公羊春秋經傳驗推補證第五

    文公 名興，僖公子。《春秋》惡文公。 疏 《魯世家》：「釐公三十三年卒，子興立，是爲文公。」按：「文無天」，爲屢言王不言天，爲無天而行。

    元年 文公元年，周襄王二十六年，齊昭公七年，晉襄公二年，宋成公十一年，衛成公九年，陳共公六年，蔡莊公二十年，鄭穆公二年，秦穆公三十四年，楚成王四十六年，曹共公二十七年，燕襄三十二年。

    春，王正月，公即位。 繼正即位，正也，殯已即位也。何爲於此再言即位？緣終始之義，一年不一君，故于逾年乃言之也，實殯時即位。《春秋》明改元建始之義，乃于逾年言之耳。 疏 《顧命》詳康王即位事，設玉几御王，册命曰：「皇后憑玉几，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦。」王者傳受必本于皇、帝，亦如諸侯之受命于王，所謂「皇后」即《論語》所謂「皇皇后帝」，皇爲天皇，后則皇佐二伯也。

    二月，癸亥朔，日有食之。 董子説：「先 注 是，大夫始執國政，公子遂如京師，後楚世子商臣弑父，齊公子商人弑君，皆自立，宋子哀出奔，晉、楚滅江滅六 注 ，大夫公孫敖 注 、叔彭生并專盟會。」

    天王使叔服來會葬。疏 叔服，《左氏》以爲内史，《公》、《穀》舊説以爲王子虎，實則經傳無明文，今故仍從《左氏》説。

    其言來會葬何？ 據内惟小國書來會葬，疑非禮。 會葬，禮也。 會葬何以爲禮？所以明賜諡之禮也。《白虎通義》：葬乃諡之者，「諸侯薨，世子告喪于天子，天子遣大夫會其葬而諡之。幼不誄長，賤不誄貴」，故既葬稱諡。

    夏，四月，丁巳，葬我君僖公。 葬稱公，舉上也。葬我君，接上下也。僖公葬而後舉諡，所以成德也。于卒事乎如之矣。

    天王使毛伯來錫公命。 此世子繼立還珪之禮。禮當往受命，言來錫，以譏天王。 疏 禮：新君初立，天子必錫命，如《左傳》晉侯「受玉惰」是也。

    錫者何？ 《周禮》錫、命並見，錫、命合十八等。 賜也。 禮有九錫。《王制》：「天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯子男樂，則以鼗將之。諸侯，賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺，賜圭瓚然後爲鬯。末賜圭瓚，則資鬯于天子。」《白虎通》：「《禮》説九錫，車馬、衣服、樂則、朱户、納陛、虎賁、鈇鉞、弓矢、秬鬯，皆隨其德，可行而次。能安民者賜車馬，能富民者賜衣服，能和民者賜樂則，民衆多者賜朱户，能進善者賜納陛，能退惡者賜虎賁，能誅有罪者賜鈇鉞，能征不義者賜弓矢，孝道備者賜秬鬯。以先後與施行之次自不相踰，相爲本末然。安民然後富足，富足而後樂，樂而後衆，乃多賢，多賢乃能進善，進善乃能退惡，退惡乃能斷刑。内能正己，外能正人。内外行備，孝道乃生。能安民，故賜車馬，以著其功德，安其身。能使人富足衣食，倉廪實，故賜衣服，以彰其體。能使民和樂，故賜之樂則，以事其先也。《禮》曰：『夫賜樂者，得以時王之樂事其宗廟也。』朱盛色，户所以紀民數也，故民衆多賜朱户也。古者人君下賢，降階一等而禮之，故進賢賜之納陛以優之也。既能進賢，當能戒惡，故賜虎賁；虎賁者，所以戒不虞而拒惡。拒惡當斷刑，故賜之鈇鉞；鈇鉞所以斷大刑。刑罰中，則能征不義，故賜弓矢；弓矢所以征不義、伐無道也。圭瓚秬鬯，宗廟之盛禮，故孝道備而賜之秬鬯，所以極著孝道。孝道純備，故内和外榮，玉以象德，金以配情，芬香條鬯，以通神靈。玉餙其本，君子之性，金飾其中，君子之道。君子有黄中通理之道美素德。金者精和之至也，玉者德美之至也，鬯者芬香之至也。君子有圭瓚秬鬯者，以配道德也。其至矣，合天下之極美以通其志也，其惟圭瓚秬鬯乎！車者，謂其有青有赤之蓋，朱輪，特能居前，左右寢米，庶以其進止有節，德綏民，路車乘馬以安其身。言成章，行成規，衮龍之衣服表顯其德。長于教誨，内懷至仁，則賜時王樂以化其民。尊賢達德，動作有禮，賜之納陛以安其體。居處修治，房内節，男女時配，貴賤有别，則賜朱户以明其别。威武有矜，嚴仁堅强，賜以虎賁以備非常。喜怒有節，誅罰刑當，賜以鈇鉞使得專殺。好惡無私，執義不傾，賜以弓矢使得專征。孝道之美，百行之本也，故賜之圭瓚使得專爲鬯也。故《王制》曰：『賜之弓矢，然後專征』，又曰：『賜圭瓚，然後爲鬯；未賜者，資鬯于天子。』《王度記》曰：『天子鬯，諸侯薰，大夫芑蘭，士蒹，庶人艾。』車馬、衣服、樂則三等者賜與其物。《禮》：『天子賜侯氏車服，路先設，路下四亞之』，又曰：『諸侯奉篋服。』《王制》曰：『天子賜諸侯樂，則以柷將之。』《詩》曰：『君子來朝，何錫予之？雖無與之 注 ，路車乘馬。又何予之？玄衮及黼。』《書》曰『明試以功，車服以庸。』朱户、納陛、虎賁者，皆與之制度；而鈇鉞、弓矢、玉鬯者，皆與之物，各因其宜也。秬者，黑黍，一稃二米；鬯者，以百草之香鬱金合而釀之，成爲鬯。陽達于牆屋，陰 注 入于淵泉，所以灌地降神也。圭瓚者，器名也，所以灌鬯之器也。以圭飾其柄，灌鬯貴玉氣 注 也。」《禮緯含文嘉》：「禮有九錫，一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱户，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯，皆所以勸善扶不能。」四方所瞻，臣子所望。 疏 魏宋均注《禮緯含文嘉》，「諸侯有德，當益其地，不過百里。後有功，嘉以九錫，進退有節」至「賜以秬鬯，使之祭祀」，皆與《白虎通》同。「如有德則陰陽和，風雨時，四方所瞻，臣子所望，則有秬鬯之草，景星之應也。」九錫者，乃四方所共見，公侯伯子男所希望。 命者何？ 九命與錫同見，問其同異之故。 加我服也。 錫有儀物，命則册書。

    晉侯伐衛。 晉屢伐鄭，何以一伐衛而已？衛以後事，晉專也。定以後何以三侵衛？大夫主政也。

    叔孫得臣如京師。 來錫命，非禮。君不自朝而使卿報聘，宜諱之；不諱者，以在喪也。京師非王城，其以如言之何？師可言如，諸侯曰師，天子曰京師；夫人如齊師，許男卒于師，是也。

    衛人伐晉。 晉何以有伐無侵？晉大國也，兵事以重者言之也。中國方伯不言伐晉，此何以言衛伐晉？因其篤從中國，可以言伐也。唯齊、秦與狄言伐晉，至于陳與鄭，從晉不篤，有兵事皆當諱言之。 疏 《年表》：晉伐衛，衛亦伐晉。

    秋，公孫敖會晉侯于戚。 何爲不言伐衛？内衛。何爲不敘諸侯？亦内衛。敘諸侯則初無衛後乃有衛，不言諸侯，則有衛之辭，所以掩伐衛之迹。

    冬，十月，丁未，楚世子商臣弑其君髠。 以子弑父，商臣之惡極矣。楚子亦失道也。桓公之盟曰：「無易樹子，無以妾爲妻。」楚卒何以皆日？大夷也。與吴月相起，故有正無變也。 疏 《楚世家》：成王四十六年，將以商臣爲太子，令尹子上諫，不聽。立之，又欲立子職，商臣聞之。十月，商臣以宫衛兵圍成王，成王請食熊燔而死，不聽。丁未，成王自縊，商臣代立，是爲穆王。

    公孫敖如齊。 記如齊者，見公之兼事二伯，所以惡宣也。小事不書，書者，交鄰事大，禍福之由也。 疏 齊立宣，宣專事齊，不事晉文。公兼事齊、晉，内臣四如齊，五如晉。初一如齊，後則與齊絶。

    二年 《秦本紀》：「三十四年，穆公復使孟明視等將兵伐晉，戰于彭衙。秦不利，引兵歸。」 疏 《年表》：楚穆王商臣元年。

    春，王二月，甲子，晉侯及秦師戰于彭衙，秦師敗績。 彭衙者，晉地也。晉主秦客，晉大秦小，以晉及秦，正也。此言日言敗，下不言者，甚之也，以晉、秦之戰爲已亟矣。 疏 秦、晉自殽之後凡十二交兵，秦以後不專記事，惟一言入鄀，一言來聘，一言滅庸，一書會蜀，一書出奔而已。

    丁丑，作僖公主。 《異義》：「《公羊説》：祭有主者，孝子以主繫心。夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。」 疏 作主功程淺，日者，重之也。先君之主至重，如先君也。

    作僖公主者何？爲僖公作主也。 《穀梁》云：「作，爲也，爲僖公主也。」義同。 主者曷用？ 問其木。 虞主用桑，練主用栗， 《異義》曰：「主者神象也。孝子既葬，心無所依，以 注 虞而立主以事之。唯天子諸侯有主，大夫無主，尊卑之差也。卿大夫無主者，依神以几筵，故少牢之祭，但有尸無主。三王之代，小祥以前主用桑者，始死尚質，故不相變。既練易之，遂藏于廟，以爲祭主。」 用栗者，藏主也。 嚴氏説：主藏太廟室西壁中，以避火災。馮君《章句》：正廟之主須藏太廟西壁之中，遷廟之主于太祖太室北壁之中。 作僖公主，何以書？ 常事不書。 譏。 直書其事而美惡見。 何譏爾？ 不見失禮。 不時也。 此栗主也，後時三月。《左傳》云：「作僖公主，書不時也。」 其不時奈何？ 問其過時不及時。 欲久喪而後不能也。 《穀梁傳》云：「作僖公主，譏其後也。」班氏説：僖公薨二十五月乃作主。按：《傳》譏其後，踰六月乃又吉禘于太廟，作主太遲，禘又太早，以爲其初欲久喪而後不能者，然非文公果欲服喪三十六月也。

    三月，乙巳，及晉處父盟。 諱去氏者，貶之也。使如微者，非謂得其君之辭。大國大夫尊，故嫌之；貶則如小國大夫，微不嫌矣。

    此晉陽處父也，何以不氏？ 據下稱氏。 諱與大夫盟也。 《穀梁傳》云：「不言公，處父伉也，爲公諱也。何以知其與公盟？以其日也。如晉，所恥也。出不書，反亦不致也。」晉大夫何以不稱子？内齊而外晉也。《春秋》二伯一也，内大而外小；内方伯一也，陳、衛大而鄭小；外方伯一也，楚大而吴小；内卒正一也，曹、莒、邾大而滕、薛小；王後一也，宋大而杞小。于同之中又有異焉，大小之中，又各分細例，詳見各條之下。

    夏，六月，公孫敖會宋公、陳侯、鄭伯、晉士穀盟于垂斂。 扈之盟不敘不名，此何以敘、名？垂斂遠而扈近也。七年會盟扈，不序、名。扈，晉邑。晉君不出而使大夫會，非之也。此遠猶可。言不敘衛者，此爲討衛會也。 疏 士穀九年見殺，此亦先見也。伯者，大夫始專會盟，至襄三年，而諸侯失政矣。不日者，以臣會君，不以信許之，疾始之義也。

    自十有二月不雨，至于秋七月。 據僖公，則當言春王正月不雨、夏四月不雨、秋八月雨。 疏 夏侯勝曰：天久陰不雨，臣下有謀上者。文公之篇末不雨者三，卒致仲遂逆謀，嗣子遭禍，此其效也。沛然自大，躋僖公主，大夫始專事。

    何以書？記異也。 不爲災矣。 大旱以災書，此亦旱也， 久不雨，知爲旱。 曷爲以異書？ 旱災必有傷。 大旱之日短 不及此八月之久。 而云災， 《經》書飢、旱。 故以災書； 書旱。 此不雨之日長而無災， 《經》不雨，不見災文。 故以異書也。 故師以此歸入異例，不爲災矣。《傳》與僖公事皆以爲異，《穀梁》以此與僖相起，以見其憂民與無志于民。

    八月，丁卯，大事于大廟，躋僖公。 《五行志》：「先是，僖公薨，十六月乃作主，後六月，又吉禘于大廟而致僖公，《春秋》譏之。《經》曰：『大事于大廟，躋僖公。』」 疏 案：禮家以祫與禘爲重祭，説《公羊》者用之，亦以禘祫對言，不知《公羊》、《經》之所謂禘皆時祭，非大祭之名；祫亦與犆對文，皆非不王不禘之禘。

    大事者何？ 據與有事異。 大祫也。 祫中之大者，故加大。 大祫者何？ 祫爲合祭，又加大，其禮爲重。 合祭也。 與特祫同。《王制》禮：「諸侯一犆一祫。」祫非祭名，特爲合祭之名耳，後人誤以祫爲大祭也，不知四時祭有祫者，于大廟行之；未毁廟之主升而合食，毁廟之主不至一層。故解大事、有事不同也。 其合祭奈何？ 問其加大之義。 毁廟之主陳于太祖， 此大祫乃行之，《經》故加大。 未毁廟之主皆升，合食于太祖。 未毁合食乃祫祭之常禮，《經》書「有事于太廟」是。 五年而再殷祭， 《王制》天子四祭、時祭皆祫，諸侯則一祫一犆，此《經》「有事」之禮。此五年再行，當是時祭外于閏年行之。大祫者，時祭祫特之外更爲重禮，《王制》不言其事。此禮每閏年一舉行，天子之小祫則一年四行，諸侯之小祫亦踰年一行，與五年再舉之禮不同。 疏 祭祀之禮，諸經所説各異，莫能折中，蓋祭祀典禮繁重，名目 注 衆多，諸經傳記不能詳舉，各言一端。必須會萃乃成。先師抱殘守缺，各據所聞，凡所不傳，斥爲異説，故多齟齬。今立隱見、參差二例，以彙集異同。祭有五年再舉、三年一舉者，大祫是也；有一年四舉者，時祭是也；有一月一日之獻，日祭月享是也。此皆宗廟之禮，惟古多同名異實，以致紛紜。今以實禮爲主，不拘其名，舉衆説而通之，乃成全美也。 躋者何？ 據下言從祀。 升也。 但言僖公從下升上。 何言乎升僖公？ 從祀言先公，不目僖公。 譏。 目僖以譏之。 何譏爾？逆祀也。 據下從祀先公知逆。 其逆祀奈何？先禰而後祖也。疏 《魯語》曰：「夏父弗忌爲宗伯，蒸，將躋僖公。宗有司曰：『非昭穆也。』曰：『我爲宗伯，明者爲昭，其次爲穆，何常之有！』有司曰：『夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疎也。夫祀，昭孝也，各致齊敬于其皇祖，昭孝之至也。故工史書世，宗祝書昭穆，猶恐其踰也。今將先明而後祖，自玄王以及主癸莫若湯，自稷以及王季莫若文、武；商、周之烝也，未嘗躋湯與文、武，爲不踰也。魯未若商、周而改其常，無乃不可乎？』弗聽，遂躋之。展禽曰：『夏父弗忌必有殃。夫宗有司之言順矣，僖又未有明焉。犯順不祥，以逆訓民，亦 注 不祥，易神之班亦不祥 注 ，不明而躋之亦不祥。犯鬼道二，犯人道二，能無殃乎！』侍者曰：『若有殃，焉在？抑刑戮也？其夭札也？』曰：『未可知也。若血氣强固，將壽寵得没。雖壽而没，不爲無殃。』既其葬也，焚，煙徹于上。」

    冬，晉人、宋人、陳人、鄭人伐秦。 □□與三國以伐秦見餘□□《經》□記侵伐，亦如今西國戰事交鄰自强有道。周書别有史記。記興亡者，史學也，《傳》不盡詳。當引古籍，取近事，相比見例者也。

    公子遂如齊納幣。 禮也。納幣，卿將事。

    納幣不書，此何以書？譏。 直書其事而義見。 何譏爾？ 納幣，禮。 譏喪娶也。 因喪乃譏。 娶在三年之外， 四年乃逆婦姜。 則何譏乎喪娶？ 娶時已出喪。 三年之内不圖婚。 娶雖晚，媒妁徵聘則在喪中。 吉禘于莊公，譏。然則曷爲不於祭焉譏？ 謂吉禘譏，僖八月大事大廟亦喪祭，何不著吉譏之。 三年之恩疾矣，非虚加之也，以人心爲皆有之。 三年之喪順人情而立。 以人心爲皆有之，則曷爲獨於娶焉譏？ 下譏祭專重于娶。 娶者大吉也，非常吉也。 祭猶可，娶則不可。 其爲吉者主于己， 謂娶妻圖婚事無别解，專由公定，可以自由。 以爲有人心焉者，則宜于此焉變矣。 説詳董子。

    三年

    春，王正月，叔孫得臣會晉人、宋人、陳人、衛人、鄭人伐沈。沈潰。 此皆大夫也，何以不敘？惡大夫之專兵也。至于陽父始言者，存其政于諸侯也。沈者何？豫州國也，從楚，故伐之也。此已得衛，從楚者蔡、許而已。 疏 陳爲豫州方伯，沈在其州，何以不使陳主之？二伯得主天下兵也。

    夏，五月，王子虎卒。 《春秋》諸侯大夫絶不一卒，不因事而變其例，至于王臣三記卒。王臣尊與諸侯同，例得卒者也；例本得卒，不全卒而卒此三人，各有細例以説之可也。若以本不得卒，因事乃卒之，則非矣。此與記災、小國大夫，舊説多誤，當以尊卑爲定者也。

    王子虎者何？ 據天子大夫不名。 天子之大夫也。 名者卒，從正也。諸侯猶名之，則王臣自不能不名。王子如公子，亦從大夫例。 外大夫不卒， 外讀如外州之外，外州大夫通不卒。 此何以卒？ 問所以書之意。 新使乎我也。 言因天王新命叔服毛伯來會葬錫命，故亦卒虎，非定以虎爲叔服。 疏 此當爲細例：「王臣不卒者多，獨卒此者，因有新使」。王臣不盡卒，此卒者爲王子猛也，以起書王子猛卒之爲臣下辭，不與其當未踰年君也。

    秦人伐晉。 方伯不言伐二伯，秦何以言伐晉？秦夷狄，故可言。六伐四言人者，貶之也，不言秦伯者，皆從稱人見矣。《補例》：秦居雍州，雍州何以不見小國？雍州者，王畿也。畿内封國九十三，皆王臣，故不見外諸侯也。周東遷，王臣已食東周田，何爲再以西周與之？《春秋》存西京，使秦爲天子留守。不見小國，以爲天子返蹕，諸臣仍食其田也。 疏 《秦本紀》：「秦穆公三十六年，復益厚孟明等，使將兵伐晉。渡河焚舩，大敗晉人，取王官及鄗，以報殽之役。晉人皆城守不敢出，穆公乃自茅 注 津渡河，封殽中尸，爲發喪，哭之三日，乃誓于軍。君子聞之，皆爲垂涕，曰：『嗟乎！秦穆公之與人周也，卒得孟明視之慶。』」

    秋，楚人圍江。 大國乃言圍，楚彊，故有大國辭。江者荆州國，一方伯楚，六卒正隨、江、黄、申、弦、麇是也。《春秋》荆、梁、徐三州舉，正如今南美、非、澳三洲舉，後乃有國有君有小國，引而進之中國，成九州；亦如今引進西國，成大九州。 疏 言圍者，滅之漸。圍江者，閔江也。

    雨 于宋。

    雨 者何？ 據螽爲實物，不如霜雪，當先言螽。 死而墜也。 《左傳》作「墜而死也」，謂墜地皆死螽，與《傳》「死而墜」文異義同。因其已死，故以雨先之。 何以書？ 死則非災。 記異也。 宋記異三，大國，又王後也。 外異不書？ 外當讀爲中外之外，謂凡外州國通不記災異耳。 此何以書？ 問此所以異于外者何在。 爲王者之後記異也。 宋爲王後，特異之。

    冬，公如晉。 公何以如晉？朝二伯也。天子二伯齊、晉，何以分？齊爲召公，主陜以西；晉爲周公，主陜以東也。晉何以後見？陜以東諸侯皆後見也。晉何以不記災？陜以東諸侯皆不記災也。晉何以久伯？周公勞而召公逸也。齊大夫有高子，晉何以無之？二公禮有隆殺也。魯何以事晉？二公亦得通主天下也。 疏 《魯世家》「文公三年朝晉襄公」，此從告廟記之也。繫事者一見例。

    十有二月，己巳，公及晉侯盟。 何以不地？在國也。公如不繫事，此繫事者，一見例也。 疏 此與盟于長樗同。彼盟在外，此在國也。

    晉陽處父帥師伐楚救江。 出陽處父，兼爲下殺見。

    此伐楚也，其言救江何？ 救、急事，不當兩之，師又不通江。 爲諼也。 非正兵。兵出于此，意别有在。 其爲諼奈何？ 疑以爲詐而譏之。 伐楚爲救江也。 由其救之善意。不言救，則但言伐而已。

    四年

    春，公至自晉。 正月不存公者，内中國也。公在晉不存，在楚則存者，内中國，外夷狄也。 疏 此公如繫事而後盟，與來聘盟同，故以如晉致。

    夏，逆婦姜于齊。 其言婦姜者，有姑之辭，然則四世内娶矣。《傳》言三世者，就見逆者言之。 疏 按：三《傳》同以爲略傳。高子以爲娶大夫，《穀梁》以爲 注 成禮于齊，《左氏》以爲卿未行，皆于《經》無明文，各以意爲説。其言畧之，意則同也。

    其謂之逆婦姜于齊何？ 不稱夫人，不言氏，不言逆者。 略之也。 何爲略之？三世内娶也。何爲于始焉略之？疾始也。《傳》以爲宋，今據《經》三言逆婦，移屬魯事。 高子曰： 《孟子》「固哉高叟爲詩」，又，「以禹之聲尚文王之聲」，是經師兼通六藝矣。 「娶乎大夫者，略之也。」 按：此先師一家説，故出姓氏。大夫卑，故略之，不如諸侯之禮。 疏 按：高子，先秦以前先師，《人表》列之孟子後，董子已用其説。

    狄侵齊。疏 狄者晉也，避二伯相伐，故託之於狄也。

    秋，楚人滅江。 《春秋》亡國五十二：虞、虢、邢、鄅、温、滑、戴、許、梁、巴、隗、麇、徐、沈、頓、胡、申、項、弦、譚、遂、宿、郭、萊、巢、州來、厲、舒、六、江、黄、蓼、舒、鳩、鄀、紀、成、極、蕭、州、穀、鄧、郜、盛、專、偪陽、陳、蔡、潞氏、陸渾戎、甲氏、留吁，備書以示戒，不能守其宗廟以事其先君，不知《春秋》之義者也。《春秋》大則以王，小則以伯，亡國之戒莫不先見也。不日者，遠國也。按：在内州者月，遂、譚之類是也；在外州者時，隗、舒、江、黄是也。惟間于中外之間者日，沈、頓、胡是也。 疏 《楚世家》：「穆王三年滅江。」

    晉侯伐秦。 秦伐稱人，晉伐稱侯者，尊晉也。以尊臨卑，所以惡秦也。 疏 《晉世家》：「襄公五年，晉伐秦，取新城，報王官之役也。」

    衛侯使甯俞來聘。 記衛之使聘，明其爲方伯也。出甯俞者，以見世卿之禍也。 疏 言來聘者，明衛事晉，與楚絶也。衛二言來聘。

    冬，十有一月，壬寅，夫人風氏薨。 按：妾母在孫世不見，如見，當從母以子氏之例，卒亦當言「僖公風氏卒」。以僖用致夫人，故《經》書如夫人之儀，而特于外之，弗夫人見，其「秦人歸僖公成風之襚」是也。《春秋》不能改實，而于别條起例，有如此者。

    五年

    春，王正月，王使榮叔歸含且賵。 王何以不稱天？以爲逆天也。以待人妻之禮待人妾，以妾爲妻也。不若于天，故去天也。下去天者，以同一事也。

    含者何？口實也。 説詳《白虎通義》。 其言歸含且賵何？ 言且爲異。 兼之。 二事，故言兼。 兼之，非禮也。 不言來，不及事也。《穀梁》云：「賵以早而含以晚。」含與賵不一時，言「且」以譏之。 疏 據含爲斂具，王使致含，遠國多在已殯之後，本不以及事爲禮，然終不當以「兼」，使君子情稱文。既已過時，則歸賵而已，可不須含也。

    三月，辛亥，葬我小君成風。 九年秦人乃歸襚，故《傳》以爲兼，以爲僖公、成風兼襚。

    成風者何？僖公之母也。 成者諡也。子已立，得有諡。

    王使召伯來會葬。 來會葬使人，禮也。諸侯奔天子喪必親之，天子使人。《穀梁傳》曰：「周人有喪，魯人亦有喪，周人弔，魯人不弔。周人曰：『魯，吾臣也，使人可也。』魯人曰：『周，吾君也，親之者也，使大夫則不可。』故周人弔，魯人不弔。」《補例》：王何以不稱天？不若于天也。以待人妻待人妾，以爲逆天而行，故去天也。會葬之禮于鄙上，譏其遲也。已葬而後至，則葬時尚在鄙上，知不及期，先使人致諡命，故葬稱成，有諡。言此以譏其遲。

    夏，公孫敖如晉。 記大夫之如晉，見文之不欲事齊也。四年侵齊，與齊相仇。

    秦人入鄀。 鄀者何？梁州國也。楚避吴遷于鄀，别一地。 疏 《左傳》云：「鄀初叛楚即秦，又貳于楚。夏，秦人入鄀。」鄀在梁州，故秦入之。蜀有若水，《世本》昌意之後降居若水，鄀即其後。《秦本紀》：穆公卒，葬雍。其太子罃 注 代立，是爲康公。

    秋，楚人滅六。 《杞世家》：六，皋陶之後，《譜》不言，故不能詳其世家。《補例》：六者何？徐州之國也。滅六者，譏不事大以致滅亡也。 疏 《楚世家》：「穆王四年滅六、蓼。六、蓼皋陶之後。」《地理志 注 》「六安國」「六」下：「故國，皋陶後，偃姓，爲楚所滅 注 。」

    冬，十月，甲申，許男業卒。 許卒皆日，正也。以許立小國諸侯日卒之準。

    六年 疏 《年表》：秦穆公三十九年薨，殉葬以人從，死者百七十七 注 人，君子譏之，故不言卒。按：《春秋》不書秦穆卒，三《傳》無説，文見《年表》，先師佚文也。

    春，葬許僖公。 以許立小國諸侯時葬之準。

    夏，季孫行父如陳。 如陳而又如晉，兼使也。兼使何以不言遂？致公命也。 疏 二伯、方伯國多三年一聘，若專使則不給，故可以兼使。禮不兼使者，謂有别事，遲早不同，不以一人兼二事；至于常聘，則不拘也。上方譏兼事，此即明兼事，辨同異、明是非也。

    秋，季孫行父如晉。 季孫何以如晉？爲視晉侯之疾也。大國君有疾，使人視，禮也。事大之禮，當使視疾。 疏 此兼使也。再出大夫，明兼使也。兼使不言遂者，非君命也。其人自主 注 其事，故曰大夫不遂。去年入 注 聘，今又入聘，譏亟也。

    八月，乙亥，晉侯讙卒。疏 《晉世家》：「襄公卒，太子夷皋少，晉人以難，故欲立長君。趙盾曰：『立襄公弟雍。好善而長，先君愛之，且近于秦，秦故好也。立善則固，事長則順，奉愛則孝，結舊好則安。』賈季曰：『不如其弟樂。辰嬴嬖于二君，立其子，民必安之。』趙盾曰：『辰嬴賤班在九人下 注 ，其子何震之有？且爲二君嬖，淫也。爲先君子，不能求大而出在小國，僻也。母淫子僻，無威；陳小而遠，無援。將何可乎？』使士會如秦逆公子雍，賈季亦使人召公子樂于陳。趙盾廢賈季，以其殺陽處父。十月，葬襄公。十一月，賈季奔狄。」

    冬，十月，公子遂如晉，葬晉襄公。 天子九月而葬，諸侯五月而葬，大夫三月而葬，士庶逾月而葬，禮也。取卒之月加于如上，見以葬如也。文世方伯以上國通不葬，惟一葬晉何？以無時，大國葬也。月在如上者，此同月也。大國正例日，月者二月葬，譏不及禮。 疏 《晉世家》：「十月，葬襄公。」如晉會葬，事二伯之禮。事二伯必會葬，不會葬者，諱也。有所起。

    晉殺其大夫陽處父。 此譏處父剛愎，取殺身之禍也，《補例》：此射姑殺，歸其罪于君者，兩下相殺，不志于《春秋》也。 疏 據《世家》、《左氏》，殺在葬前，此敘在葬後者，殺、奔連文，以見射姑殺之也。

    晉狐射姑出奔狄。 殺陽處父後出奔，起非晉殺。射姑 注 ，狐偃之子。狐氏止于此。

    晉殺其大夫陽處父，則狐射姑曷爲出奔？ 據狐射姑非黨，又非兩下相殺辭。 射姑殺也。 據史文而知，非推例得之。 射姑殺則其稱國以殺何？ 兩下相殺，微者稱人，尊則出殺者名氏。 君漏言也。其漏言奈何？君將使射姑將， 事在文六年。 陽處父諫曰：「射姑民衆不悦，不可使將。」于是廢將。陽處父出，射姑入，君謂射姑曰：「陽處父言曰：『射姑民衆不悦，不可使將。』」射姑怒，出刺陽處父于朝而走。 《傳》終言之，事不在一時。刺即殺，走謂出奔也。《補例》：殺大夫何爲或言大夫、或不言大夫？不言大夫者，討賊之辭也，言大夫專殺大夫之辭也。何以言狄？言奔者，真狄也。逃難于狄，赤狄之類。

    閏月不告月，猶朝于廟。 《春秋》閏月皆在十二月之後，故但言閏月，不復别之。 疏 周閏月據中氣，不皆在歲末，《春秋》改制，乃以歸之歲末羣月之後，《周禮》所謂終月，《左傳》謂歸餘于終，是也。此制至今尚未遵行。

    不告月者何？ 據禮，告朔不告月。 不告朔也。 據言閏月知告月即告朔。 疏 《異義》：「閏月不以朝者，歲遣大臣之京師，受十二月之正，還藏于太廟。月旦朝廟存神，有司因告曰：『今月當行某正 注 。』至于閏月分之朔，無正，故不以朝。《經》書閏月朝廟者，譏之。」 曷爲不告朔？ 不下當有言字。閏亦有朔也。 天無是月也。 天十二次二十四中氣，無十三，《月令》只十二。或有或無，非四時一定之月。 閏月矣， 歲星一周，因取月圓缺立閏月。今泰西尚用閏日法。 何以謂之天無是月？ 月一週，禮亦謂之月數之奇零，然終不得謂之非月。 非常月也。 一年十二月，頒十二次朔。至于閏，則在年終，無政可頒，故不告朔，如此是月者然。 猶者何？通可以已也。 《異義》：「《公羊》説：每月告朔朝廟，至于閏月不以朝者，閏者，殘聚 注 餘分之月 注 ，無正，故不以朝。《經》書閏月猶朝廟，譏之。」 疏 聖人生知安行，閏月法早定二千年前。泰西閏日法全失月體，或乃以西曆勝中曆，誤矣。

    七年 疏 《年表》：晉靈公夷皋元年，趙盾專政。秦康公罃 注 元年。

    春，公伐邾婁。 六言公伐邾婁，譏其亟也。直録其事，譏邾婁之不事大而内之，惡亟矣，故下避取。不言其爲内，諱深矣。 疏 季氏伐顓臾，孔子譏之。邾婁與魯近，乃伐取不已，罪惡見矣。

    三月，甲戌，取須朐。 三伐取邑，惡内也。此再取也。

    取邑不日，此何以日？ 據僖取須朐不日。 内辭也， 爲内諱。 使若他人然。 如滅項之比。以爲他人取之，非魯，故出日月以見其事。《補例》：已取須朐矣，曷爲再言取邾婁？伐取之也。曷爲不言邾婁之伐、圍？見者不復見也。因齊取，知邾婁伐取。

    遂城郚。 齊邑也。其言城何？取之齊也。何爲不言伐齊取郚？方深其怨于邾婁，又啟釁于齊，所以致下伐也。我有自取之道，故不言伐取，亦不言齊伐也。爲内諱其事，使若内自城，不爲 注 狄伐者然。 疏 齊邑，遷紀因取邾邑，并取郚。

    夏，四月，宋公王臣卒。 宋何以三世不葬？三世無大夫也。葬者臣子之事，不葬者無臣子之辭。故賊不討不葬，以爲無臣子也。不日者，不正也。立君以嫡，得命爲正，非嫡得命爲不正。世子不得命，猶以不正言之，蒯瞶是也。不葬者，危之也。嗣子弱，權下移，卒有弑亂之禍。 疏 《宋世家》：「十七年，成公卒，成公弟禦殺太子及大司馬公孫固，而自立爲君。宋人共弑君禦，而立成公少子杵臼，是爲昭公。昭公四年，宋敗長狄緣斯于長邱。」

    宋人殺其大夫。 宋殺大夫不名，與曹殺大夫不名比，一尊一卑皆不名。若方伯大夫，無不名者矣。 疏 《左傳》以爲穆襄之族帥國人攻公，殺公孫固、公孫鄭于公宫，非其罪。

    何以不名？宋三世無大夫， 宋殺大夫何以不名？言大夫而不名，非大夫也。方伯之大夫乃名。王後于其國用天子禮樂，其臣尊于列國，故不名也，方伯則皆名矣。曹何以不名？微也。尊卑俱不名也，以見非大夫。而言大夫者不名，主書者何以明尊卑也。 三世内娶也。 内娶婦于魯，僖篇「蕩伯姬來逆婦」。下言宋殺大夫不名，已據三世爲説，專爲蕩氏立此專説。下蕩意諸來奔，殺蕩山，專爲蕩氏事。據《左傳》，此殺乃固、鄭。蓋後師推此小例以遍説魯事。

    戊子，晉人及秦人戰于令狐。晉先眛以師奔秦。 《穀》、《左》無以師字。 疏 《晉世家》：「靈公元年四月，秦康公曰：『晉文公之入無衛，故有吕、郤之患。』乃多與公子雍衛。太子母繆嬴日夜抱太子以號泣于朝，曰：『先君何罪？其嗣亦何罪？舍嗣而外求君，將安置此？』出朝，則抱以適趙盾所，曰：『先君奉此子而屬之子，曰：「此子才，吾受其賜；不才，吾怨子。」今君卒，言猶在耳而棄之，若何？』趙盾與諸大夫皆患穆嬴，且畏誅，乃背所迎，而立太子夷臯。是爲靈公。發兵以距秦送公子雍者。趙盾爲將往擊，秦敗之令狐。先蔑、隨會亡奔秦。」

    此偏戰也， 以結日而戰。 何以不言師敗績？ 據《左氏》「敗秦師于令狐」。 敵也。 謂晉秦戰互有勝敗，略之不言。此與十四年《傳》同。 此晉先眛也， 據《左氏》，文時趙盾將中軍，而先蔑將下軍，故弟子據以爲説，以爲非其尊也。 其稱人何？ 不惟趙盾不當稱人，即先蔑亦非尊。 貶。 師以稱人爲貶趙盾耳。舊説誤以《傳》之晉人即先眛，奔、戰爲一人。考《左傳》説，戰者爲趙盾；先眛雖有軍位，已先在秦，人當以趙盾爲主，不當主先蔑也。 曷爲貶？ 曷爲貶趙盾。 外也。 太子在而外求君。 其外奈何？ 其外爲何事。 以師外也。 本求君于秦，因内變而以敗之，首尾兩失。 何以不言出？ 此乃問先蔑之事。 遂在外也。 先蔑受命逆公子雍，從師而奔，故不言出。 疏 按：三《傳》大事無不相同，此亦大事也，何以獨異？且晉已勝，先蔑爲主將，何以反奔秦？《史記》以上古書皆同《左傳》，則《左傳》事不誤可知。考《左傳》，先蔑奉使于秦，乃起師禦秦則序先蔑將下軍，是先蔑雖不在師，其佐貳實從師、當戰事。雖潛師事起倉卒，然敗後則先蔑當歸晉，《穀梁》以逃軍譏之，《公羊》以稱人爲先蔑，皆從《左傳》先蔑將下軍之文而起。至于《公》、《穀》皆云不言出在外，則與《左傳》迎公子雍于秦之説相同，非謂從師而奔不言出也。如使先蔑身爲主將而出奔秦，則秦以前古書無是説。《公羊》後師不主事實，時有誤者。至于先師，當不如此。

    狄侵我西鄙。 戎狄但言追諸侯，不言侵伐。狄何以言侵？非狄也，齊也。何以知爲齊？以言西鄙也。失倚于齊，伐取其邑，因是而見侵伐，故諱不言齊，託之戎狄而已。故伐取不書齊伐，亦避之也。凡單言戎狄者皆託名，此起例。 疏 狄者何？齊也。齊乃言鄙不言齊者，爲内諱也。以此之狄齊，起餘之狄魯，文世齊四伐我，狄亦四侵齊，相起以見意。《左氏》以爲真狄者，後師説，抑或齊師連綺赤狄以爲聲援也。

    秋，八月，公會諸侯、晉大夫盟于扈。 《傳》與《左氏》皆就事實言之，實則略諸侯也。趙盾以一大夫主諸侯，不可爲訓，故略之。不可詳序諸侯，以主大夫也。 疏 《晉世家》：「秋，齊、宋、衛、鄭、曹、許君皆會趙盾，盟于扈。以靈公初立故也。」

    諸侯何以不序？ 據齊、宋、衛、鄭、曹、許新城諸侯。 大夫何以不名？ 新城趙盾名，此亦當名。 公失序也。 《左傳》：「公後至，故不書所會。」按：公失序即後至之義，謂公後至，不得序于會。 公失序奈何？ 問人之若 注 。 諸侯不可使與公盟， 據陳袁僑後至于會，諸侯已盟，别序袁僑，以已盟不可再盟也。 眣晉大夫使與公盟也。 此如諸侯大夫及袁僑盟例也。趙盾主盟，公後至，不可與諸侯盟，乃自與趙盾盟耳。辭則如公與諸侯大夫盟者然。

    冬，徐伐莒。 徐者何？州舉之也。徐不記事，爲莒記之也。

    公孫敖如莒莅盟。

    八年 《年表》：宋昭公杵臼元年。襄公之子。

    春，王正月。 《月令》爲全地節令。五帝分司五極，各主三月，合則爲皇，故《洪範》曰：「王省維歲，卿士維月。」《春秋》首時則書，順時奉天，兼寓五極之義。故《詩》篇有爲「正月」「四月」「七月」「十月」，又有「六月」，則黄帝王長夏也。

    夏，四月。 古有五曆六曆之説，正月魯曆，七月殷曆，四月夏曆，十月顓頊曆，中央爲周曆、大統曆。《春秋》之首時，于地球爲五極分司，各主一時。三皇之制，兼用五曆。

    秋，八月，戊申，天王崩。疏 《周本紀》：「三十二年，襄王崩，子頃王壬臣立。」

    冬，十月，壬午，公子遂會晉趙盾，盟于衡雍。 内大夫盟皆專盟也。此有諸侯大夫，不言者，略之也。

    乙酉，公子遂會伊雒戎，盟于暴。 伊雒戎者，以地繫之也。西方曰戎，此豫州夷，故以地繫，以見非西方之戎也。《春秋》不言要荒，九州夷狄必以地繫之，所以别于外夷也。此遂事也，何以不言遂？以見公命也。夷狄盟不日，此何以日？不日則不見爲二事也。

    公孫敖如京師，不至復。丙戌，奔莒。 大夫奔例日，此奔上繫事，有罪則不日。有罪而日，則謹之也。

    不至復者何？ 據遂言至乃復。 不至復者，内辭也， 不言所至，未往也。從内辭，故以不至言之。 不可使往也。 實不奉命而往。 不可使往，則其言如京師何？ 既未往，則不言如京師、言復，但書其奔可也。 遂公意也。 尊君命可言不至，不可言 注 不如。 何以不言出？遂在外也。 與先蔑同。

    。 《詩》「衆維魚矣」，衆即 古字。

    宋人殺其大夫司馬。 上言大夫，此言大夫而兼言官何？明司馬即其大夫也。不名者何？以爲其官尊也。天子大夫以上不以名氏見，士乃言名氏。此言官不名，知以尊故。 疏 《左傳》以爲公子卬 注 。

    宋司城來奔。 文世詳宋大夫，類序之例也。 疏 《左傳》以爲蕩意諸，爲司城。

    司馬者何？司城者何？ 據司馬、司城非名氏。 疏 司馬、司空合爲二伯。《詩》雎鳲二鳩，雎爲司馬，鳲爲司空，《詩》見二鳩，《春秋》之司馬、司城。專詳二伯。 皆官舉也。 司馬、司空，天子之三公也。宋何以言司馬、司城？宋王後，用天子禮樂，尊與諸侯異，故于宋言之也。天子大夫言采言字，不以名氏也，唯士乃名氏，如石尚是也。諸侯大夫如天子元士，故以名氏，大國尊不同列國，故不見名氏，言官而已。宋如天子三公，其臣得比天子大夫，故不名。 疏 以官名舉之，見三官之名也。大司徒、大司馬、大司空皆三公官名也。王朝見宰周公、祭公，不見司馬、司城，以起之。三公之名于宋見者，明宋變司空以爲司城。 曷爲皆官舉？ 據殺不舉官。 宋三世無大夫， 故稱官。《補例》：舉官而不名，明其尊也。何爲明其尊？見王後之禮異也。奈何不以名氏見？天子之公卿或以官舉，或以國舉，或以字舉，皆不以名氏見也，唯諸侯命卿以名氏見。宋大夫何爲以有名氏見？有譏世卿也。不言名氏，不見世卿也。此何以不名氏？一見以明其例。一見則其累言之何？三舉乃明也。司城者何？司空也。司空則謂之司城何？宋以武公廢司空。名者，不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣 注 。以名廢官，譏之也。 三世内娶也。 蕩意諸爲蕩伯姬子，魯外甥，又爲壻，有家難。《經》不氏蕩，故《傳》以三世内娶説之。 疏 意諸，杜以爲公子蕩孫。按：七年公子蕩爲司城，九年司城出奔，且蕩乃字，公子蕩乃不當字，疑公子蕩即蕩意諸。下壽納幣事隔四十餘年，乃爲意諸，伯、叔字有誤耳。《解詁》以爲宋自娶，其因伯，尤誤。

    九年

    春，毛伯來求金。 不稱使者，天子當喪不稱使。禮：天子居喪，諒陰三年，使冢宰攝政。故三年中不言使，則不稱天王。《論語》：「子張問曰：『高宗諒陰三年，何謂也？』子曰：『古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。』」 疏 《年表》：「襄王崩，王使衛來求金以葬，非禮。」

    毛伯者何？天子之大夫也。 據下殺文。 何以不稱使？ 據王臣來，非監，例言使。 當喪未君也。 如諸侯未成君。 踰年矣，何以謂之未君？ 據諸侯踰年稱爵不稱子。 即位矣， 殯已即位，踰年而言之耳。 而未稱王也。 三年然後稱王。 未稱王，何以知其即位？ 内稱公然後即位，不稱王不足以見即位。 以諸侯之踰年即位， 即諸侯之即位以見天子之即位。此互文相起也。 亦知天子之踰年即位也。 其禮上推于天子。 以天子三年然後稱王， 《經》特于此著三年稱王之禮，以起諸侯之當從同也。 亦知諸侯于其封内三年稱子也。 此一見例也。正天子以正諸侯也。諸侯多，名號紛繁，故以踰年正稱。獨于天子見三年之制，知天子如此，而諸侯可知矣。此《經》例也，《經》于先君之年稱子，雖即位，不稱公，明一年不二君之義也。于封内三年稱子，而《經》踰年稱公者，不可曠年無君，特著有君焉耳。 踰年稱公矣， 《經》有明文。 則曷爲于其封内三年稱子？ 《經》與事實出于兩歧。 緣民臣之心，不可一日無君； 此説是實于殯後即位，二君相繼不絶，未嘗一日無君。此《顧命》之説也。 緣終始之義，一年不二君， 此説《經》例也。《經》于先君之年稱子，雖即位，不稱公。明一年不二君之義也。 不可曠年無君。 雖于封内三年稱子，而《經》逾年稱公者，不可曠年無君。此《經》例之説也。 緣孝子之心， 言孝子之心者，以見與事實不同。 則三年不忍當也。 此又三年不稱天王之例也。 毛伯來求金，何以書？ 據譏求已見。 譏。何譏爾？王者無求。 此古《傳》説，先師引之。 求金，非禮也。 《穀梁》：「求車猶可，求金，甚矣。」 然則是王者與？ 師先言非王，此又引王者無求應。問果王者與。 曰：「非也。」 在喪仍非王。 非王者，則曷爲謂之王者？ 非王，則不得以無求説治之。 王者無求， 師自説引王者無求之意。 曰：「是子也。 本爲子，非王。 繼文王之體， 爲文王子孫。 守文王之法度。 宜用文王之法。 文王之法，無求而求， 王者無求而求。 故譏之也。」 《春秋》之王，如周字文王，爲周始祖。故《公羊》以王屬之文王，言王主文王，言二伯主周、召。 疏 以其繼體爲王，可以王法治之，非此時遂正王稱也。

    夫人姜氏如齊。 此何以書？明夫人奔喪之禮也。何以不言公？不可言也。何以不可言？有天王喪不奔喪，而奔妻父母之喪，以文公之行爲已傎也。如不書致、不言者，諱之也。 疏 公同如齊也。不奔天王喪，而同婦人如齊，譏之也。

    二月，叔孫得臣如京師。 記大夫如，所以見公之不如也。使人，非禮也。 疏 葬同月也。日在下者，繫本事。

    辛丑，葬襄王。 天王尊，葬以時爲正例，此與大國同者。天子以不葬爲例。

    王者不書葬，此何以書？不及時書； 簡、匡、景王是也。 過時書； 桓王是也。 我有往者則書。 當時則我有往，亦書，如此是也。天子崩，公當親奔喪會葬，言此譏失禮也。《異義》：「《公羊説》：公會其葬。又云：天王喪，赴者至，諸侯哭。雖有 注 父母之喪，越紼而行事。葬畢，乃還。」《白虎通》曰：「王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀君父之棺柩，盡悲哀者也。又爲天子守蕃，不可頓空也，故分爲三部：有始死先奔者，有得中來盡其哀者，有得會喪奉 注 送君者。七月之間，諸侯有在京師親供臣子之事者，有號泣哀悲奔走道路者，有居其國哭 注 痛思慕，竭盡所供以助喪事者。是四海之内咸悲，臣下若喪考妣之義也。葬有會者，親疎遠近盡至，親親之義也。童子諸侯不朝而來奔喪者何？臣子于其君父非有老少也。」又曰：「諸侯有親喪，聞天子崩，奔喪者 注 何？屈己。親親猶尊尊之義也。《春秋傳》曰：『天子記崩不記葬者，必其時葬也。諸侯記葬，不必有時。』諸侯惟有天子喪當奔，不得必以其時葬也。」

    晉人殺其大夫先都。 稱人以殺，殺有罪也。 疏 據《左氏》，此箕鄭父、先都... -->>
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