。文仲有賢行，奔而三家愈强，自此以後不見臧氏。以前之見臧氏，皆爲賢之。公子彄後止此。 疏 事詳《左傳》。

    晉人殺欒盈。 此與鄭人殺良霄相比，亦書氏，以下不復見。以人殺者，討賊之辭。 疏 《晉世家》：「欒逞敗走曲沃，曲沃攻逞，逞死，遂滅欒氏宗。逞者，欒書孫也。」

    曷爲不言殺其大夫？ 如世子母弟。大夫國之股肱，各有等次，今不目大夫。 疏 《大學》「身修而後家齊」，謂所用皆能勝任；貴卿而賤殺，非不仁，則不知。故凡殺大夫者即爲亂國。又，凡貴卿皆命于天子，下于其君一等；太平之世，雖匹婦匹夫，諸侯亦必禀命于天子。《春秋》之世，諸侯無王，敢于專殺其卿，書殺所以譏上。又，凡伯君如桓、文、楚莊、晉悼，至皆無殺大夫之事，故無論有罪無罪，殺大夫皆爲亂國。 非其 其，指晉言。《大學》之「其國」，其爲諸王；「其家」，其爲諸侯；「其身」，其爲卿大夫士。舊以身、家、國司屬平、治之人，非也。 大夫也。 然其由外入，已與國絶，非大夫矣。 疏 《綱目》所謂「不書官」。已出奔又入，則爲賊，非晉大夫。

    齊侯襲莒。 襲者，以計取之。如齊侯、鄭伯如紀是也。紀言如，襲計未成，莒計已行。言襲，惡齊侯詐也。《檀弓》「齊莊公襲莒」，襲者何？以詐用師也。齊大莒小而用襲，齊侯病矣。 疏 《白虎通》：「襲者何謂？師行不假途，掩人不備也。《春秋傳》曰：『其謂之秦何？夷狄之也。曷爲夷狄之？秦伯將襲鄭。』入國掩人不備，行不假途，人銜枚，馬繮 注 勒，晝伏夜行，爲襲也。」

    二十有四年

    春，叔孫豹如晉。 齊、晉皆大國，一如一侵，爲屬比。《朝事》篇司儀典客之説詳矣。 疏 按：近今爲大戰國，《國策》爲古人成案。聖門四科特立言語，漢以下爲不急之務，則爲今之天下特立此科，明矣。蘇、張之學談何容易！欲爲是學者，宜用《春秋》事實、《周禮》典禮，再考近人所著外交等書以相印證，又必自文字語言始；而全球政教典章、人材盛衰，無一不爲切要。庶乎有蘇、張其人，恢復神州，駕馭全球也。

    仲孫羯帥師侵齊。 禮：三年喪，君不呼其門。羯在喪，何爲帥師？世卿不以喪釋事。書者，譏貳事，君使之，臣服之，皆非也。爲晉侵。 疏 《年表》：「魯侵齊。」

    夏，楚子伐吴。 夷狄相伐不志，志者，楚、吴已進爲南伯、揚牧也。《春秋》不見要荒，夷狄同。在九州以北爲中國，南爲夷狄。如大九州，北爲中國，南服開化晚，託夷狄。 疏 中國不言伐，吴、楚四言伐，吴、楚，大夷也，録其事者，爲入楚之先見也。此吴楚交兵之本末。

    秋，七月，甲子朔，日有食之，既。 《經》書既者三，皆在七月。周七屬午，夏七屬申，與寅對衝。《詩》所謂「七月流火」，「正月繁霜」，流、繁皆服名。 疏 七月之甲子朔即八月之癸巳朔，同一日食，二土之曆不同也。何以七月言既，八月不言既？日食各有食限，于位正對故既，未方偏差，故食限少。就今言之，有中國日食外洋不見者，外洋日食中國不見者。《穀梁》夜食之説，即地球混圓之義。據二十七年春無冰，《左傳》以爲再失閏，是此年爲初失閏。魯史書八月日食，《經》以爲當在七月，故兩書之，因以見地球十二次十二月皆同朔望之制。

    齊崔杼帥師伐莒。 記崔杼之專兵，弑事之先見。 疏 記大夫事，爲卿大夫修身保家之學。

    大水。疏 記大水者八，惟此月者，終此，故月之。記八水以起八風、八音、八極之例。内八見，外宋一見，互文相起，合爲九數，以象九州。一如爲八，則爲大雩之一十六。此内八宋一，所以起二公東西乾坤文質之别。

    八月，癸巳朔，日有食之。 再失閏，故再見比月食以正之。八月之朔失閏，則當爲七月朔。藉日食以正曆法。失之前失之後者不言朔不言日，失閏者則比月以正之，又以見十二小正，十二土節候不同，以明六曆法。

    公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子于陳儀。 晉會楚伐，比連而書，詳二伯。晉會嘗見十二國，楚見從伐之四國，申之會則見徐、沈、頓、胡、淮夷矣。 疏 此中國同盟之諸侯，無蔡、陳、許三國者，從楚，下伐鄭敘三國，是也。陳儀，衛邑。衛侯衎 注 會于陳儀，謀拒齊。

    冬，楚子、蔡侯、陳侯、許男伐鄭。 南北交矣，然以干戈不以玉帛，非和好相見，不爲通。此南伯帥諸侯伐北方國，楚爲伯，蔡、陳爲二方伯，惟秦、吴不書。小國一見許男，外州諸侯皆在之辭。蔡、陳初在中國，文以後屬楚，以伐中國不敘，此敘一見以明之。 疏 《年表》：「楚率陳、蔡伐鄭。」陳伐鄭，故下鄭入陳，與二十六年冬事同。楚不敘從國，三年中兩見，因將交見，故特著之。

    公至自會。 隱、桓以下治邦國，故致詳録。致公又有數例，無别事而致者，反必告廟。無事反國，臣子有嘉慶辭。

    陳鍼宜咎出奔楚。 奔走不得保其禄位，卿大夫之不孝也。記大夫出奔，以爲齊家修身學。奔楚，屏四裔也。陳從楚，臣奔楚，楚制人之上下也。奔楚外之，罪大。 疏 方伯從楚之國，蔡爲最篤，陳次之，故敘夷狄至會，于楚下敘蔡、陳，而中國會則不敘二國。

    叔孫豹如京師。 《易》南北中分，不過中界爲《歸藏》。同天者親上，本地者親下，同聲相應，同氣相求。陳大夫奔楚，豹如京師，如《周易》初之三、三之初，四之上、上之四，自相往來，不通南北；屈完所謂「君處北海，寡人處南海，不識君之涉吾地，何故也」。 疏 董子《爵國》篇：王者方千里，九軍。百七十七萬七千七百七十八爲一軍，加于小國五十里者四百倍；如方五千里之皇畿，則加至萬倍。五十里之一人，于五千里則爲萬人；萬二千五百人爲一軍，于皇當爲萬二千五百萬人爲一軍。

    大饑。 大水、饑，穀不成，其災甚。農學不修，備災無術也。 疏 《春秋》六藝外兼有九流之學。大統道家；王伯主于仁義，如孟、荀出于文學，爲儒家；侵伐爲司馬九伐之職，殺奔爲司寇五刑之職，是爲法家；正父子君臣夫婦之名分，是爲名家；民以食爲天，書有年、記蟲災饑旱，是爲農家；敬天明鬼，重工程，博愛弭兵，是爲墨家；排難解紛，奉使不辱君命，外交，是爲縱横家；雜記佚文瑣事，言近指遠，是爲小説家；一經之中兼有衆學，是爲雜家。九流出于四科，除德行以外，都爲《春秋》所統。又，九流宗旨不同，本如《洪範》分方而理，中外開通以後，九州各奉一《春秋》以爲治。然五方之民性情不同，好惡相反，區别條流，畧有九等，故九流爲分治大九州之法術，而總統于《春秋》。三萬里以内取舍萬端，竟别爲九，一如九疇，但詳其大端而已。故書大饑，以立農家説。

    二十有五年

    春，齊崔杼帥師伐我北鄙。 帥師與弑君比書。莊公無道，以淫殺身，君臣、國家並亂，宜不得保首領。 疏 《年表》：「齊伐我，以報孝伯之師。」

    夏，五月，乙亥，齊崔杼弑其君光。 男女禮别嚴，殺奸之事愈多。《傳》于弑殺多詳。下淫就經義言之，當時風尚不必如此，特以正男女之防。此明齊氏世卿之禍。 疏 《齊世家》：「莊公六年，初，棠公妻 注 好，棠公死，崔杼取之。莊公通之，數如崔氏，以崔杼冠賜人。崔杼怒，因其伐晉，欲與晉合謀襲齊而不得間。莊公嘗笞宦曰賈舉，賈舉復侍，爲崔杼間公以報怨。五月，莒子朝齊，崔杼稱病不視事。乙亥，公問病，遂從崔杼妻。崔杼妻入室，閉户不出。公擁柱而歌。宦人賈舉遮公從宫 注 而入，閉門，崔杼之徒持兵從中起。公登臺而請解，不許；請盟，不許；請自殺于廟，不許。皆曰：『君之臣崔杼病，不能聽命。』近 注 于公宫，陪臣争趣 注 ，有淫者，不知二命。公跨牆，射中公股，公反墜，遂殺之 注 。」

    公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子于陳儀。 謀伐陳也。北方諸侯相會稱同盟，不與南方通，于《詩》爲《小雅》「燕樂嘉賓」，同姓兄弟；《大雅》南北通，乃爲異姓和好，結夫婦，講昏覯。蓋平分爲孤陰獨陽，好合然後爲妻孥室家。如宋盟，交相見，即交易而退。 疏 董子説：「中國内乖，齊、晉、魯、衛之兵分守，大國襲小國。諸夏再會陳儀，齊不肯往。吴在其南而二君弑，中國在其北而齊、衛弑其君，慶封刼君亂國，石 注 惡之徒聚而成羣，衛衎入陳儀而爲諼，林父據戚而以叛，宋公殺其世子，魯大饑。中國之行，亡國之迹也。譬如文、宣之際，中國之君，五年之中五君弑。以靈公之行，使一大夫立于斐林，拱揖指揮，諸侯莫敢不出，此猶隰 注 之有泮也。」

    六月，壬子，鄭公孫舍之帥師入陳。 諸侯師獨出鄭者，如是而後稱乎前事也。 疏 陳從楚，鄭爲晉討之。日者，陳方伯，重之。陳、鄭于隱、桓爲中國，入伯世南北分争，二國爲戰場，如戰國韓魏、今歐州土耳基，朝晉暮楚，往來無定，中州變爲邊徼，此則二國更自攻擊，亂亟矣。所以起宋盟。

    秋，八月，己巳，諸侯同盟于重邱。 襄世同盟之終。言同有不同，伯世同盟以外楚。襄世託于王一統，二伯狎主宋盟，晉、楚交見爲正辭。故此同盟爲伯中分例終局。 疏 西曆八百年，唐德宗十六年 注 ，羅馬大帝奠都于亞金，分領土爲郡 注 縣，使伯分治之；于邊陲之縣置邊郵伯，帝寶領地置帝寶伯，又置公兼治數縣之地。每年于五月開會磨次，求贊言、興學校、勵學術，保護農工之治績。按，羅馬混一歐洲，爲帝統一萬二千里之治，帝寶伯即畿内之封，内地與邊郵所置即内八州十六州之方伯也，兼治數縣之公即天子三公出爲二伯之制也，每年大會 注 一次，即諸侯述職之事也。

    公至自會。 中國會，致以爲榮。伯世南北分别嚴，公與大夫不如楚，從國亦不相會。蜀之盟南北混，故《左》以爲匱盟，可見《傳》分别中外之嚴。

    衛侯入于陳儀。 與鄭伯突入于櫟同，爲篡辭。

    陳儀者何？ 據遷陳儀，舊爲國。 衛之邑也。 已遷則爲邑，不爲國。 曷爲不言入于衛？ 謂下書歸，不言入。 諼君以弑也。 辛卯弑，三日甲午遂入衛，是諼弑。從邑入國不言入，以有甯喜在内，爲易辭。 疏 諸侯會盟于陳儀，因其力以入，譏諸侯。

    楚屈建帥師滅舒鳩。 舒鳩者，舒别種，徐州國。楚滅舒鳩，與吴争。 疏 南北分，各滅國自廣。大國多數圻，如泰西時局，無王法。

    冬，鄭公孫囆帥師伐陳。 鄭、陳介居南北間，困于大國，宜同病相憐，結好自助，乃互相兵戰，大國所不能及者，又自相困。謀之不藏，可爲炯戒。 疏 《年表》：「鄭伐陳，入陳。再伐陳。」

    十有二月，吴子謁伐楚，門于巢卒。 取卒之名加于門上，見以門卒也。《傳》：謁因欲讓國季子，故好勇輕生。千金之子不死垂堂，保身自重爲要務。謁與閽弑之餘祭 注 皆志在讓，輕生待之也。 疏 《年表》：「吴諸樊伐楚，迫巢門，傷射 注 以薨。」

    門于巢卒者何？ 據門一事，卒又一事。 入門乎巢 伐楚邑。 而卒也。 因門巢受創而卒，故兼言之。 入門乎巢而卒者何？ 門巢，無疾可知。 入巢之門而卒也。 爲巢人所射。輕身先進，受創而卒。《傳》謂諸爲君皆輕死好勇，是也。 吴子謁何以名？ 據名在伐上 注 。諸侯不生名，今以卒之名加于伐上。 傷而反， 因伐門受傷。 未至乎舍而卒也。 見以伐門卒，與鄭原髠説同。地不及要荒，故假楚、吴爲説。 疏 《鄒衍傳》其曰「由中國推之，至于人所不睹」，所謂不睹，即大中慎獨之不睹不聞，故《大學》三言慎獨，皆歸君子。蓋地球諸國爲古所不睹不聞，君子慎獨，即皇、帝經營天下。惟《詩》、《易》，君子學乃言慎獨、獨行，然獨皆謂海外，《中庸》「莫見」「莫顯」，又「君子不可及」，「爲人所不見」。孔子立德行科，皇帝學其實用遠在百世，學者不免有厭倦意，故以見顯進之。古爲隱微，今則見顯。慎獨爲《大學》要旨，必有天下一家襟期始可入大學。所有皇、帝功用，慎獨二字包括無遺。説者乃屬之影，以爲「不愧屋漏」天下大經大法流于空虚；今已共睹共聞，故表彰本旨，爲大統規模。蓋不欺暗室乃行事小節，何足爲《大學》特旨？聖賢學術專在家國民物，不似禪宗高談性命，以明心見性爲絶詣心學，趨英賢同入宗教，不涅不釋。今彰明古學，凡五性六情、天命道德，皆就全球推考《周禮》、《詩》、《易》本旨，復古先師説。西書心靈學牽涉陸、王，墜落宗門，蓋養心養氣古屬《容經》，于五事爲思 注 ，六儀爲志，思、志即平治根原，與外道不同。或主西方聖人之説，用佛爲教，主孔子爲哲學，不知因胡立教，爲經術前驅，祆流别派 注 ，格致家攻之甚力。至聖兼包衆家，政與教合，以經傳擔負平治。各教宗仰迷信，因緣土風，《周禮》統以十二教，並行不悖，並育不害，聖道如天，燈火涓滴各具一體，不推崇亦不禁絶。待 注 將來大同，聖道中天，諸教必託依歸，隨事改良，以十二門維繫民心，輔翼德化。

    二十有六年

    春，王二月，辛卯，衛甯喜弑其君剽。 不書葬者，實宋弑也。據《世家》，剽至晉盟，晉執之，甯喜因而爲亂。《左傳》云「殺世叔及太子角」，弑君必稱弑，言殺者，非君也。世叔乃公子黑背之字，實殺剽之父及其子，《經》科以實弑，以弑君之父子先有無君之心。又，剽未得反國，故辭與親弑者同，緣情定罪也。

    衛孫林父入于戚以叛。 孫、甯專衛争權，各奉一君。書甯弑爲大惡，所以責甯；繼言孫叛，所以責孫。國無君，何以言叛？以衛先君之法科之。不于歸後言叛者，不以衎主孫氏。 疏 甯喜弑其君，則孫林父曷爲入于戚以叛？林父逐衎，甯喜弑剽納衎。

    甲午，衛侯衎復歸于衛。 日歸，知見弑。 疏 《衛世家》：「晉爲伐衛，誘與盟。衛殤公會晉平公，平公執殤公、甯喜，復入獻公。獻公亡在外，十二年而入。」

    此諼君以弑也， 使衎公子鱄與喜盟約，故歸與弑僅三日。 其言復歸何？ 復歸爲出有惡歸無惡。上《傳》以諼弑，故不言入；歸爲易辭，復歸則衎無惡。 惡剽也。 復歸以惡剽。歸無惡則剽惡矣。 曷爲惡剽？ 衎無道出奔，名。 剽之立 衎固以無道奔，剽以公子爲孫、甯擁立。 于是未有説也。 孫、甯逐君立剽，不正。 然則曷爲不言剽之立？ 據《左氏》立王子朝，當言孫、甯立剽也。 不言剽之立者， 言衛侯奔齊，下無立文。 以惡衛侯也。 獻公無道，言此兩惡之。

    夏，晉侯使荀吴來聘。 行人反國必以聞見告王，使知天下之故，《周禮》五書是也。 疏 《周禮》「小行人」五書：「凡此五物者，每國辨異之，以反命于王，以周知天下之故。」按：今使臣多有著作，即五書遺意。王必周知天下之故，而後知所以馭外，特近著盛稱外人康樂和親，四門少及，不可謂善于覘國；蓋非有深識匈奴誘漢，必爲所欺。五書首利害，所欲與聚，所惡勿施；興利除害，王政大端，禮俗、政事、禮治、刑禁之逆順略同。《萬國新志》詳其政治、民俗、風氣、性情、宗教、學堂、律例，惟《經》陳得失。今不免諛詞。悖逆暴亂作慝一條，如虚無革命，公行弑逆；議院掣肘，各分朋黨，不計是非；曲突徒薪，功在不賞；惜不多覯。至札喪凶荒厄貧，西方力求富强，善于謀生，目前略少此弊。五書又分五方，分門别類，所包者廣。今使游記，未能出其右也。

    公會晉人、鄭良霄、宋人、曹人于澶淵。 晉、宋皆大夫，何以不氏？二者皆大國，故不名。良霄名氏者，次國大夫，不嫌也。良霄敘上者，居晉、宋之中以見義，明前後皆卿，獨良霄名氏也。 疏 《春秋》爲仕宦學，《經》統屬《王制》、《周禮》官制，如《尚書》以《命》、《誥 注 》爲宗主，末四篇爲官制大綱。天命五服，如桓、文升爲二伯，主諸侯盟會，爲五長；譏世卿、開選舉，建學造士，見卿大夫士即爲選舉造士法；王與諸侯侵伐兵戰盟會，爲司馬九伐，如《費誓》；誅貶絶殺大夫與出奔爲司寇五刑，如《吕刑》；君臣父子夫婦與冠昏喪祭盟會巡守朝聘，司徒七教六禮所統。又姓氏宗族史法皆屬六太，國計出入太宰掌，宗族姓氏太宗掌，卜筮祭衣卜、祝掌。《經》見司馬、司城，與宰周公爲三公，又見宰渠伯糾、宰孔，與諸侯、卿大夫士、行人，各因官見其職。蒙學實業之農工商，《經》所不言，《周禮》官制大抵皆具，文繁不能畢載。計官考事，其得失表見不虚，蓋《春秋》主治，非官事不見。他如盜閽戎狄蠻夷，由政事推及，非爲盜閽夷狄法。又，水旱、有年、饑饉與城築修作，亦關國政，非爲農、工。古小學齊、治，各因才性，專學一官。契司徒，稷稼穡，皋陶爲士；下者如祝鮀宗廟、圉賓客、賈軍旅。既精其業，終身不易官，故事半功倍。學堂法，凡不入仕途，統歸蒙與實業行事等。中學堂比古小學，凡仕宦學乃入，仿六太五官四岳九牧 注 ，令分門學習，經、傳、子、史，中外政治，皆分官編纂，别其深淺。始習經爲普通專門，不必旁涉，住學久，聞見多，普通之效可收，不必先學，虚耗時日。蓋西長在專，中害于博。考西人富國始于分工，造針之喻、工藝之學，深明其理；至於學堂，乃與製針説反，有明有蔽，故學堂職任當如針匠之分工。

    秋，宋公殺其世子痤。 目君者，殺世子母弟，目君，甚之也。宋公信讒，殺無罪之世子，後雖亨伊戾，亦無及矣。 疏 事詳《左傳》。

    晉人執衛甯喜。 衛君衎與剽皆惡，衛大夫孫與甯皆同罪。上書孫林父，以叛罪孫氏；今晉執甯，故不同爲伯討。 疏 據《左氏》執有北宫遺，不言者，非卿也。又，執衛侯不言者，不以臣執君也。

    此執有罪， 上有弑文。小國無執文，大國有之。 何以不得爲伯討？ 據執臣下當以尊臨之。稱侯而執，乃爲伯討。 疏 董子：「考績之法，考其所積 注 也。天道積聚衆精以爲光，聖人積聚衆善以爲功。故日月之明，非一精之光也；聖人致太平，非一善之功也。明所從生，不可爲源，善所從出，不可爲端，量事立權，因事制義。故聖人之爲天下興利也，其猶春氣之生草也，各因其生大小而量其多少；其爲天下除害也，若川瀆之瀉于海也，各順其勢傾側而制于南北。故異孔而同歸，殊施而均德，其趣于興利除害，一也。是以興利之要在于致之，不在于多少；除害之要在于去之，不在于南北。考績絀陟，計事除廢，有益者謂之公，無益者謂之煩。挈名責實，不得虚言。有功者賞，有罪者罰，功盛者賞顯，罪多者罰重。不能致功，雖有賢名不予之賞；官職不廢，雖有愚名不加之罰。賞罰用于實，不用于名；賢愚在于質，不在于文。故是非不能混，喜怒不能傾，姦軌不能弄，萬物各得其冥，則百官勸職，争進其功。」又曰：「考試之法，大者緩，小者急，貴者舒而賤者促。諸侯月試其國，州伯時試其部，四試而一考。天子歲試天下，三試而一考，前後三考而絀陟，命之曰計。考試之法，合其爵禄，并其秩 注 ，積其日，陳其實，計功量罪，以多除少，以 注 名定實，先内第 注 之，其先比二三分以爲上中下，以 注 考退進，然後以外集。通名曰進退，增減多少，有率爲第。九分以三列之，亦有上中下；以一爲最，五爲中，九爲殿。有餘歸之于中，中而上者有得，中而下者有負 注 ，得少者以一益之，至于四；負多者以四減之，至于一，皆逆行。三四十二而成于計，得滿計者絀陟之。次次每計，各遂其第，以通來數。初次再計，次次四計，各不失故第，而亦滿計絀陟之。初次再計，謂上第二也；次次四計，謂上第三也。九年爲一第，二得九，并去其六，爲置三第；六六得等，爲置二，并中者得三盡去之，并三三計得六，并得一計得六，此爲四計也。絀者亦然。」 不以其罪執之也。 甯先逐君，當討其罪。喜反父之惡，晉聽林父而執之，皆不合于正。

    八月，壬午，許男寧卒于楚。 如楚請師而卒。諸侯卒其封内不地，于外則地國。 疏 小國卒外不日。許卒皆日，日以見例。

    冬，楚子、蔡侯、陳侯伐鄭。 與二十四年同，此特不敘許男。公子貞伐國不敘與國，此敘因息兵交見，故詳南服。董子説：「先楚子昭卒之二年，與陳、蔡伐鄭而大克。其明年，楚屈建會諸侯而張中國。卒之三 注 年，諸夏之君朝于楚。」 疏 《年表》：「楚率陳、蔡伐鄭。」此楚合諸侯伐鄭，討其伐許也。以外獨敘蔡、陳者，鄭、陳介于兩大之間，時從楚也。不敘衛者，内衛。

    葬許靈公。 許凡卒皆葬，卒皆日，葬皆時。特例，以爲外卒正之例。

    二十有七年 《九世異辭例》：襄託夾輔，爲後世王夾輔，與一匡同。以伯輔王，自此年始。 疏 《始皇本紀 注 》博士議：「古有天皇、地皇、泰皇，〔泰皇〕獨尊。」蓋《周易》説乾天坤地，泰爲泰皇。齊桓一匡，後晉、楚中分；以大地言，赤道中分，北天南地，爲《詩》《小雅》，泰皇爲《大雅》。《齊詩》「四始五際」説，《鹿鳴》之三天皇統寅、申、巳、亥十二篇，《菁莪》之三地皇統子、午、卯、酉十二篇。齊大同，晉小同，内諸夏外夷狄。由新城至平邱晉見十四同盟，爲北方小同，所謂同聲同氣，本乎天者親上。略楚不言同，實則南方一伯四牧亦爲同，所謂以水濟水，以火濟火，本乎地者親下。宋盟晉、楚交相見，南北混同，天下一家，以宋爲地中，二伯四牧，小國累數錯出。《周禮》地中交會合和，《樂記》天下地上，爲泰皇大一統之治。分則用五土例，各以一皇統四帝，左青右白，前赤後黑，黄道爲京；衣裳顛倒，分爲五臣，合爲十獻。《詩》由《小雅》以進《大雅》，《春秋》則由中分以進交見。據本事，爲今弭兵會，由昇平以進太平者基于此矣。八年後，楚靈隳盟，申遂變爲南方，同盟十三國雜見徐、頓、胡、沈、淮夷。十年平邱書同，而諸侯亂矣。

    春，齊侯使慶封來聘。 大國之君，其卿三命，其大夫再命，士一命；其宫室車旂衣服禮儀，各視其命之數。侯伯之卿、大夫、士亦如之。子、男之卿再命，其大夫一命，其士不命；其宫室車旂衣服禮儀，各如其命之數。《禮》：大行人 注 辨以九儀，爲諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮，而待其賓客 注 。 疏 齊與我和也。襄世一見齊來聘。

    夏，叔孫豹會晉趙武、楚屈建、蔡公孫歸生、衛石惡、陳孔瑗、鄭良霄、許人、曹人于宋。 此南北交相見大會。二后中分天下，天奇地偶，以五六爲中和，内諸夏外夷狄；故晉同盟皆北諸侯，言同外楚，分而未合。小共小球之説，將一統，二伯從者先相見，《詩》之「既見君子」，「樂只君子，民之父母」，《易》之「日中爲市」，「交易而退，各得其所」。蓋中分則小合，通則大小爲《歸藏》，大爲周游，《樂記》所謂「天氣下降，地氣上騰」，「鼓之以雷霆，潤之以風雨」，爲樂之和也。除魯、宋二公外，平列 注 八國以比八卦，晉乾、楚坤、蔡巽、衛震、陳離、鄭坎、許兑、曹艮，合魯、宋爲消息十字；又交則變爲否、泰、益、恒、未、既、咸、損，顛倒反覆，陰陽交通。 疏 宋會如俄約弭兵會。首敘晉、楚，兩伯之辭，故從國同敘。八年中國不侵伐夷狄、夷狄不侵伐中國者，晉趙武、楚屈建之力也。據《左氏》，齊、秦、邾、滕、宋之大夫不書，獨取八國，齊自鞍失伯，公不如齊，至此將五十年矣，乃見晉、楚會盟，同主諸侯之事，魯、蔡、衛、陳、鄭五方伯，蔡、陳、夷狄，衛、鄭中國，夷狄在先，明此會楚先晉。許、曹二卒正，一外一内。不言齊，未服；不言秦、吴，非楚所能使。此有宋，不敘者，言宋可知。

    衛殺其大夫甯喜。 甯喜，弑君之賊。言大夫者，殺不以其罪也，惡獻公也。喜與衛侯同執，晉歸衛侯，喜當同歸于衛。 疏 《衛世家》：「獻公亡在外十二年而入。獻公後元年，誅甯喜。」

    衛侯之弟鱄出奔晉。 母弟稱弟，親之也。何爲親之？鱄有信也。

    衛殺其大夫甯喜，則衛侯之弟鱄曷爲出奔晉？ 凡殺奔相多爲其徒黨。 爲殺甯喜出奔也。 比書以相起。 曷爲爲殺甯喜出奔？ 問其事實。 衛甯殖與孫林父逐衛侯而立公孫剽， 事見襄十四年。 甯殖病將死，謂喜曰：「黜公者，非吾意也，孫氏爲之。我即死，女能固納公乎？」喜曰：「諾。」甯殖死， 事見《左傳》襄二十年。 喜立爲大夫，使人謂獻公 《左傳》作衛獻自夷儀使人與甯喜言。 曰：「黜公者，非甯氏也，孫氏爲之。吾欲納公，何如？」獻公曰：「子苟納我，吾請與子盟。」喜曰：「無所用盟，請使公子鱄約之。」獻公謂公子鱄 本正稱公子，《經》書弟者，嘉之也。 曰：「甯氏將納我，吾欲與之盟，其言曰『無所用盟，請使公子鱄約之』，子固爲我與之約矣。」 《左傳》作獻公使子鮮爲復 注 。 公子鱄辭曰：「夫負覊縶、執鈇 注 鑕，從君東西南北，則是臣僕庶孽之事也。若夫約言爲信，則非臣僕庶孽之所敢與也。」 《左傳》但言辭，其辭未詳。 獻公怒曰：「黜我者，非甯氏與孫氏，凡在爾！」 《左傳》非敢以强命之。各詳一事，皆實録也。 公子鱄不得已而與之約。已約，歸 所謂「政由甯氏，祭則寡人」者也。 至，殺甯喜。公子鱄挈其妻子而去之。將濟于河，攜其妻子而與之盟曰：「苟有履衛地、食衛粟者，昧雉彼視！」 《左傳》：「公子鮮曰：『逐我者出，納我者死，賞罰無章，何以 注 沮勸？君失其信而國無刑，不亦難乎！且鱄實使之。』遂出奔晉。公實止之，不可。及河，又使止之。止使者而盟于河。託于木門，不鄉衛國而坐。」《春秋》貴信，鱄所許者也。此與魯公子叔肸同。

    秋七月辛巳，豹及諸侯之大夫盟于宋。 《春秋》南北之分，屈完有北海南海之説，即《莊子》「北海之帝曰儵，南海之帝曰忽」。《小疋》中分、四始五際，以北爲天，陽、奇，南爲地，陰、偶，五六爲天地中和，即二黄道爲中，如《易》内外卦之二、五爻。帝進皇，伯進王，皆由分而合，由小成大，由二五中以成大一統。《詩》以「既見君子」爲南北交相見，《春秋》前爲伯世，襄世由分而合，前晉、楚分伯爲别，以後南北合和，孔子生六年而天下合。八方八伯如乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兑，合以後則爲否、泰、恒、益、既、未、損、咸，故爲昇平世。由今世界以求，交通尚須千百年後。此已交相見，何以定、哀乃爲太平？此通而合，爲《小疋·鹿鳴》，《洛誥》乃一統，如《周南·關雎》。蓋乾坤中分天下，一皇統四帝，當其方以類聚，物以羣分，親上親下，取舍不同，如《春秋》書同盟，當海禁未開，鎖國攘外之説。宋盟如今時局，各君其國，各子其民，通商會約，時有往來，然未能中外一家，故《小疋》于同姓曰兄弟，于他族曰賓客。正朔不同，服色相反，南北仍爲分局，喜則合通，怒則分裂，八年後再以干戈相尋。若大統合局，胡、越一家，無内服，無邊鄙，同心同力同歸同行，如中國南省北省，利害共之，有無相濟，永息兵戈，同其好惡；故《周南》比之「淑女」、「好逑」，《易》曰「匪寇，婚媾」，所謂一人一家。故《周南》泰皇，《小疋》天皇、地皇，合南北十帝，正與二伯八伯之數同。襄、昭由王而帝，定、哀乃一統極軌。諸侯有合，齊一匡與此是也；分言者，鷄澤是也。公法息兵保平和，近俄會各國、創弭兵，即宋向戌遺意。分則争戰，合則盟好，變干戈爲玉帛，亦人心厭亂，自有之機，非一人所致。今世局尚未至襄世，俄之息兵，有名無實，時局方將有大争戰。各國銳意練兵争雄，成言不能成事，亦如楚之喪因。 疏 《春秋》分三世又九旨，十一公分爲九等，莊至昭中分七變，定、哀、隱、桓託爲皇，莊與昭託爲帝，僖、襄託爲王。莊與僖齊桓一匡，南北諸侯交相見；昭與襄晉、楚狎主齊盟，不見兵事。狎主、一匡，同爲一統，故爲帝、王。文、宣、成託爲伯者，楚中分，三見大戰，南北分疆，故爲伯世。城濮在僖當託于文，始與鄢陵相對，以九起數者，始一中五終九，立宣世主邲戰，前城濮後鄢陵交争，故爲伯世。前一匡後狎主，天下一家，有帝王之義。隱、桓爲古皇世，天下太平，鄭統六官，小國稱侯，以象八伯，爲官府之制。定、哀爲後大同，十二諸侯分治都鄙，象帝曲四岳十二牧，始終以鄭、秦統六官。隱、桓治官府，晉、楚、吴、秦皆不見，惟詳中之魯、衛、陳、蔡。定、哀秦統齊、晉、吴、楚，居甸服，中國鄭、陳、蔡、衛反降居都鄙，中外易位；《詩》之「葛屨」「履霜」、「女手」「縫裳」、「顛倒」召令。蓋赤道熱，黑道寒，太平水火既濟，南北皆如黄道之温帶，乃得爲平。北赤道國移南黑道，南黑道國易北赤道，北黑道國移南赤道，南赤道國易北黑道，故秦、晉、吴、楚皆入中州内，而陳、蔡、衛、鄭降居都鄙。《易》之《周易》一之四、三之上、上之三、四之一，顛倒反覆，周游六虚。舊説以定、哀爲太平，是也。《穀梁》「《春秋》有臨一家之辭焉 注 ，臨一國之辭焉，臨天下之辭焉」。化三爲九，隱、桓天下，莊、僖帝王，皆當爲國辭；文伯爲一家辭，後則成爲一家；襄、昭爲一國；定、哀又爲天下。别有《九世異辭表》。諸侯大夫合盟于宋，即一匡之義。以十一公配九旨，閔公附莊，故《公》、《穀》皆十一卷。

    曷爲再言豹？ 據湨梁統曰大夫盟，不再挈豹，雞澤諸侯在曰叔孫豹，此不氏者，一事再見，先卒後名。 殆諸侯也。 諸侯不在，以大夫繫于諸侯。湨梁曰戊寅大夫盟，雞澤曰戊寅叔孫豹及諸侯之大夫及陳袁橋盟。殆讀爲迨。《穀梁》：「湨梁之會，諸侯在而不曰諸侯之大夫，大夫不臣 注 也，晉趙武恥之。豹云者，恭也。諸侯不在而曰諸侯之大夫，大夫，臣也。其臣，恭也。晉趙武爲之會也。」 疏 《穀梁》以爲恭。趙武爲之者，就湨梁、雞澤、宋三事比屬言之。《傳》以爲待諸侯之命者，專就衛事石惡一人而言。 曷爲殆諸侯？ 大夫受命而出，專命全權，不須再待後命。 疏 宋之會，間列中外大夫。諸侯合通，前此有其事乎？曰：有。宋之會實即齊桓之一匡，特前略此詳耳。屈完來盟于師，宋會之，屈建即召陵之屈完；南北合通，前後皆屈氏主之，後先繼美也。貫澤之江、黄即此會之蔡、陳、許也。何以不及齊、秦、吴？曰：陳、蔡、衛、鄭四方伯與魯而五，其常也。楚之有秦，猶晉之有齊，故不敘之。國力所未逮也。吴新起，通中國，有惡于楚，故未列 注 。 爲衛石惡在是也。 石惡者喜之徒。因殺喜，惡適奉命在宋，衛侯討惡之命使至會，以爲諸大夫不當認爲使臣。 疏 大夫在會，其國討罪之命至。如命出使，有貶官削職之事。 曰 解《經》所以書諸侯之義。 惡人 甯喜。 之徒在是矣。 以石惡爲喜之徒，因討奔晉。後儒誤以因奔晉，故尊君命 注 ，因名惡。

    冬，十有二月，乙亥朔，日有食之。

    二十有八年 《春秋》明王法，以貴治賤，以賢治不肖。近有《新中國》、《浙江潮》等報，以爲非革命不足以存中國。三綱之説，論之詳矣！中政人民渙散，過于自由，仇視其上，不如鄉愚，仇教之深，奏實拳匪，情形本與革命相同。不教而戰，雖不畏死，血流標杵，究竟何益？爲今計，當法伊藤 注 博文諸人之智深勇沉，各于鄉邦興學造士，换欺詐 注 私心，除浮囂氣習。各直省同志由十百至千萬，政府每當棘手，輒思廣攬，以濟時艱，其人 注 可親下問，造膝而言，未嘗不可作白衣宰相。中政本自和平，于會議求言，實力舉行。外國議院、民權，不必有議院、民權之名，而可收其實效。諸人立學宗旨，以去奴隸性根爲第一要義。不知守舊奴隸，維新亦奴隸，外國有滅國新法，收其實，避其名，今宜别求新法。故國衰弱，實原無臣，使在官皆伊、夔、蕭、曹、姚、宋，則一人獨立，何能違衆孤行？今不知改計，但欲去君，然民政亦必立總統，既曰國家，君相萬不能廢。有人，即用舊法固亦可自强；否則立總統亦如祖師、大師兄，徒爲笑柄。外國羣雄角立，瓜分中國，尤慮其難制，而别求新法，二三少年逞其血氣，遂欲流血以成大事，同類相殺，伏尸百萬，蹂躪 注 其鄉邦，禍延于宗社。計其結局，小則如唐才常，大則如拳匪。況外國虎視耽耽，承繼其後。初敵官軍，繼戰外國，萬無勝理，徒速國亡。既以熱心祖國爲題，自當計成敗、圖終始，一身不足計，覆宗滅族，斷送國家，何苦爲之？又，《春秋》進夷狄爲中國，以吴、楚爲伯、牧，《公羊》並非袒中惡外，鄙夷狄，不得等于人類，乃後儒之邪説。地球大通，民胞物與，日本表彰同種同文之義，亟相親愛。諸人或已入仕途，或身列科第，祖宗世守已數百年，今小不得志，即自命爲皇帝子孫，如皇域冀州，喪心狂病，設爲迷局，蠱惑少年。不知《春秋》之義，今之川、湘、江蘇皆爲夷狄，文爲東夷，禹爲西夷，皇帝子孫降居若水，泰伯斷髮文身，堯、舜以前，中國皆夷狄。今則亞州皆中國。《春秋》大中國，則中國之將來大統，亦皆爲中國。范蔚宗入宋，身居顯要，因事謀逆，以子房、仲連自比，爲世詬病，若皇域冀州，尤堪恥笑。孟子干求分内外，願諸人不必務外，專心致志，求在我之事而已。

    春，無冰。 終時而言無冰，正也。記時變。皇、帝天下合通，以熱濟寒，赤道不甚熱，黑道不甚寒。化日舒長而天下平。南北交合而記無冰，寒暑平也。 疏 無冰，爲加寒之辭。

    夏，衛石惡出奔晉。 石惡在外，何以言出？絶之于衛也。何爲與蔑異？石惡惡也。盟宋《傳》言「惡人在是」者謂此。 疏 惡在宋 注 聞喜殺，畏不敢歸，故奔晉。據先蔑在外不言出，先蔑因使而奔，無惡于内，此惡黨，使如從會歸衛，討之而奔者然。

    邾婁子來朝。 古者聖王明義，以别貴賤，以序尊卑，以體上下，然後民知尊君敬上，而忠順之行備矣。是故古者天子之官，有典命官掌諸侯之儀，大行人掌諸侯之儀，以等其爵，故貴賤有别，尊卑有序，上下有差也。典命諸侯之五儀、諸臣之五等，當時無此制，《經》乃立之。《周禮》大統典章，故尤詳。 疏 襄世邾婁初與魯和，來朝，後有兵事，至此乃和而朝。襄世二朝二來伐邾婁，皆詳和戰本末。

    秋，八月，大雩。

    仲孫羯如晉。 如晉與如楚相起。

    冬，齊慶封來奔。 出奔者，爲所討也。慶封罪何？亂齊國也。此後奔吴何以不言？有所見，不復見也。此言來奔，惡内之受亂臣也。 疏 《齊世家》：「景公三年十月，慶封出獵。初，慶封已殺崔杼，益驕，嗜 注 酒好獵，不聽政令。慶舍用政，已有内郤。田文子謂桓子曰：『亂將作。』田、鮑、高、欒氏相與謀慶氏，慶舍發甲圍慶封宫，四家徒共擊破之。慶封還，不得入，奔魯。齊人讓魯，封奔吴，吴與之朱方 注 。」

    十有一月，公如楚。 宋之會，諸侯皆朝楚，故目内以見。南北之交相見爲婚媾，爲既見，以成室家，自相往來，爲賓客，爲兄弟，内外相如。如今日通商，雖較鎖國攘外之境有加，然彼此忌妬，攘利争權，强暴弱、衆陵寡，與戰國無異。凡天下塞閉則彼此交病，小通則小利，大通則大利。以今日中國人民視春秋戰國，其得失苦樂不可以道里計，皆開通之力。 疏 如者，朝也。齊、晉二伯也，言如楚何？以楚爲伯之辭也。何以有二伯？貶齊以伯楚也。自宣十五年至昭二十六年，始言如齊。不如齊，故言如楚，此晉、楚二伯之辭也。楚伯則何以月之？不許夷狄之主中國也。晉、楚息兵，交相見，故言如楚。

    十有二月，甲寅，天王崩。 《傳》以王託于文王： （《詩》説也。樂緯 注 。） 「王者孰謂？謂文王也」。以《春秋》言 注 之，方三千里一王，五帝中分天下，一帝八王，四十王，外州十二牧亦主三千里爲王，合爲百王。故車輻爲方千里九百，共百《春秋》，故有百王。《詩》之新周爲皇，帝爲二后，王爲文王 注 ，曰「文王陟降，在帝左右」，文包武而言，帝之左右 注 如雎鳩之左右，比見天王。楚子崩卒，楚稱王，亦稱崩，《經》抑之曰「子卒」。天王崩，不奔喪，相率朝楚送葬，爲中國諱。 疏 《周本紀》：「二十七年，靈王崩。子景王貴立。」

    乙未，楚子昭卒。 公在楚送葬。如《周禮》邦交，南北合和，所謂「匪寇婚媾」，「殆及公子同歸」。十二月無乙未，乙未者，閏月也。《春秋》閏月皆在十二月之後，歸餘于終也。不言閏月者，日不繫月。有天王喪，公不如周，乃爲楚送喪，不繫乎臣子，故日亦不繫月也。 疏 以甲寅計之，無乙未。後世乃間入十二月之中，與《春秋》異。《楚世家》：「康王立十五年卒，子員立，是爲郟敖。」

    二十有九年 疏 《年表》：周景王元年，楚熊郟敖元年。

    春，王正月，公在楚。 《檀弓》：「襄公朝于荆。楚王卒，荆人曰：『必請襲。』魯人曰：『非禮也。』荆人强之。巫先拂柩，荆人悔之。」

    何言乎公在楚？ 據正月在晉不書。 正月 凡存君例王正月書。 以存君也。 在晉不存，在楚則存者，不以夷狄主中國也。《穀梁》云中國不存公，以此爲閔公也。 疏 未能太平，天下如一。初始交和，猶有南北形迹，故存公也。

    夏，五月，公至自楚。 《穀梁》：「喜 注 之也。」 疏 前後經八月之久乃致。如、致皆月，詳久暫。

    庚辰，衛侯衎卒。 無道出奔，諼以復國。獻者惡諡。 疏 《衛世家》：獻公後三年卒 注 ，子襄公惡立。

    閽殺吴子餘祭。 董子説：「時吴王好勇，使刑人守門。後閽戕吴子。」 疏 《吕刑》之肉刑、罰鍰，論者皆疑之，以出于《經》，則曲圓其説。不知《尚書》中自有經、傳，亦如《周禮》、《王制》，每經、傳混淆。《大傳》不言肉刑，自漢文除之，爲中國政治進步。泰西用刑尤寬，有合刑措之義。蓋《吕刑》墨辟、罰鍰二節皆屬傳文，經言「苖民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫爲劓、刵、椓 注 、黥。越兹麗刑并制，罔差有辭」，故傳云「五刑之屬三千」。又，苖如今海外，多以罰金代刑，有財擾法，大失政體。經曰 注 ：「典獄非訖于威，惟訖于富。」又曰：「非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭于差，非從惟從。哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚，其刑上備，有并兩刑。」傳因引苖民罰鍰之條，以證大辟亦可鍰贖，則是殺人者可以不死；其文曰：「墨辟疑赦，其罰百鍰。」二事皆屬傳文推詳苖制，非立爲經法。後儒不知經傳之例，以文出《尚書》，遂依違其説，故肉刑之議，是非莫決。漢人之除肉刑，與以日易月，深合經旨，有神鬼相引導；亦如漢高初得天下即太牢祠孔子，蓋出人力之外。必分訂經、傳，而後可定刑人不指肉刑。《經》書閽，並曰「近刑人」以譏之。

    閽者何？ 上不繫國。 門人也， 據閽從門。 刑人也。 《穀梁》以爲寺人。守門人雖賤，亦當繫國，故又以爲刑人。 疏 《周禮》刑者以守門，專言用刑者 注 ，使天下無棄人之義。門亦多，必不與近刑人之義相反。 刑人則曷爲謂之閽？ 據刑人亦有名。 刑人，非其人也。 所謂不齒。人者有君臣之義，所謂上下辭也。刑人與平民有異，賤乎賤者，不得言名氏，更不可言人。 君子不近刑人， 《王制》：「是故公家不畜刑人，大夫弗養 注 ，士遇之塗弗與言也。屏之四方，唯其所之，不及以政，亦 注 弗故生也。」 疏 微者當稱人。宫刑《春秋》所不禁，故遠之也。 近刑人 重則屏之遠方，閽則門庭之間。日相近接，恐其報怨。 疏 刑人專指己所親致刑者，如子羔之刖人足，不專指閽寺。 則輕死之道也。 天子諸侯得用寺人，寺人，古所稱刑餘之人。《周禮》有守門之制，則寺人不能不用。考《左傳》，以爲「吴人伐越，俘焉，以爲閽使守舟。吴子餘祭觀舟，閽以刀弑」。按，此閽爲敵國之俘，與平常寺人不同。不近刑人，恐其有怨也。吴卒皆月，此何以不月？賊殺，畧之。

    仲孫羯會晉荀盈、齊高止、宋華定、衛世叔齊、鄭公孫段、曹人、莒人、邾婁人、滕人、薛人、小邾婁人城杞。 《穀梁》：「杞危不能自守，諸侯之大夫相帥以城之，此變之正也。」不言蔡、陳、許者，外之也。此會有齊、宋，不言齊，愛齊也。

    晉侯使士鞅來聘。 以見南北交通之制，伯世則不能交通。

    杞子來盟。 《公羊》有絀杞義，亦用《詩》説，三《頌》直以魯易杞。《春秋》有杞不稱公，魯稱公，亦絀杞。 疏 連記三國聘盟，襄篇數見之例。

    吴子使札來聘。 此亦南北通。吴在南服，使札來聘，爲「既見君子」，爲「匪寇婚媾」。《左傳》有觀樂之説，蓋傳者藉札聘以繫全《詩》大義，亦如因莒僕而詳《尚書》説。明《詩》爲孔子之志，全爲繙譯之言；必知《詩》爲百世下皇、帝大法，無徵不信，不能明言，故託之思夢。是《詩》專爲知來，非告往，爲空言，非行事，一定之義。其書無疆無涯，主海外三萬里地球之事，故曰小球大球，無此疆爾界。故《齊詩》以四始説《小疋》，分爲五際六情説六合，《詩緯》以皇、帝立説者尤爲詳明。故《詩》爲空言，不可徒以事説。《漢藝文志》言，「説《詩》者采《春秋》，録雜説，咸非其本義，與不得已，魯爲近之」。西漢以前以序説《詩》，久爲班《志》所駁，乃後儒不明此，望文生訓，附以古事。三家以外，毛獨盛行，朱子繼之，至明豐坊僞《申培詩傳》、《子夏詩序》，而牛鬼蛇神，隳落惡道，至此極矣。其中所有人名地名皆用翻譯例，故文王非姬昌，周公非姬旦；鳥以名官，黄鳥即西皇二鳩，爲二伯。皇、帝典章固非閭巷歌謡也，古人徒以事爲説者不知數千百家，今所存如《關雎》，明文所及見尚有八家，或以爲美，或以爲刺，或爲文王，或爲康王，或爲男子作，或爲宫女作。故蒙撰《逆志表》，每篇列舊序説，次格名物訓釋，次則正名新訓，終以本詩大旨。皇、帝之學顯，則《詩》義自明，以序説《詩》，不攻自破。故《齊詩》推大一統之義，與《公羊》相同。 疏 《緯》云：「書者如也」，「詩者持 注 也。」周衰，孔子修六藝，空言以俟後世。無徵不信，惟託興微顯，乃可自附作述，此《緯》所由來也。《緯》以 注 《周南》爲主，《召》、《邶》二伯，《鄘》、《衛》以下十二國風應十二月；今推爲中外四岳八伯諸例。《緯》更以天星配十五國風；今推廣其例，以《周》、《召》、《邶》三風爲皇，十二風爲四帝，分配十二月：《王》、《鄭》、《齊》爲東方青帝，《豳》、《秦》、《魏》爲西方白帝，《唐》、《鄘》、《檜》爲北方黑帝、《陳》、《衛》、《曹》爲南方赤帝。《小雅》四始五際大綱與《風》相配，上半五神，分方四游，合爲三十輻；下半合數四方兩京八伯。《大雅》分應《三頌》，當是以二十八篇應列宿，終以大統，其中文王、殷商對文，即《緯》之文家質家所由出，大統東西合并，文質彬彬之事也。《周頌》爲繼周之王，監于二代即文、武；《魯頌》主文王，爲中國；《商頌》主武王，爲海外，即《傳》「王者孰謂，謂文王也」之義。兩《頌》爲青、素，居中，則「狐裘」之泰皇託之于三統。《傳》引《周》、《召》爲二伯傳，與《詩》相同，故《關雎》首言左右。此《緯》中玄聖素王之説也。孔子既没，微言僅存，三家未盡闡發，古文之説復起，以爲事非一代、作非一人，錯亂紛紜，毫無義例。故後世讀書者直視經如古詩選本，望文生訓，雜亂無章。不知《詩》雖采《春秋》、録古作，既經序訂，機杼全在聖人；使摘句尋章，不考編《詩》之意，則微言奥義莫能明矣。今先列《緯》文，于全詩求其印證，專著一編，以明宗旨。《莊子》以經、緯合爲十二經，緯與經對文；今雖自託于一家，編詩之義未嘗不可由此而考。以此説《詩》，庶幾得覩其奥義云。

    吴無君， 諸侯盟但舉國言，吴不稱子，是無君也。 疏 按曹、莒、邾傳但無大夫，不言無君。以三國諸侯，會稱子、伯是也。 無大夫， 大夫盟會稱國，不言名氏。 疏 吴在揚州，獨遠于中國，無君無大夫，亦如州舉例。吴以無君無大夫代州舉例，如今非、澳無君可稱；無名臣之國，以其開化晚，遠在南服。 此何以有君 稱吴子。 有大夫？ 稱季札。 賢季子也。 見吴例可以見。不氏大夫，所以特見札者，以賢之耳。 何賢乎季子？讓國也。 《春秋》貴讓。 其讓國奈何？謁也， 二十五年門巢卒。《左傳》稱諸樊，《世家》「長曰諸樊」。 餘祭也， 閽弑。 夷昧也， 昭十二年立。 與季子同母者四， 《世家》：「次曰餘祭，次曰夷昧，次曰季札。」《世家》：壽夢 注 有子四人。 季子弱而才， 年幼，有德。 兄弟皆愛之，同欲立之以爲君。 《世家》：「季札賢，而壽夢欲立之。」 謁曰：「今若是迮而與季子國，季子猶不受也。請無與子而與弟，弟兄迭爲君，而致國乎季子。」 兄終弟及以及季子，諸兄友愛之忱。 皆曰：「諾。」 《世家》：「季札讓不可，乃立長子諸樊，行事當國。」門巢、近刑人是也。 故諸爲君者，皆輕死爲勇， 謁門于巢卒，閽弑餘祭，皆輕死所致。 飲食必祝曰：「天苟有吴國，尚速有悔于予身。」故謁也死， 襄十三年立，二十五年門巢卒。 餘祭也立； 二十六年。 餘祭也死， 二十九年。 夷昧也立； 三十年。 夷昧也死， 昭十五年。 則國宜之季子者也。季子使而亡焉，僚者，長庶也，即之。 王夷昧卒，欲授弟季札，季札讓，逃去。于是吴人曰：「先王有命，兄卒弟代立，必致季子。季子今逃，餘祭之子當代。」乃立餘祭之子僚爲王。 季子使而反，至而君之爾。 僚不讓，札亦不争。 闔廬曰： 諸樊子。 「先君之所以不與子國而與昆弟者，凡爲季子故也。將從先君之命與，則國宜之季子者也；如不從先君之命與，則我宜立者也。僚惡得爲君乎？」于是使專諸刺僚， 《世家》：「公子光者，王諸樊之子也，以爲『吾父有子 注 四人，終當傳至季子。季子既不受國，光當立』。遂陰納賢士，欲襲王僚。」 而致國乎季子。 以終先君之意。 季子不受，曰：「爾殺吾君，吾受爾國，是吾與爾爲篡也。 如魯桓、齊陽生。 爾殺吾兄，吾又殺爾， 如殺公子比、公子瑕與里克。 是父子兄弟相殺，終身無已也。」去之延陵， 封于延陵，故號延陵季子。 終身不入吴國。故君子以其不受爲義，以其不殺爲仁。 閨門恩揜義。仁至義盡，不相妨。 疏 事在昭公二十八年。 賢季子 録季子，有大夫。 則吴何以有君、 何以連及其君。如齊高子紀裂繻皆不繫君，可直稱吴札來聘。 有大夫？ 因進一人遂成常例。 以季子爲臣，則宜有君者也。 吴如今南服非、澳，無君無臣。季子之賢，出類拔萃，靈芝無種，醴泉無原。因有賢人，乃進其國稱君。 札者何？ 札不氏，不見爲季子。下楚書薳頗有氏。 吴季子之名也。 楚、秦初見，曰椒，曰遂，與此而三。與州初見文同。 《春秋》賢者不名， 宜如《傳》稱季子。魯季友亦稱季子。 此何以名？ 《春秋》于賢者皆有加辭，如叔肸、季友，此乃不字，同于卑賤。 許夷狄者，不壹而足也。 凡進夷狄皆以漸。如楚初不氏，後乃氏，同中國大夫。 疏 楚曰薳頗，吴曰札，同時分貴賤。楚大吴小。 季子者所賢也， 能讓國，《春秋》所以賢，與曹子臧同，子臧猶及其子孫。 曷爲不足乎季子？ 賢則無不足。子臧《傳》曰「善善及其子孫」。 許人臣者必使臣，許人子者必使子也。 臣子不踰君父。其君方以子見，同于小國，其臣遂稱氏稱字，則貴賤相嫌，非所以示臣子之法也。

    秋，九月，葬衛獻公。

    齊高止出奔北燕。 高，齊卿，爲天子之守，燕與齊境近，故奔之。爲下北燕伯奔齊張本。

    冬，仲孫羯如晉。 一晉一楚，一往一來，相比見義。此執政特使，非行人。

    三十年

    春，王正月，楚子使薳頗來聘。 宋之會交相見，公如楚，故楚亦使魯。記此以與季札相比。 疏 楚三言聘，一稱人，一不氏，一名氏，漸 注 進大國也。

    夏，四月，蔡世子般弑其君固。 世子當以父稱，不稱父而曰君者，朝廷義揜恩，故目君。此天倫之極變，《經》記 注 中國以臣弑君者，有以子弑者皆在夷狄。楚商臣、蔡般、許止以子弑，罪尤重，故中國不見其事。蔡、許，由中國爲夷狄者。 疏 《蔡世家》：「景侯爲世子般娶婦于楚，而景侯通焉。太子弑景侯而自立，是爲靈公。」

    五月，甲午，宋災，伯姬卒。 外災不日，以伯姬之卒日加于災上，見以災卒也。

    天王殺其弟年夫。 《穀梁》：「天王殺其弟年夫，甚之也。」 疏 事詳《左傳》。

    王子瑕奔晉。 何以不言出？王之子弟不言出。何以王之子弟不言出？未封也。年夫殺而瑕奔，失親親之道也。

    秋七月，叔弓如宋。 魯如宋即上下往來之義，春如《魯頌》，秋如《商頌》。自中下外，交通皆由通商互市，《孟子》：「子不通功 注 易事，則農有餘粟，女有餘布。」《周禮》地中爲陰陽風雨四時之所交、會、和、合，《繫辭》神農日中爲市，交 注 易而退，各得其所。陰陽變化，寒暑顛倒，《易經》之所以名「易」，即交易通商，地球諸國，以其所有，易其所無。海外以商立國，下方名「商頌」者，初以通商易財貨，後以顛倒易性情。魯，古文作「旅」字，行旅皆願出于其途，商旅皆願藏于其市，上方曰旅人，下方曰商人，以地中爲市，彼此往來，交易而退，以有易無，各得其所。《經》名「春秋」，以魯、商行旅通商，所以合爲大一統也。 疏 《周禮》地中交、合、和、會，《詩》之「輾轉反側」，顛倒反復，皆取周游往來、寒暑晝夜；以其所有易其所無，各得其所，即《詩》之「爰得我所」。故通商爲開化地球之一大問題。《周易》日爲地中，故三書「日中」。綜旅即魯，商《易》之行人，先後之號咷以笑，亦交易其性情。《詩》、《書》之豐皆爲地中而言，《易經》之所以名「易」者，亦專取商旅往來之義。

    葬宋共姬。 月葬者，不踰其夫。 疏 共姬從夫諡。婦人諡，説詳《白虎通》。

    外夫人不書葬， 非記亡國不書葬。 此何以書？ 與紀伯姬、叔姬亡國不同。 隱之也。 此隱專訓爲痛，憫之。 何隱爾？ 國存傋卒葬，無隱道。 宋災， 外災不地。 伯姬卒焉。 守禮，因災以卒。 其稱諡何？ 據紀伯姬、叔姬無諡。 賢也。 因賢特著其諡。 疏 按，内外夫人皆舉諡，紀亡國乃不諡，不因諡以見賢。「其稱諡何」句當讀爲「隱則何以書葬？賢也」。 何賢爾？ 據初嫁以致女賢之。 宋災， 宫内火，如西宫災。外地國。 伯姬存焉， 《列女傳》：伯姬之宫夜失火。 有司 女御。 復曰：「火至矣！請出。」 避災。 伯姬曰：「不可。吾聞之也，婦人夜出， 因夜災。使災在晝，則有别。 不見傅、母 董子：大國夫人一傅母、三伯、三丞。 不下堂。 《穀梁傳》作「傅母不在 注 ，宵 注 不下堂。」 傅至矣， 待久而後至。 母未至也。」 因夜各寢息，倉卒未能至。 逮乎火而死。 伯姬賢，《經》舉以立婦女之表，故始嫁詳録媵，三月録致，終以災卒傋葬。始終女德完全，故以立法。泰西婦教方求强勝，進于禮教在百年後。 疏 《穀梁》：「婦人以貞爲行」，伯姬賢；《左氏》以爲「女而不婦」。知、仁異見，各有所取。

    鄭良霄出奔許，自許入于鄭。 許服于楚，爲鄭世仇，故助其亂。臣入者，出入皆惡。 疏 欒奔楚，良奔許，皆裔狄辭。有罪屏之四裔，不與同中國。入亂臣，内拒之，不得爲篡辭。

    鄭人殺良霄。 欒盈《傳》曰「不言大夫，非其大夫也」，《穀梁》曰「惡之也」。有罪出奔，又入爲亂，失臣下之道，不得稱爲大夫。 疏 事詳《左傳》。泰西于國事犯未免袒下，《經》則至公。上下得失，各隨本事科之，所謂平等中之平等。

    冬，十月，葬蔡景公。 月葬，正也。

    賊未討， 子般亦爲賊，臣、子一也。 何以書葬？ 據討賊在昭十一年，當于昭十一年書葬，此乃先葬後討。 君子辭也。 《穀梁》「卒而葬之，不忍 注 使父失民于子也」，意相同。

    晉人、齊人、宋人、衛人、鄭人、曹人、莒人、邾婁人、滕人、薛人、杞人、小邾婁人會于澶淵。 前交相見于宋，此會澶淵，宋地。獨有北方，不及楚屬者，合中之分。楚、蔡、陳、許皆不見。 宋災故。 按，「宋災故」三字爲先師記語，後誤入《經》文，傳者乃據以立説。據《左氏》，叔孫豹在會，不書。 疏 諸盟會皆不詳其本義，惟宋三見，曰釋宋公、成宋亂、宋災。公如齊三繫事：觀社、納幣、逆女。

    宋災故者何？ 與釋宋公以成宋亂繫事者又有别。 疏 《傳》有早遲，非一師所成。此誤本釋注記三字義。 諸侯會于澶淵， 《經》盟會例只見本事。 凡爲宋災故也。 解故字之義。 會未有言其所爲者， 通例。 此言所爲何？ 以《經》言之，爲一見例，以記事言，亦一見例。 録伯姬也。 不言其故，則事不著。 諸侯 中國。 相聚， 北方四牧齊、魯、衛、鄭，魯六卒正，大國則晉、宋。 疏 《易》八卦方位分陰陽男女，凡諸陰位，三《傳》同以爲夷狄。 而更宋之所喪， 凶災則禬補之 注 。 曰： 當時約會所倡主義。 死者 伯姬。 不可復生，爾財復矣。 《穀梁》：「更宋所喪之財也。」 此大事也， 聚十二國，故曰大事。 曷爲使微者？ 襄世詳録大夫，以人録者少。五大國稱人，爲畧。 卿也。 據《左氏》：「冬十月，叔孫豹會晉趙武、齊公孫蠆 注 、宋向戌、衛北宫佗、鄭罕虎及小邾之大夫會于澶淵。」 卿 《傳》多從《經》稱大夫，此稱卿，據首三大國言之。 則其稱人何？ 卿不書，必有别義。 貶。 微也。 曷爲貶？ 如《左氏》以爲「無歸于宋」貶之。 卿不得憂諸侯也。 與《穀梁》各明一義。左氏以爲「既而無歸于宋，故不書其人」。 疏 此小事，《經》詳書，亦如三國來媵，賢伯姬，詳録之以示法。春秋卿大夫賢者多矣，婦女少，故表張宋共姬、紀伯姬、叔姬，以示女範。

    三十有一年 《經》四三十二年，僖多一年，此少一年，合之爲四三百二十年；加閔之二年，前多于後六年，故以宣六七年爲《春秋》之中心。

    春，王正月。

    夏，六月，辛巳，公薨于楚宫。 公作楚宫不書，有所見則不見也。禮羣宫稱宫，不嫌與宗廟同者，上繫楚也。西宫就昭穆之位言之。 疏 《魯世家》：「三十一年六月，襄公卒。」《左傳》：「立胡女敬歸之子子 注 野，次于季氏。」按：楚宫，仿楚爲之，猶今西式洋樓。中外交通，言語、飲食、衣服、器械、宫室各有利益。魯有楚宫，所謂「交易而退，各得其所」。

    秋，九月，癸巳，子野卒。 未葬稱子某。世子卒在君世不見，君薨然後見，有即尊之漸也。不葬者，無廟無諡，附于祖以享。 疏 《魯世家》：「九月，太子卒。魯人立齊歸之子裯爲君，是爲昭公。」

    己亥，仲孫羯卒。 孟孝伯也。君薨，太子卒，羯誰卒之？由昭公立後乃卒之。非君立，不卒大夫。

    冬，十月，滕子來會葬。 喪言奔，葬言會者，葬事緩也。何以月？爲下葬月也。諸侯五月而葬，同盟畢至，故會葬皆月也。禮：卒正于方伯，上卿弔，親會葬。内大夫往會葬而月者，亦從此例。明五月會葬之禮也。 疏 昭公三年，叔弓如滕，葬滕成公。葬之也。

    癸酉，葬我君襄公。 未葬故上卒而稱子某，與般同。 疏 《魯世家》：「昭公居喪，意不在戚而有喜色。比及葬，三易衰。」

    十有一月，莒人弑其君密州。 董子説：「莒不早立嗣，莒人亦弑君，而庶子争。」《孟子》：「民爲貴，君爲輕。」《春秋》之義，弑君無道。稱人所以伸民氣、孤君權也。立君以爲民，若酷虐以害民，則許臣下得仇之，孟子所謂寇仇，《春秋》所以許報仇。泰西力信民權，與《春秋》之義同。蓋稱人以弑，賊本可稱名，不目賊而稱人，人，衆辭，不可討。且稱人以見其失衆心。 疏 莒無大夫，莒人者，展輿也。莒子立展輿，又廢之，因國人弑公，乃自立。去疾奔齊，不書。桉 注 ：《經》凡不可爲訓者皆不書，如執君、囚君、交相質皆不書。乃弑則書者，弑如妖孽，非常已成，故書之。辭窮不得已。若以上則不得書。

    注 　七：原作「九」，據《史記·十二諸侯年表》改。

    注 　旨：原作「世」，據文意改。

    注 　僖：原誤作「禧」。

    注 　左：原誤作「右」。

    注 　人：原脱，據《左傳》本年補。

    注 　晉：原作「者」，據《史記·鄭世家》改。

    注 　鄭：原作「衛」，據《史記·鄭世家》改。

    注 　惲：原作「憚」，據《史記·鄭世家》改。

    注 　按下引文字見《公羊傳》襄公七年，而《左傳》無是語，當係作者誤記。

    注 　列：原誤作「例」。

    注 　諸：原脱，據文意補。

    注 　見：原脱，據文意補。

    注 　故：原脱，據《左傳》本年補。

    注 　國：原作「圍」，據文意改。

    注 　之：原脱，據文意補。

    注 　焉：原脱，據《左傳》本年補。

    注 　伐：原作「代」，據《左傳》改。

    注 　于：原誤作「王」，據《左傳》本年杜注改。

    注 　用：四庫全書本《駁五經異義》作「命」。

    注 　爲口：原刻脱，據淩曙《春秋繁露注》卷八《爵國》補。

    注 　「宰」下原刻有「三」字，據淩曙《春秋繁露注》當作「丕」，爲衍文，因删。

    注 　二：原作「三」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　比：原作「此」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　定：原脱，據《春秋繁露注》補。

    注 　鄬：原作「鄢」，據《公羊傳》改。

    注 　門于巢卒：原作「門巢足子卒」，據《公羊傳》襄公二十五年改。

    注 　陳：原作「鄭」，據文意改。

    注 　疾：《穀梁傳》作「病」。

    注 　之：原脱，據《左傳》本年補。

    注 　能：《左傳》作「親」。

    注 　疆：原作「彊」，下句「疆」字同，據《左傳》改。

    注 　「此」下原有「也」字，據文意删。

    注 　言語：原作「語言」，今乙。

    注 　諱：原作「葬」，據文意改。

    注 　所以通：原作「可以道」，據四庫全書本《駁五經異義》改。

    注 　賢：原刻脱，據《禮記·郊特性》補。

    注 　二生：原作「一生」，據《尚書·舜典》改。

    注 　善：原作「喜」，據《穀梁傳》改。

    注 　桐：原作「相」，據《左傳》改。

    注 　言：原脱，據文意補。

    注 　牛：原刻脱，據《左傳》補。

    注 　「己酉」兩句係《左傳》語，當移置下《疏》文「故長于滕」下。

    注 　代等：疑當作「一等」。

    注 　立：原脱，據《史記》補。

    注 　代：原作「伐」，據《史記·鄭世家》改。

    注 　按：當即《春秋繁露》卷七《官制象天》篇。

    注 　三：原作「下」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　此下原刻衍「三八二十四」五字，據淩曙《春秋繁露注》删。

    注 　「爲方里者千」至「方千里」：據淩曙《春秋繁露注》引盧文弨，此十四字係衍文。

    注 　萎 ：原作「姜圈」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　五：原脱，據《春秋繁露注》補。

    注 　國：原脱，據《春秋繁露注》補。

    注 　二十八：原作「三十一」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　十：原作「七」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　而：原誤作「面」，據《春秋繁露注》改。

    注 　上：原作「土」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　五：原作「十五」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　十五：原作「四十五」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　御：原作「卿」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　上：原作「下士」，據淩曙《春秋繁露注》及下文改。

    注 　上下：原作「上下士」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　御：原作「卿」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　九大夫：原作「九夫人」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　原刻無「非」字，據文意擬補。

    注 　後：原刻「會」，據《穀梁傳》改。

    注 　三：原作「二」，據淩曙《春秋繁露注》卷五《隨本消息》改。

    注 　鄭伯會：淩曙《春秋繁露注》作「鄭服」。

    注 　軍：原作「會」，據徐元誥《國語集解·晉語七》改。

    注 　工：原作「上」，據《國語集解·晉語七》改。

    注 　「二」下原刻衍「律」字，據《國語集解·晉語七》删。

    注 　輅車：原作「賂輅」，據《國語集解·晉語七》改。

    注 　晉：原作「魯」，據《史記》改。

    注 　聘：原作「不聘」，兹據文意改。

    注 　東平：原作「東萊」，據《漢書》卷二八下《地理志下》改。

    注 　亢父：原作「元父」，據《漢書》卷二八下《地理志下》改。

    注 　不：原作「口」，據《公羊傳·昭公三十一年》改。

    注 　閱：原作「閡」，據《左傳》改。

    注 　而：原作「之」，據《史記·晉世家》改。

    注 　使：原作「任」，據《左傳》改。

    注 　皁：原作「早」，據《左傳》改。

    注 　定得：原作「得定」，據淩曙《春秋繁露注》乙。

    注 　士：原作「世」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　「比上卿者」上原有「比公者」，蘇輿《義證》云「三字衍」，因删。

    注 　劉卷：原作「劉巷」，據《公羊傳·定公四年》經文改。下同。

    注 　四：原脱，據文意擬補。

    注 　楚：原脱，據文意補。

    注 　湨梁：原作「溴梁」，形近致誤，因改。後文同。

    注 　按：「專説中國」二句，文字疑有錯倒。

    注 　説：原無，據文意補。

    注 　戮：原作「二」，據文意擬改。

    注 　采綠：原作「采藍」。下引詩出《詩經·采綠》，因據改。

    注 　得：原作「州」，據文意改。

    注 　「與」上原衍「皆」，今删。

    注 　致：原作「治」，據文意改。

    注 　殺：原作「伐」，據《史記》卷三二《齊世家》改。

    注 　微：原誤作「徵」。

    注 　慢葬：原作「渴葬」，據隱公三年《傳》改。

    注 　平：原刻脱，據《左傳》補。

    注 　之説：原作「主説」，據文意改。

    注 　按：云「再失閏」，在《左傳》襄公二十七年。

    注 　僵：原誤作「疆」。

    注 　詩：原誤作「討」。

    注 　天王：原作「人王」，據文意擬改。

    注 　二：四庫全書本《古微書》卷一《尚書考靈曜》作「三」。

    注 　閉牖：二字原刻脱，據《春秋繁露注》補。

    注 　減：原誤作「滅」，據《春秋繁露注》改。

    注 　時葬正也：原作「時正葬也」，據文意乙。

    注 　既：原作「即」，據文意改。

    注 　共：原脱，據文意補。

    注 　繮：原作「彊」，據《白虎通·誅伐》改。

    注 　衎：原誤作「衍」。

    注 　公妻：二字原作「姜」，據《史記》卷三二《齊世家》改。

    注 　宫：原作「宦」，據《史記》改。

    注 　近：原作「反」，據《史記》改。

    注 　趣：原作「取」，據《史記》改。

    注 　殺：據《史記》作「弑」。

    注 　石：原作「死」，據淩曙《春秋繁露注》卷五《隨本消息》改。

    注 　隰：原作「濕」，據《詩·邶風·氓》改。

    注 　十六年：原誤作「六十六年」。

    注 　郡：原作「須」，據文意改。

    注 　大會：原作「入會」，據文意改。

    注 　餘祭：原作「祭餘」，據下襄公二十九年乙。

    注 　傷射：原作「射傷」，據《史記》卷三一《吴世家》乙。

    注 　上：原作「主」，據文意改。

    注 　思：原作「恩」，據下文改。

    注 　派：原脱，據文意補。

    注 　待：原作「特」，據文意改。

    注 　誥：原誤作「討」，據文意改。

    注 　「九牧」下原衍一「牧」字，今删。

    注 　積：原作「績」，據淩曙《春秋繁露注》卷七《考功名》改。下「天道積聚」之「積」同。

    注 　秩：原作「枎」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　以：原作「以爲」，據《春秋繁露注》改。

    注 　第：原作「定」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　以：原在下句「後」字下，據《春秋繁露注》移。

    注 　負：原作「員」，據《春秋繁露注》改。下「負多」之「負」同。

    注 　之三：原作「後」，據淩曙《春秋繁露注》卷七《隨本消息》改。

    注 　始皇本紀：原誤作「秦本記」，據《史記》改。

    注 　大行人：「人」字原脱，據文意補。

    注 　客：原作「主」，據《周禮·秋官大司寇》改。

    注 　列：原誤作「例」。

    注 　復：原作「後」，據《左傳》襄公二十六年改。

    注 　鈇：原誤作「鉄」，據《春秋公羊傳》傳。

    注 　何以：原誤作「可以」，據《左傳》本年改。

    注 　焉：原脱，據《穀梁傳》哀公七年補。

    注 　大夫不臣：「大夫」二字原脱，據《穀梁傳》本年補。

    注 　未列：原作「未例」，據文意改。

    注 　「因奔晉」二句，原刻在「冬十有二月」條下，據文意移此。

    注 　伊藤：原作「藤辟」，據文意改。

    注 　欺詐：「詐」原作「許」，據文意改。

    注 　其人：原作「與人」，據文意改。

    注 　蹂躪：原誤作「蹂躝」。

    注 　在宋：原作「在衛」，據上年《傳》改。

    注 　嗜：原作「陼」，據《史記·齊世家》改。

    注 　朱方：原刻脱，據《史記·齊世家》補。

    注 　《詩》説也樂緯：此五字恐係注文之旁注，而爲刻工闌入注語正文。兹保留，而作小字，加括號。

    注 　言：原作「舊」，據文意改。

    注 　文王：原誤作「大八王」。

    注 　帝之左右：「帝」原作「文」，據文意擬改。

    注 　喜：原作「善」，據《穀梁傳》改。

    注 　卒：原脱，據《史記》補。

    注 　椓：原作「榢」，據《尚書·吕刑》改。

    注 　經曰：原作「往同」，據文意擬改。

    注 　者：原脱，據文意補。

    注 　養：原作「義」，據《禮記·王制》改。

    注 　亦：原作「示」，據《禮記》改。

    注 　持：原作「志」，據四庫全書本《古微書·詩緯含神霧》改。

    注 　以：原脱，據文意補。

    注 　夢：原誤作「薨」，據《史記》改。

    注 　有子：據《史記·吴世家》作「兄弟」，當據改。

    注 　漸：原作「慚」，據文意改。

    注 　記：原無此字，據文意擬補。

    注 　功：原作「工」，據《孟子·滕文公下》改。

    注 　交：原誤作「文」。

    注 　不在：原作「在不」，據《穀梁傳》乙。

    注 　宵：原作「霄」，據《穀梁傳》改。

    注 　忍：原刻脱，據《穀梁傳》補。

    注 　禬補之：「禬」原作「檜」，據文意改。

    注 　蠆：原刻脱，據《左傳》補。

    注 　子：原刻脱，據《左傳》補。

    注 　桉：原誤作「椄」。