公羊春秋經傳驗推補證第四

    僖公 名申，莊公子，閔公庶兄。 疏 《魯世家》：湣公二年，慶父與哀姜通益甚。哀姜與慶父謀殺湣公而立慶父，慶父使卜齮襲殺閔公于武闈。季友聞之，自陳與湣公弟申如邾，請魯求内之。魯人欲誅慶父，慶父恐，奔莒。于是季友奉子申入，立之，是爲釐公。

    元年 《年表》：僖公元年，周惠王十八年，齊桓公二十七年，晉獻公詭諸十八年，宋桓公御説二十三年，衛文公燬元年，陳宣公杵臼三十四年，蔡穆侯肹十六年，鄭文公捷十四年，秦穆公任好元年，楚成王煇十三年，曹侯三年，杞惠公十四年。

    春，王正月。

    公何以不言即位？繼弑君，子不言即位。 此不與弑之正例。 此非子也， 據閔爲僖弟。 疏 按，先師先詳事實，而後立説，故知僖爲閔庶兄。太史公本《春秋譜帙》作《年表》，如執不貴事之説，顧推測以見之，則非也。 其稱子何？ 閔公庶兄，《傳》乃引子爲説。 臣、子一例也。 僖公繼成君，閔公繼未踰年君。禮：諸侯臣諸父兄弟。以臣之繼君，猶子之繼父也，其服皆斬衰。故《傳》稱臣、子一例。 疏 按，禮：封君之子盡臣諸父昆弟。既立爲君，則凡一國之中皆其臣子，無長幼親屬之分也。

    齊師、宋師、曹師次于聶北，救邢。 狄于莊三十年伐邢，閔元年齊人救邢，狄已滅邢矣。閔二年，狄入衛，蓋移師滅衛；齊桓不早救之，待其亡然後救之，《春秋》不録其意。猶言救者，爲賢者諱也。

    救不言次， 據三宿以上爲次。次者，按兵不動，遲重觀變之意。 此其言次何？ 據救兵急事，不可延緩，故不得言次。 不及事也。 救不早，待滅然後救之，故言次不及事。而以救言者，致其善意。 不及事者何？邢已亡矣。 據狄伐已二年，狄更入衛也。 孰亡之？ 據《經》不言滅亡。 蓋狄滅之。 上有狄伐文。 疏 言蓋者，《經》無明文，不敢質言之。 曷爲不言狄滅之？ 《解詁》據狄滅温言滅。 爲桓公諱也。 因救不力，貪存亡之功，故爲之諱。 曷爲爲桓公諱？ 據桓世滅不皆諱。 上無天子， 天有三等，上天一統，《易》「乃統天」。五天生五帝，九天生九牧，中國之王亦可稱天子，九天中蒼天之子也。 下無方伯， 《詩》「四方」例爲皇帝，「方命厥后，奄有九有」；「方叔」一方一后，則爲王。上無天子，王室卑也；下無方伯，衛方爲狄滅也。言上下無人，以專其責于二伯。《傳》凡言此文者，皆二伯之義。 疏 《傳》言方伯有明文，凡單稱伯者，皆謂二伯。既有二伯、方伯，則以其例推之，有卒正、連帥，明矣。 天下 天子、天下皆爲皇帝專説，《傳》每借用，驗小推大，萬里一州亦與方千里同也。 諸侯有相滅亡者， 不言夷狄滅中國，以諸侯相滅爲言者，明實晉滅邢也。 桓公不能救， 既不救之，又力能救，故以爲諱。若虞、虢與黄，則不責之矣。 則桓公恥之。 天子在上，方伯在下，二伯居于其中，上下既無其人，則不得不專責之二伯。《傳》言上下以起閒居之二伯也，何君乃以齊爲方伯，誤矣。《春秋》以征伐之權託於二伯，孔子曰：「其事則齊桓晉文」是也。不能相救，故足爲恥。 曷爲先言次而後言救？ 《解詁》據叔孫豹先言救。 君也。 《解詁》據叔孫豹，臣也。當先通君命，故先言救。今此先言次，知實諸侯。 君則其稱師何？ 據救善事，宜出齊侯。 不與諸侯專封也。 禮有專征專殺而無專封，以封事緩，當禀命于天子。故雖二伯猶不得專封。 疏 按，此城邢之《傳》，借用其説，本經無專封之義。 曷爲不與？ 存亡繼絶，桓之大功，當與之。 實與而文不與。 事雖可取而不足爲訓，故不明許之。 文曷爲不與？ 據名實必相副。 諸侯之義，不得專封也。諸侯之義不得專封，則其曰實與之何？上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，力能救之，則救之可也。 按，本經無專封之義，此城邢《傳》也。説詳《補例》。

    夏，六月，邢遷于陳儀。 陳儀者，邢邑也。邢滅後言陳儀者，異實也，此齊遷之也。以自遷爲文者，辟專封也。如邢未亡，自遷國，諸侯相助成之，救患恤災之義也。

    遷者何？ 國在上，如衛、許遷之類。 其意也。 本國意自欲遷，不從外人所制。齊遷而以自遷爲文，有所避也。 遷之者何？ 國在下，舉外國遷之，如宋人遷宿之類。 非其意也。 此謂滅亡之遷。《補例》：衛不言遷，此言遷何？辟專封也。城楚丘非專封與？不言其人猶可言也，不言師，亦如自遷而城者也。邢小衛大，辟之尤深也。

    齊師、宋師、曹師城邢。 何爲以三國城邢？大國云齊、宋，内卒正言曹，諸侯皆在之辭也。 疏 此君也，其言師者，不與諸侯專封也。義詳上救邢《傳》。

    此一事也，曷爲復言齊師、宋師、曹師？ 《解詁》：「據首戴前目而後凡」。 不復言師，則無以知其爲一事也。 《解詁》：「言諸師，則嫌與首戴同；嫌實師、言諸侯則嫌與緣陵同嫌；歸聞其遷，更與諸侯來城之未必反，故入也。故順上文，則知桓公宿留城之爲一事也。」 疏 城邢，專封也。爲上有邢自遷之文，則城爲救患恤小之常事。下衛不先言遷，故不曰城衛，而曰城楚丘。衛大邢小，避封衛尤深，故異其文。

    秋，七月，戊辰，夫人姜氏薨于夷，齊人以歸。 以歸者，執上文也。内避其文，故薨。下薨當言以喪歸，不言以喪，明以歸而後薨也。

    夷者何？ 據上言孫，疑邾婁地。 齊地也。 據以歸，知齊地。 齊地則其言齊人以歸何？ 《解詁》：「據從國中 注 以歸不當書。邾婁人執鄫子不書以歸，是也。」 夫人薨于夷，則齊人以歸。 《解詁》：「夫人所以薨于夷者，齊人以歸之故耳 注 。」 夫人薨于夷，則齊人曷爲以歸？ 《解詁》：「據上説，夫人薨于夷者，齊人以歸至夷也。齊人曷爲故以歸至于夷。」 桓公召而縊殺之。 詳《世家》。

    楚人伐鄭。 此書楚之始。以上皆稱荆，稱楚者少，進也；稱人者少，進也。《補例》：楚者何？荆也。徐、梁州舉不國，楚何以即荆？楚者，荆州國，故以州舉楚。蔡、秦爲徐、梁方伯，國初不在徐、梁，故舉州以爲國也。楚正而秦、蔡變，楚爲正例。徐、梁皆以移封之故，乃變文以明之。 疏 《傳》曰：不與夷狄治中國。書楚伐，所以惡楚也。

    八月，公會齊侯、宋公、鄭伯、曹伯、邾婁人于朾。 朾，内。楚伐鄭而會于朾，爲鄭事。陳、蔡不序，從楚；衛不序，有難。

    九月，公敗邾婁師于纓。 不日，疑戰也。邾婁無師，其言師者，以公敗録之。 疏 《左傳》有不陣曰敗之例，《穀梁》以不日爲疑戰。據《經》，本内敗外不言戰，直敗之而已；而事有不陣疑戰，與《經》例同者，則亦不異其文。内辭如此，書于外亦然；惟事與《經》例異者，乃見異文耳。

    冬，十月，壬午，公子友帥師敗莒師于犂，獲莒挐。 三桓之勢成于僖公，記此以明季氏之始也。此莒伐也，不言莒伐者，戰不言伐也。 疏 此爲魯國事，非從二伯之命也。按，獲莒挐事，《傳》以爲偏戰，《穀梁》以爲惡紿者，以師拒之即爲偏戰，至于臨機取勝，好謀而成，所不執泥。

    莒挐者何？ 不知爲君爲大夫。 莒大夫也。 據君稱子例。 莒無大夫， 據盟會爲正。 此何以書？ 盟會書人，此言名。 大季子之獲也。 因内辭乃見，小國大夫至盟會則無此例。因大其獲，從而録，乃以名見。莒在卒正上等，例得有大夫見《經》。《傳》以大季子爲言者，謂因此事乃見耳。 何大乎季子之獲？ 據内諱獲。 季子治内難以正， 《解詁》謂拒慶父。 禦外難以正。 謂敗邾婁師。 其禦外難以正奈何？ 弟子問其事實也。 公子慶父弑閔公，走而之莒， 上奔莒是也。 莒人逐之，將由乎齊，齊人不納，卻反，舍于汶水之上， 如《論語》之汶上。 使公子奚斯 《左傳》作「魚」。 入請。季子曰：「公子不可以入，入則殺矣。」 《左》云：「以賂求共仲于莒，莒人歸之。及密，使公子魚請命。」不及《傳》詳。 奚斯不忍反命于慶父，自南涘北面而哭，慶父聞之曰：「嘻！此奚斯之聲也。 句同《左》。 諾已！」曰：「吾不得入矣！」於是抗輈經而死。 《左傳》云「乃縊」。 莒人聞之曰：「吾已得子之賊矣。」以求賂乎魯，魯人不與，爲是興師而伐魯。疏 舊説以《左氏》詳于事，《公》、《穀》惟詳義例，事實在其所輕；不知本《傳》記事多詳于《左傳》，至于事實，非弟子問，則師不詳答耳。觀此第因弟子問而説，且詳于《左傳》，則知舊説之誤。 季子待之以偏戰。 《左傳》云：「莒人來求賂，公子友敗諸酈，獲莒挐。」《補例》：内不言獲，此其言獲何？一見以明之，與乾時言敗同也。 疏 内終《春秋》不言獲，特一見以明之。《穀梁》以言獲爲譏季子，《傳》以言獲爲大季子，亦如乾時之説。各從一見例起義。

    十有二月，丁巳，夫人氏之喪至自齊。

    夫人何以不稱姜氏？ 《經》但去姜，以不稱姜氏爲言者，氏爲姜出，舉重，故兼言之也。 貶。 不言姜亦得爲貶者，董子説大惡絶其屬，賤乎賤者是也。 曷爲貶？ 問其罪。 與弑公也。 《解詁》：「與慶父共弑閔公。」《穀梁傳》云：「其不言姜者，以其殺二子 注 貶之故也。」 然則曷爲不於弑焉貶？ 宜見本事，謂于奔邾時貶之，如文姜。 貶必于重者， 重者輕之反。文姜之事以念母爲重，哀姜之事以迎喪爲重。 莫重乎其以喪至也。 有罪之人不當迎其喪，如文姜之有罪，不當迎之歸國。書其遜莒，是逐之也，可以不絶；唯迎其喪則非討賊之義。故特絶之以見義。 疏 文姜之孫，《經》是絶之于齊，不言其至，使如後見夫人姜氏爲别一人者，然故孫時已絶屬不稱姜氏。哀姜罪輕于文姜，後又有迎喪之事，故于其絶終乃貶之。如于孫邾絶之，下又有喪至之文，則義不嚴，故特于喪至絶之也。文姜貶去姜氏，此但去氏者，殺子差輕于殺夫，别輕重也。至 注 者，從書，薨以常文録之。言自齊者，順上以歸文也。

    二年

    春，王正月，城楚丘。 楚丘，衛邑。衛初封豫州，此遷于兖州，故《春秋》以爲兖州方伯。蔡遷于州來，故亦爲徐州伯也。 疏 《衛世家》：「齊桓公以衛數亂，及率諸侯伐翟，爲衛築楚丘，立戴公弟燬爲君。」是爲文公。

    孰城？ 據内城不月。 城衛也。曷爲不言城衛？滅也。 邢亦滅，邢可言城邢，衛則辟衛言楚丘者，衛大邢小，等差之别。使二國大小相同，則《經》亦先言衛遷于楚丘，而後言城衛矣。 孰滅之？蓋狄滅之。 言蓋者，託之狄，實晉滅。諱不可言晉，故託之狄。 曷爲不言狄滅之？ 明著滅事。 爲桓公諱也。曷爲爲桓公諱？ 非桓自城。 上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之也。 伯盛則天下無滅國。 然則孰城之？ 不言諸侯。 桓公城之。曷爲不言桓公城之？不與諸侯專封也。曷爲不與？實與而文不與。文曷爲不與？諸侯之義，不得專封也。諸侯之義不得專封，則其曰實與之何？上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，力能救之則救之可也。 文已見救邢下。在此爲正，《傳》于救邢爲借用。

    夏，五月，辛巳，葬我小君哀姜。 哀者，諡也。夫人當從夫諡，此特諡，非禮也。哀姜惡人，稱諡亦譏之。

    哀姜者何？莊公之夫人也。 二十四年所娶之齊女。詳録其事，明女禍也。

    虞師、晉師滅夏陽。 此書晉之始。《春秋》先見 注 齊，至此乃見晉者，以晉統外州國，遲見外四州，故亦遲見晉也。遲見晉，《春秋》之大例，且以避齊桓也。

    虞，微國也， 虞者，冀州國，晉卒正。 曷爲序乎大國之上？ 晉二伯，常敘齊、宋之上。 疏 凡《傳》言大國者，皆謂二伯。《春秋》初見晉，即以大國目之。 使虞首惡也。 使虞主其事，故先之。 曷爲使虞首惡？ 《解詁》：「據楚人、巴人滅庸，不使巴首惡。」 虞受賂，假滅國者道，以取亡焉。 自亡其國，故使首主之。 其受賂奈何？ 問事實。 獻公朝諸大夫而問焉，曰：「寡人夜者寢而不寐，其意也何？」諸大夫有進對者曰：「寢不安與？其諸侍御有不在側者與？」獻公不應。荀息進曰：「虞、郭見與？」獻公揖而進之。遂與之入而謀曰：「吾欲攻郭，則虞救之；攻虞，則郭救之。如之何？願與子慮之。」 《左傳》記此，以上皆不及本《傳》之詳，知先師所見事實甚備，不僅《左氏》所言而已。 荀息對曰：「君若用臣之謀，則今日取郭，而明日取虞爾。君何憂焉！」獻公曰：「然則奈何？」荀息曰：「請以屈産之乘與垂棘之白璧往，必可得也。則寶出之内藏，藏之外府；馬出之内廐，繫之外廐爾。君何喪焉！」獻公曰：「諾。雖然，宫之奇存焉，如之何？」荀息曰：「宫之奇知則知矣，雖然，虞公貪而好寶，見寶，必不從其言。請終以往。」於是終以往，虞公見寶許諾，宫之奇果諫： 《孟子》：晉人以垂棘之璧與屈産之乘假道于虞以伐虢，宫之奇諫，百里奚不諫。 「記曰：『脣亡則齒寒。』虞、郭之相救，非相爲賜；則晉今日取郭，而明日虞從而亡爾。君請勿許也！」虞公不從其言，終假之道以取郭，還四年，反取虞。 事詳《左傳》五年。 虞公抱寶牽馬而至。荀息見曰：「臣之謀何如？」獻公曰：「子之謀則已行矣，寶則吾寶也。雖然，吾馬之齒亦已長矣。」蓋戲之也。夏陽者何？ 據滅國文。 郭之邑也。曷爲不繫于郭？國之也。 不繫言滅，以國待之。 疏 《國策》：魏謂趙王曰：昔者晉人欲亡虞而先伐虢，故《春秋》書之，以罪虞公。 曷爲國之？ 據實邑。 君存焉爾。 謂國之存亡繫于夏陽也，取夏陽而虞、虢舉，故以滅言之。不言虢滅後執虞公，易辭。夏陽虞、虢之要害，不獨繫于虢，故不專繫之虢也。 疏 《補例》：見《經》皆百里，此何以稱微國？禮之大國次國微國者，百里、七十里、五十里也。《春秋》國皆百里，不過分二伯、王後、方伯、卒正也。

    秋，九月，齊侯、宋公、江人、黄人盟于貫澤。 江、黄近楚小國，同在荆州。楚有夷狄辭，而江黄不言者，楚僭王，故夷之；小國在九州内，不僭則不夷。 疏 此外四州小國皆不夷之，又不見夷狄名，此《春秋》之大例。

    江人、黄人者何？ 據方伯以下不序江、黄。 遠國之辭也。 遠國對近國言。曹以下六卒正皆山東近國常敘者，此以遠，故不常敘。 遠國至矣， 此不常敘者，今既敘之。 則中國曷爲獨言齊、宋至爾？ 則大國、方伯諸國宜備言，如召陵之會。 大國言齊、宋， 言大以包小。齊、宋皆爲大國，《傳》言晉爲大國，《春秋》大國三而已。 疏 大國《穀梁》作中國。中國對夷狄言，與遠國對文；《傳》則言大以包小，舉遠以包近。 遠國言江、黄， 舉遠以包近，言遠國則近者無不在。 則以其餘爲莫敢不至也。 以此明《春秋》隱見之例。《王制》天下千七百餘國，春秋見《經》、《傳》者特二百餘國；會盟累數，備言則不可勝言，故唯見十九國，此常辭也。二伯桓公爲盛，極爲盛辭。十九國唯舉齊、宋，而遠國舉江、黄，變常以見其畢至。所序愈少，所包愈多，此《春秋》以所見起所不見，當就所書以推之。《左傳》亦有此例。非以在會書若干國，實止若干國也。 疏 按，《左傳》有緣經立説之例，以爲《經》見若干國則統言之，有異《經》見義例；《經》不見之國時偶見之，以爲隱見之實據也。

    冬，十月，不雨。

    何以書？記異也。

    楚人侵鄭。 稱楚侵者獨楚與？以爲荆州之國皆在也。何以知其爲荆州之國皆在？以會盟見方伯，爲一州皆在之辭。餘例從同。 疏 言侵者，畧之，避齊桓也。

    三年

    春，王正月，不雨。 首時書不雨，以包下二月。此月以計時，不爲例。

    夏，四月，不雨。 《穀梁》：「一時言不雨者，閔雨也。閔雨者，有志乎民者也。」 疏 此與文公篇對文起例。

    何以書？記異也。 不言旱、饑，非災。

    徐人取舒。 舒者，夷也，《詩》曰「荆舒是懲」。徐取舒，則舒亦徐州之夷，徐大舒小。 疏 徐不獨記事，此獨記者，徐爲州名，故獨記，與梁亡同。《春秋》九州舉名者，荆、徐、梁是也。

    其言取之何？ 據舒爲國，當言滅，入邑乃言取。 易也。 取者，滅辭。不言滅而言取，易辭也。曷爲易之？以夷狄取夷狄，故畧之。《補例》：徐者何？州舉之也。何爲州舉之？舊本夷狄，《春秋》用夏變夷，以爲九州國，明進之也。何爲獨舉荆、徐、梁？陜以東之國也。中國不待舉，舉三州以開南服。夷狄四州，何以不舉揚？隔于徐也。獨多三州者，斷長補短，西南不置州，東南多置徐州也。 疏 《左傳》云：「凡克國，不用師徒曰取。」國舊誤作邑。又曰：取，易辭也。與《傳》例同。

    六月，雨。 以月計時。

    其言六月雨何？ 據上首時過三月一書不雨，不書災，知有小雨。 上雨而不甚也。 小雨故《經》不言，此乃得大雨，故特書之。

    秋，齊侯、宋公、江人、黄人會于陽穀。 《穀梁》：「陽穀之會，桓公委端 笏而朝諸侯，諸侯皆喻乎桓公之志。」所以不言盟也。

    此大會也， 與貫澤同，諸侯畢至。 曷爲末言爾？ 末者不備，但言會，不言盟。據貫澤言盟。 桓公曰：「無障谷，無贮粟，無易樹子，無以妾爲妻。」 《孟子》：「五伯，桓公爲盛。葵丘之會，諸侯束牲載書而不歃血。初命曰：誅不孝，無易樹子，無以妾爲妻。再命曰：尊賢育才，以彰有德。三命曰：敬老慈幼，無忘賓旅。四命曰：士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。五命曰：無曲防，無遏糴；無有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。」按：《傳》引盟辭有脱文，故引《孟子》舊説以補之。 疏 《穀梁》、《孟子》同以五命爲葵丘事，《傳》以屬此會者，蓋此會實有命辭。葵丘則所謂讀盟書、加于牲，上文不備耳，非有異也。

    冬，公子友如齊莅盟。

    莅盟者何？ 據不言會、及。 往盟乎彼也。 莅猶臨也。據有如文。 其言來盟者何？ 據來盟如内之莅盟。 來盟於我也。 内之莅盟，即外之來盟也。比事而觀，其事相同。

    楚人伐鄭。 中國言侵伐，夷狄亦曰侵伐何？美惡不嫌則同辭也。 疏 不言戰者，畧之，辟齊桓也。再于冬末言之，亦畧之也。

    四年

    春，王正月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯侵蔡，蔡潰。 不以諸侯潰之爲文，重出蔡，與梁亡同。侵爲嘉蔡，潰爲惡蔡，録義各異也。

    潰者何？下叛上也。 以下叛上，魚爛而亡。 國曰潰， 凡一國之人皆叛則言潰，如蔡潰，莒潰是也。 邑曰叛。 凡一邑叛則言叛，如以邑叛是也。以上下之分。内運潰，則有國辭，内外例也。

    遂伐楚，次于陘。

    其言次于陘何？有俟也。孰俟？俟屈完也。

    夏，許男新臣卒。 許卒皆日，不日者，在外也。《穀梁》：「諸侯死于國不地，死于外，地。死于師何以不地？内桓師也。」《左傳》：「許穆公卒于師。」

    楚屈完來盟于師，盟于召陵。 以魯爲主，内本國也；以齊爲主，内諸夏而外夷狄也。齊伯，楚來盟，所謂一匡天下也。言師者，以公爲主；言召陵，以桓爲主。

    屈完者何？ 據稱氏，又不言使。 楚大夫也。 據《譜帙》世族，知爲楚大夫。 疏 凡外州大夫初見皆不氏，後漸進乃氏。楚大夫至文、宣猶有不氏，此初見即氏者，爲桓公敵，成之爲大夫也。 何以不稱使？ 據小國無大夫，乃不稱使。 尊屈完也。 尊異之，如自主之辭。 曷爲尊屈完？ 《春秋》大夫賢之猶不氏。 以當桓公也。 尊桓公之敵，即所以尊桓公。據常辭，當如椒、術、札不氏；如云楚子使屈完來盟，則是齊伯而京師楚，故不云使，以辟其下臨之辭，加氏以成其尊也。 其言盟于師、盟于召陵何？ 言盟師已明，今地師，又地召陵，兩見其文。 師在召陵也。 師答以師在召陵，師與召陵一也。 師在召陵，則曷爲再言盟？ 師既在召陵，則盟師盟召陵一事也。既言盟于師，可以不再言召陵。 喜服楚也。 因喜其事，故内外兩主之。 疏 言師者以我主之，言召陵，以桓主之也。 何言乎喜服楚？ 伯者天下皆服，何獨喜服楚。 楚有王者則後服，無王者則先叛， 荆本《禹貢》九州之地，周衰，則不奉王化，先自立爲王。先諸侯叛齊，亦是也。此荆楚風俗，義詳《春秋緯》。 疏 按，《春秋》于外州國先見荆，而秦、徐、吴皆在其後，既褒之爲大夷，不應獨惡之深。其言先叛後至者，對中國言之，非對夷狄而言。夷狄則《春秋》吴獨後也。 夷狄也， 《春秋》引楚爲中國。以夷狄爲言者，春秋以前，外四州皆夷狄也。 而亟病中國。 中國，指鄭、陳、宋而言青、兖、冀、豫。 疏 論《禹貢》九州之義，則侯、綏爲中國，要、荒乃爲夷狄；《春秋》之義，則以見陽卦之位爲中國，陰卦之位爲夷狄。三《傳》于楚、徐、秦、吴皆目之爲夷狄，是也。 南夷與北夷交， 南夷楚，北夷晉。不言東、西者，《春秋》四裔，東西無患，有夷戎，有真狄。 中國不絶若綫。 中國四州，南北交侵，不足以自存，危亡之甚也。 疏 楚侵伐中國，莊以前不見《經》，《傳》蓋據事實言之，如《左傳》、《世家》所言也。 桓公救中國而攘夷狄， 攘，卻也。伐山戎、攘楚，是也。 卒帖荆， 帖，服也。《春秋》夷狄以楚爲大，服楚，故特喜也。 以此爲王者之事也。 《傳》云王者之事，即《孟子》所謂天子之事也。《春秋》以明王法爲主，王者文王，先立周、召二伯以分其治，故以二伯之功歸之天子。事猶功也，《孟子》曰：「其事則齊桓、晉文」，又引《詩》云「周公東征，四國是皇」。服楚則用夏變夷，如《周南》之化行江、漢也。 疏 王有二伯，皇亦有二伯：「獲麐」《傳》樂道堯舜之道，堯舜者，皇之二伯也。天下大勢有分有合，而分在合先，六經之作皆先分而後合，如《詩·頌》爲皇大一統，而先之以《尚書》堯舜、周公之二伯；《尚書》三代爲王之小一統，而先之以《春秋》之二伯。由伯而王，由王而帝，由帝而皇；所合愈多，則輻隕愈大，而終以《春秋》爲基礎。《帝典》「乃命羲和」爲皇之二伯，中分天下，各統方六千里者，十二州内四岳：羲仲東帝，羲叔南帝，和仲西帝，和叔北帝。有四正之四帝，加以四隅之四帝，爲羲伯、羲季、和伯、和季。《論語》周有八士之二伯、二仲、二叔、二季，即周皇之八伯，如《春秋》之魯、衛、陳、蔡、鄭、秦、吴、楚。每方三千則大于《春秋》三十六倍，方六千里一州之皇幅也。《尚書》「帝曰：咨！女羲暨和，期三百有六旬有六日」，則爲帝之羲和也。《楚語》「南正重司天，北正黎司地」，《周禮》之天、地二官是也。以黄帝言，則六合天地爲二伯，四方爲四岳；以《帝謨》言之，皋陶與禹爲二伯，《大戴禮》謂舜左皋陶右禹，不下堂而天下治，即《大雅》之「文王陟降，在帝左右」之帝伯。五帝以三千里爲一州，即鄒衍海外九州之説。一帝方萬三千四百里，一帝必有二伯，《月令》、《王居明堂禮》所言五方五神，一神一方以佐帝，如齊桓一匡爲大五帝二伯，共有五二伯，合爲五神，分爲十伯。又，從赤道中分，南北各五帝，爲小五帝；每帝得方千里者九十，開方爲方九千里强。方二千里爲一州，一帝二伯，又爲二十帝伯，即「文王陟降在帝左右」之二伯。以帝臣皇，以王臣帝，以伯臣王，合天下爲三十六《禹貢》，推之爲二十五大《禹貢》，則當有二十四大王。以《春秋》九千里當《禹貢》，則内外二十四州，如晉、楚者當有四十八人。古之皇、帝、王、伯爲升降不同時，後之皇、帝、王、伯則同時並見。合天下爲一皇、二帝、内八大王、外十六州，又十六牧亦爲王，如《春秋》之世界，當有二十四局皇、帝、大王。所言道德仁義固爲高遠，非《春秋》所有，同時之四十八伯則皆奉《春秋》爲依歸。《論語》「舉一隅以三隅反」，細分之，則爲舉一隅以二十三隅反也。立《春秋》以爲準，則二十三二伯皆據《春秋》損益因革，以輔其王。合諸小以成巨觀，即鄒子驗小推大之説所由起。故讀《春秋》有比例，有擴充，由王之伯以推帝伯，帝大王小，此擴充之學也；以一《春秋》反隅二十三《春秋》，此比例以觀。此治天下之道統以《春秋》，莫能外矣。 其言來何？ 據在内乃言來，召陵不得言來。 與桓爲主也。 以從内文，知與桓公爲天下霸主。 前此者有事矣， 《左傳》所謂北伐山戎是也。 後此者有事矣， 東畧淮夷是也。 則曷爲獨于此焉？與桓公爲主， 前後皆有攘卻夷狄之事，乃獨于此主桓。 序績也。 序，《鹽鐵論》引作「齊」。桓公之功莫大于服楚，故于其重者言之，前後事輕，不足舉。績猶功也。 疏 春秋以前，疆土不足以成九州三千里之治。《春秋》之作，專以用夏變夷，補時所不及，而楚爲夷之最大最强者，桓公于此引而近之。其言來盟者，謂受我中國之約束而去，以是皆可以中國之法度繩之，故其後于楚遂有中國辭，且假以二伯之禮。自此以後，王者之法乃成，此《春秋》之大例也。

    齊人執陳袁濤塗。

    濤塗之罪何？ 言執皆有罪之辭。 辟軍之道也。其辟軍之道奈何？ 舊傳《春秋》皆詳事實，古文《春秋》、《國語》皆先師事實傳。師之所懷，因弟子問乃詳之，不問則不言，不言者遂無事實。 濤塗謂桓公曰：「君既服南夷矣，何不還師濱海而東，服東夷且歸？」疏 《左傳》云：「陳轅濤塗謂鄭申侯曰：『師出于陳、鄭之間，國必甚病，若出于東方，觀兵于東夷，循海而歸，其可也？』申侯曰：『善。』塗以告，齊侯許之。」 桓公曰：「諾。」於是還師濱海而東，大陷于沛澤之中，顧而執濤塗。執者 大國乃有執文。 曷爲或稱侯、或稱人？ 此謂諸侯執大夫之例，諸侯執諸侯與此不同。 稱侯而執者，伯討也；稱人而執者，非伯討也。 伯討謂二伯專征之義。《傳》凡單言伯者，皆謂二伯。以諸侯執大夫稱侯者，以尊臨卑，是伯討之辭。若稱人，則微而非伯，有貶辭，爲非伯討。若執諸侯，則以稱人爲伯討，稱侯爲非伯討。稱人者，衆辭。《孟子》曰：「民爲貴，君爲輕」，「天視自我民視，天聽自我民聽」是也。稱侯則諸侯自相執，所謂「摟諸侯以伐諸侯」，是非不明，不得爲伯討矣。 此執有罪，何以不得爲伯討？ 既有辟軍之罪，當稱齊侯以執。 古者 《公羊》大一統，凡言「古者」，皆謂皇帝之學。 周公東征則西國怨，西征則東國怨， 《詩》云：「周公東征，四國是皇。」周、召爲文王之二伯，《詩》《周南》、《召南》是也。周公爲二伯，討罪而天下服之。言此以見齊桓之不如周公也。《傳》言天王以文王爲説，言二伯以周公爲比，皆以《詩》説《春秋》之義。 疏 周、召爲武王二伯，此小統説，實則《尚書》之周公非姬旦，乃百世下之皇佐；即《論語》孔子所夢之周公，其爵秩與堯舜皇佐正同。公爲二鳩，故以王爲孺子，即《詩》之「四方之 注 子」；《尚書》之周公，即《詩》之二《南》。以《詩》言皇帝，無徵不信，故以二《南》事實先見《尚書》以證。明其例，知二《南》則知全《詩》，庶不流爲悠蕩。然則《周》、《召》篇者，全《詩》之起例 注 。又，《豳風》爲大統説，「四國是皇」即皇佐。又，周、召非平行，周爲皇佐，比帝；召爲王佐，比伯。周、召猶周、魯。《論語》「周公謂魯公」謂皇佐訓誨王佐，皇佐帝、后，王佐二小伯，均非父子之事。二《南》《周》官府、《召》邦國，《邶》都鄙，故《周》有周之子孫四方，《召》有召之子孫四方，《邶》又有邶之五土 注 一十二風教。故《公羊》先師假大統以説《春秋》，以天下大小一九州盡之。鄒子驗小推大，即《春秋》彈丸之九州，世界環海所不能外，將用《大統春秋》時不必再作，即由小以推大，即是。此《公羊》先師引《詩》説《春秋》爲千古巨識，不可以爲皮附，謂非古《傳》家法也。 桓公假途于陳而伐楚，則陳人不欲其反由己者， 據《左傳》，因供億不堪，恐國病，乃詐令東出。 師不正故也。 齊侯與周公爲二伯同，討罪亦同；然周公之師人望之來，齊侯之師人望其去，其病人國實甚。故濤塗不欲齊再出陳。 不修其師而執濤塗， 但當自反，不擾動于途，不必罪濤 注 塗矣。 古人之討則不然也。 以周公之伯比齊桓，明二伯當法周公也。 疏 按，稱伯爲二伯，三《傳》皆同此例。

    秋，及江人、黄人伐陳。 《穀梁》：「不言其人及之者何？内桓師也。」禮：賜弓矢得專征，齊二伯也，何以不言征？無王命也，故終《春秋》不言征。《孟子》：「征者，上伐下也，敵國不相征也。」既曰專征，雖無王命可也。專者急事，惟討賊救亡，緩事不得專也。《春秋》急事亦不曰專征何？齊、晉非受命伯，《春秋》託之也。當時實無二伯、方伯、卒正統制挾馭之事，孔子因桓建復此制，故六藝皆同之。

    八月，公至自伐楚。 月者，公出歷三時之久。

    楚已服矣，何以致伐？ 據得意當致會。 楚叛盟也。 下滅國伐許是也。

    葬許繆公。 許葬何以皆時？小國時葬，正也。許卒皆日，葬皆時，卒正以下正例也。許有正無變者何？因不變例以見其變也。 疏 邾婁、滕、薛葬皆時，亦從此例。

    冬，十有二月，公孫慈帥師會齊人、宋人、衛人、鄭人、許人、曹人侵陳。 公孫慈者，叔牙之子也。三家之勢成于僖公，記慈以見叔孫之始也。二伯之大夫何以不見？歸功于君，臣子之義也。《春秋》凡書大夫，皆譏也；不爲弑逆之先見，即不能保位。與譏世卿也。孔子所稱許者多不見《經》，公子友、甯武子見《經》，皆以譏世卿。雖其前日有功業，子孫亦不得世，世則有世族之禍。弑逆與殺奔，各于本事詳之。

    五年

    春，晉侯殺其世子申生。 晉者何？北方之伯也。何以至此乃見？齊桓一匡，故不見晉。齊已衰，晉、楚分伯，蓋一北一南。齊爲一匡天下，晉楚爲中分天下。

    曷爲直稱晉侯以殺？ 據殺或稱國稱人，不目君。 殺世子、 晉、宋殺世子，稱晉侯、宋公。 母弟 天王、鄭伯、秦伯、衛侯，因兄弟殺、克、奔而目之。 直稱君者， 非世子、母弟稱國稱人，不目君。 甚之也。 甚謂比凡殺加一等也。世子母弟從君而一，因于親親之義有傷，故爲大惡。

    杞伯姬來朝其子。 曹世子來朝三譏之，此更四譏之矣：杞伯一、伯姬二、其子三、内四。因係于母，故不言世子，實則世子也。 疏 董子《順命》篇：「獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然後生。故曰母之子也可，天之子也可；尊者取尊號，卑者取卑號。」母之子即此。泰西一視同仁，皆父天，不詳姓氏之學，《春秋》乃立人倫，詳姓氏。記曰：野人不知父，都人則知尊祖。用夏變夷，姓氏其一也。

    其言來朝其子何？ 據曹伯使其世子射姑來朝稱使。稱世子，曹伯不自來。 内辭也， 本是杞伯姬使其世子來朝，母不通，故使。内文諱其事。 與其子俱來朝也。 母不通，不得言使，故辭如與其子同來而行朝禮者。然已于内有親親之義，故求婦、逆婦與朝其子皆可書。

    夏，公孫慈如牟。 牟者附庸，此一見例。明方伯于附庸亦通使命而有 注 恤小之禮也。 疏 内臣如不繫事者皆聘。

    公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子于首戴。 世子即《周禮》之孤，上異五玉之君，下異五牲之臣，間二者之間，儀文獨異。

    曷爲殊會王世子？ 據王臣雖不盟，然不殊會。吴殊會爲外之，與王世子不類。 世子貴也。 殊會吴，爲内諸夏外夷狄。世子與王臣不同，以其貴尊異之。如小國無使，而世子獨言使。 疏 吴以中外不同殊之，王世子以尊卑不同殊之。所謂《春秋》無達辭，決嫌疑、别同異，莫近於《春秋》。 世子，猶世世子也。 父子相繼爲世，上世作世及之世讀，所謂言將自是爲君。《穀梁》云：世子「唯 注 王之貳也。」 疏 禮：孤降其君一等。大國之孤不與諸臣同幣，尊之也。

    秋，八月，諸侯盟于首戴。 何以先王而後盟？辟盟王世子。《春秋》尊王：《周禮》主約。盟約之官專以治諸侯，爲息兵和好之大政由天子主之，若王則無所用盟。故《春秋》有王臣多别盟，不但王世子也。

    諸侯何以不序？ 據辟盟王世子，序之尤順。 一事而再見者， 出月言盟，如别一事者，然所以辟盟王世子也。《傳》以一事爲説者，就本事言之。《穀梁》中無間事而再舉諸侯，「尊王世子，而不敢與盟也。」 前目而後凡也。 此《春秋》大例，非散辭之比。 疏 諸侯有不恊奉王世子命自相盟。王者操九伐之權，不用命者征之可也。無所用盟。

    鄭伯逃歸不盟。 逃義曰逃，羞辱之辭。

    其言逃歸不盟者何？ 據會時有鄭伯。 不可使盟也。 據《左傳》，王使周公召鄭伯不必盟。蓋由王不欲立太子，齊侯謀立之，故王與齊有隙。 不可使盟，則其言逃歸何？ 據陳侯但言逃歸，齊侯言弗及盟，不盟則但言不盟可也。 魯子曰： 此先師傳《春秋》之學者。 「蓋不以寡犯衆也。」 逃爲惡辭。因其懷貳心，背衆不盟，藉故而歸，故以逃目之。

    楚人滅弦，弦子奔黄。 其不日，微國也。外州卒正國不日，内小國則月；界于夷狄者，乃日以明之。

    九月，戊申朔，日有食之。 董子説：「先是，齊桓行伯，江、黄自至，南服彊楚；其後不内自正，而外執陳大夫，則陳、楚不附，鄭伯逃盟，諸侯將不從桓政，故天見 注 戒。其後晉滅虢，楚圍許 注 ，諸侯伐鄭，晉弑二君，狄滅温，楚伐黄，桓不能救。」 疏 《春秋》記日食，以正史法 注 、明天道，不爲災異休咎而言。皇帝法天，日月星辰皆爲天使號令，皇帝之政事法天而行，天不言，即以日月星辰爲命；如《月令》言日月星紀，即爲天命。天子因而變改政事，即皇王奉天之事。董子：「人之於天也，以道受命。」以下誥命百姓之辭，則王者奉天以命民，爲董子「人之于人，以言受命」。

    冬，晉人執虞公。 目虞公之執，國亡身辱、罪在一人之辭。

    虞已滅矣， 據滅後乃執之。 其言執之何？ 據執皆存國之辭，滅國皆言以歸。 不與滅也。 不以正滅辭言之，故不以歸，並不言滅。 曷爲不與滅？ 滅亡非美辭，何吝不與。 滅者，亡國之善辭也。 稱滅者爲亡國正辭。梁亡、執虞公，皆非正辭。 滅者，上下之同力者也。 虞公自取滅亡，與力不足者不同，故不以正滅與之。 疏 此句後師記識，所以解上句者，中國春秋以前與泰西同，上下無别，弑殺之事不絶于史。《春秋》立其則，防微杜漸，以消亂萌。太平之世，當更改進步。

    六年

    春，王正月。

    夏，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、曹伯伐鄭，圍新城。 新城者，新作之城。齊侯之信已著，不服善而勞民。新城以自固。目新城以譏之。

    邑不言圍， 據下圍許，諸侯重師，非一邑所敢當，故惟國乃言圍。 此其言圍何？ 圍爲國辭，《穀梁》：「伐國不言圍邑。」 彊也。 新作城小而固，《左傳》：「圍新密，鄭 注 所以不時城也。」按，彊者彊梁，以不時修城，言此以惡鄭也。

    秋，楚人圍許。 鄭、許皆在中州，圖伯者所必争。齊方圍新城，楚即圍許。圍許所以救鄭，比書而義自見。 疏 許篤從楚，圍許唯此一見也。

    諸侯遂救許。 善救許也。圍許以救鄭，救許所以攘楚。

    冬，公至自伐鄭。 《穀梁》：「其不以救許致，何也？大伐鄭也。」

    七年

    春，齊人伐鄭。 伐者重事，何爲使微者？大夫也，何以不名氏？以君命也。凡帥師，襄以前大夫稱人者，君命也。見名氏者，譏專兵也。 疏 齊桓伯之最盛，事迹《傳》不詳；《管子》所載，伏事兵謀備矣。

    夏，小邾婁子來朝。 附庸亦稱子者，貴賤不嫌則同號。小邾婁，附庸也，附庸何以稱小邾婁？不能以其名通，附于大國也。何以附邾婁？以邾婁爲卒正也。附庸附卒正之禮奈何？一州封二百一十國，餘方 注 百里者十，方十里者六十，以爲附庸閒田。方伯方三百一十六里，爲方百里者十，餘方百里者一，方十里者六十，以爲附庸之地。附庸歸卒正、連師、屬長所統，附庸所出，以補卒正、連帥、屬長公費。然則一州附庸之數奈何共六十也？方十里者百六十，封方三十里者六，爲方十里者五十四；封方二十里者十八，爲方十里者七十二；封方十里者三十六，爲方十里者三十六。七卒正，何以附庸以六？方伯所統之卒正取之閒田，不以附庸輔之。何以知方伯所統卒正不以 注 附庸？以《經》言六卒正之有附庸者六也。

    鄭殺其大夫申侯。 申侯者何？申國之君也。何以稱大夫？以寓公而臣鄭也。先臣于楚矣，何復以寓公言之？興滅國、繼絶嗣，《春秋》之大義也；寓公不臣于諸侯，稱國以殺，譏鄭也。義詳《白虎通義》。 疏 注

    其稱國以殺何？稱國以殺者，君殺大夫之辭也。 無罪辭。

    秋，七月，公會齊侯、宋公、陳世子欵、鄭世子華盟于甯母。 兩言世子，與王世子相起。《左傳》：「謀鄭故也。」鄭世子華後不見，鄭殺之而不書。

    曹伯般卒。 曹卒何以不日？由日而月，由月而時，以漸降之也。曷爲以升降見？明《春秋》之禄秩也。例以三而窮，故下又從月而日也，周而復始，更積于月也。曹卒循環，惟昭世三見月例，積于月也。

    公子友如齊。 如齊何以不繫事？聘也。在外言來聘，内言如而已。

    冬，葬曹昭公。 小國正例。不言當時不當時者，畧之也。

    八年 《年表》：曹共 注 公襄元年。

    春，王正月，公會王人、齊侯、宋公、衛侯、許男、曹伯、陳世子欵、鄭世子華盟于洮。 凡會，有王臣在者以王臣爲主。齊桓一匡，又主王人，如二伯之辭。洮者，内邑也，齊會多在魯地。 疏 陳、鄭世子敘許、曹下，即《周禮》公之孤、諸侯適子執皮帛以繼子男之後也。泰西外交僅恃公法，實則强國以私意自利，《春秋》張明王道，以王 注 長盟約，分定禮制，足爲大統基礎。

    王人者何？ 據子突繫人。 疏 《傳》王臣例：人不如名，名不如字，字不如子。 微者也。 直實微者，謂下士以下。此大會也，何爲使微者？非微者，《春秋》微之，以見王人雖微，在諸侯之上耳。 曷爲序乎諸侯之上？疏 稱人則爲下士。天子卿視侯、大夫視伯、元士視子男，下士當在諸侯下。 先王命也。 奉王命而來會，尊王人所以尊天王。《穀梁》：「貴王命也。周室雖微，必先諸侯。」 疏 何以不别盟王人？微也。蔡不序，從楚見。四方伯楚、蔡、秦、吴，從楚國，畧之不言。

    鄭伯乞盟。 上言逃歸，此言乞盟，皆以譏鄭伯。

    乞盟者何？ 據師乃言乞。 處其所而請與也。 《左傳》：「鄭伯乞盟，請服也。」以未序知未來。 其處其所而請與奈何？ 不至則不别與盟。 蓋酌之也。 蓋，鄭伯辭，以故酌血而寄盟之也。 疏 言乞者，病之也。棄中國而從夷狄，故病之也。

    夏，狄伐晉。 晉滅邢、衛，《春秋》諱之言狄。此何以不言齊伐狄？言伐狄，則不見狄之爲晉也。前狄晉，後狄齊，辟二伯以相起也。夷狄侵伐中國不志，此何以志？非實狄也。《左氏》説以爲真狄者，師説早失。又，傳者據《經》立説故也。狄者何？齊也。齊伐晉，故諸侯來會。葵丘之盟，事詳《國語》。 疏 何以不言齊伐之也？以二伯伐二伯，不可言，故辟之，使如夷狄然。凡單言狄者，多託號。

    秋，七月，禘于太廟，用致夫人。 言禘者，夏祭也。祫祭稱有事，大祫稱大事；此稱禘者，犆祭也。犆禘不于太廟行事，何以獨目太廟？以周公臨之之辭也。何以知禘爲犆？以吉禘于莊公知之。有事爲祫祭，何以祫祭于武宫？武宫别立，待以太廟之禮，譏之也。 疏 《經》之禘皆時祭，大禘《經》無其文，不王不禘也。國之大事在祀與戎，泰西除天以外皆不祀，祖宗地 不立壇廟；《春秋》引而進之，乃詳祭典。

    用者何？ 據致不加 注 牲幣，不當言用。 用者，不宜用者也。 與用郊同。 致者何？ 據常辭言至自。 致者，不宜致者也。 如行父致女之致。 禘用致夫人，非禮也。 夫人者，據《穀梁》以爲成風也。時因祭祀，與哀姜並至致，立之爲夫人。不言氏者，因兩夫人，不可言氏。 疏 夫人，《穀梁》以爲成風，《左傳》以爲哀姜，今合言之。月致二母，一亡一存。因有兩夫人，故不稱氏。 夫人何以不稱姜氏？ 哀姜本爲夫人，致之當稱姜氏。 疏 《傳》專説哀姜，與《穀梁》互文見義。 貶。 謂致者，貶之。 曷爲貶？ 子不能貶母。 譏以妾爲妻也。 因妾爲妻貶，故不氏。 疏 哀姜妻，成風妾。先成風，後哀姜，是以妾爲妻；如躋僖公之祖、禰易位。 其言以妾爲妻奈何？ 問妻妾易位之事實。 蓋脅 謂僖公私尊己母，脅哀姜。 于齊媵女之先至 至讀作致。時僖公以哀姜爲有罪，尊己母先于哀姜。先致生母，後致哀姜。 者也。 成風爲哀姜媵，故曰齊媵女。因欲立成風爲夫人，並致哀姜于廟，而使成風在先。 疏 按：致夫人舊爲三《傳》異説。《左傳》以爲哀姜，《穀梁》以爲成風，本《傳》以爲楚女爲妻，今合同之。僖公婚于楚于古無徵，《經》亦不言其事，《傳》云「蓋」者，疑辭。《解詁》張皇此事，屢以爲説，非也。

    冬，十有二月，丁未，天王崩。 立二十五年崩。 疏 《周本紀》：「釐王崩，子惠王閬立。初，莊王有嬖姬姚生子頺，頺有寵。及惠王即位，奪其大臣園以爲囿，故大夫邊伯等五人作亂，謀召燕、衛師伐惠王，惠王奔温，已居鄭之櫟，立釐王弟頺 注 爲王，樂及徧 注 舞，鄭、虢君怒。四年，鄭與虢伐周王子頺，復入惠王。惠王十年，賜齊侯爲伯。廿五年，惠王崩，子襄王鄭立。」

    九年

    春，王三月，丁丑，宋公禦説卒。疏 《宋世家》：「三十年，桓公病，太子慈甫讓其庶兄目夷爲嗣。桓公義太子意，竟不聽。三十一年春，桓公卒，太子慈甫立，是爲襄公。以其庶兄目夷爲相。」

    何以不書葬？爲襄公諱也。 不書葬者，宋三世無大夫，故三世不葬也。宋目夷至處臼五世不葬，除前後二弑不討賊不葬，爲宋三世不葬。

    夏，公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯于葵丘。 特見宰周公，以明冢宰攝政三年不言之制。《穀梁》：「天子之宰，通于四海。」北南分伯，會盟由主。會而分晉之同盟爲外楚；有劉子在，會則爲一匡，不以晉分伯言。周公、齊桓爲二伯，不敘南方諸侯，以謀楚也。 疏 《齊世家》：「桓公三十五年夏，會諸侯于葵丘。周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢，命無拜；桓公下拜受賜。」

    宰周公者何？ 據出奔不言宰。《左傳》：伐鄭，周公謀父 注 將左軍，虢公將右軍，一内諸侯，一外諸侯，合爲二伯。此會出周公、齊桓，如伐鄭之周公、虢公。 天子之爲政者也。 冢宰不常置，因喪事乃命；爲王攝政則言宰，出喪事則否。故出奔不稱宰。此爲冢宰，與渠伯糾太宰有别。 疏 何以爲天子之 注 爲政？王在喪也。子張曰：「高宗諒闇，三年不言，何謂也？」子曰：「何必高宗！古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年。」宋其稱子何也？未葬之辭也。禮：柩在堂，孤無外事。今背殯而出會，稱以宋子，當無哀矣。

    秋，七月，乙酉，伯姬卒。 《白虎通義》：「伯姬卒，其娣改嫁于鄫。」此不書者也，書之以見季姬改嫁之事，謂因伯姬卒，故子叔姬以夫人禮嫁于鄫也。

    此未適人， 據無歸文，又不繫國。 何以卒？ 據卒者皆外夫人。 許嫁矣。 許嫁于邾婁。 婦人許嫁，字而笄之， 許嫁乃稱字，言伯姬是許嫁。 死則以成人之喪治之。 姑姊妹死在室，當爲之制服。有服，故《檀弓》：「齊告王姬之喪，魯莊公爲之服大功。」有服則書。 疏 此許嫁邾婁，未嫁而死，當以娣季姬攝而往；季姬改嫁于鄫，故鄫子見執于邾婁。爲下張本。

    九月，戊辰，諸侯盟于葵丘。 西方之會。《穀梁》以此會爲盛，與《孟子》同。此桓公最盛之會也，《傳》以爲衰者，與《左傳》、《世家》同。所謂盛極則衰，從消息本末言之也。 疏 《左傳》：「秋，齊侯盟諸侯于葵丘，曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』宰孔先歸，遇晉侯，曰：『可無會也。齊侯不務德而勤遠畧，故北伐山戎，南伐楚，西爲此會也。東畧之不知，西則否矣。其有亂乎！君務靖亂，無勤于行。』晉侯乃還。」

    桓之盟 曰諸侯盟，避盟周公也。王世子不敢盟會，以下别出諸侯盟，周公主會亦别盟，稱諸侯以避盟周公。惟王人微，乃不别盟。 不日，此何以日？危之也。 《穀梁》以爲美之，二義皆通。陰陽消息，盛極必衰：夏至陽盛，一陰已生；冬至陰盛，一陽已生。損益循環，盛衰迭更，勢所必然。 何危爾？ 據此會爲盛。 貫澤之會，桓公有憂中國之心，不召而至者，江人、黄人也；葵丘之會，桓公震而矜之，叛者九國。 《傳》：「逆祀去者三人，從祀叛者五人」，與此同意。三、五、九皆舉多之義，九國言其多，非實數也。陽穀爲偏至之辭，則諸侯多矣，如數僅九國，當不足爲異。 疏 《齊世家》：「秋，復會諸侯于葵丘，益有驕色。周使宰孔會，諸侯頗有叛者。」 震之者何？猶曰振振然。矜之者何？ 《論語》：「君子矜而不争。」 猶曰莫我若也。 董子説：「齊桓挾賢相之能，用大國之資，即位五年，不能致一諸侯。於柯之盟，見其大信，一年而近國之君畢至，鄄、幽之會是也。其後二十年之間亦久矣，尚未能大合諸侯也。至于救邢、衛之事，見存亡繼絶之義，而明年遠國之君畢至，貫澤、陽谷是也。故曰：親近者不以言召，遠者不以使，此其效也。其後矜功，振而自足，而不修德，故楚人滅弦而志弗憂，江、黄滅陳而不往救，損人之國而執其大夫，不救陳之患而責陳不納，不復安正，而必欲迫之以兵，功未見成而志已滿矣。故曰：『管仲之器小哉。』此之謂也。自是日衰，九國叛矣。」

    甲戌，晉侯詭諸卒。 董子説：先晉獻公之卒，齊桓葵丘之會再致其集。 疏 《晉世家》：「獻公二十六年，病甚，乃謂荀息曰：『吾以奚齊爲後，年少，諸大夫不服，恐亂起，子能立之乎？』荀息曰：『能。』於是遂屬奚齊子荀息，荀息爲相，主國政。秋九月，獻公卒。」

    冬，晉里克弑其君之子奚齊。 不葬者何？無臣子也。董子説：晉獻公行逆禮，殺世子申生，以驪姬立奚齊，卓子皆殺死，國大亂，四世乃定，幾爲秦滅，以驪姬起也。 疏 《晉世家》：「獻公卒，里克、邳鄭欲内重耳，以三公子之徒作亂。十月，里克殺奚齊于喪次。獻公未葬也。」

    此未踰年之君， 春秋嫡庶争國，每禍流數世，晉獻、齊桓其最著者。《春秋》乃改爲不再娶，撥亂反正，所以絶亂原，使亂臣賊子無所憑藉以爲亂。故曰：《春秋》成而亂臣賊子懼。非懼褒貶，謂絶亂原也。 其言弑其君之子奚齊何？ 據齊荼言弑君。 弑未踰年君之號也。 在内未葬稱子某，既葬稱子。此未葬也，不可言其子；其不成之，又不可言其君。此乃外弑。未踰年君正稱，至于荼成之，乃稱君。 疏 君之子者，國人不子之辭。雖爲正辭，然不成之者，申生賢被殺尤正，故惡驪姬。

    十年

    春，王正月，公如齊。 如齊不言事者，朝齊也。在外曰來朝，在内曰公如，此方伯事二伯之禮也。書公如者始此。月者，起桓伯衰，爲公危之。 疏 公何以獨如齊？齊 注 、晉二伯也。齊、晉何以爲二伯？中分天下以爲左右，各主其一也。齊一匡後退齊爲方伯，晉伯北方，魯、衛、齊、鄭主之是也。楚伯南方，秦、吴、陳、蔡主之是也。

    狄滅温，温子奔衛。 狄者何？晉也。晉爲二伯，又齊桓不能治，故避諱之。後温入于晉，是爲晉滅之證。王師敗于貿戎，《穀》以貿戎爲晉，是也。温不記者，此其記何？爲晉記之也。且記奔衛，則不得不先言滅也。狄在北方，與晉近，故晉《春秋》多詭號爲狄。

    晉里克弑其君卓子，及其大夫荀息。 殺世子以立不正，《春秋》之所不許。二子見殺，獻公私愛適所以害。憲法上下所共守，里克弑二君，不以賊討之者，不許諸侯違正立不正。 疏 《晉世家》：「荀息立卓子而葬獻公。十一月，里克弑卓子于朝，荀息死之。」

    及者何？累也。弑君多矣，疏 《春秋》二百四十年十八國中，弑君三十六，以九州一千七百國計，當百倍于此，是九州内年不止弑一君，推之外州，則每年弑者當三四見。今中國不止五千里，弑逆事不一見，以《春秋》立制絶亂原也。泰西弑事多于春秋，以春秋以前之中國正如今泰西。必用《春秋》之法，而後弑殺之風可止息。 舍此無累者乎？曰：「有，孔父、仇牧，皆累也。」舍孔父仇牧無累者乎？曰：「有。」 公叔惠伯，不見《經》。 有則此何以書？賢也。何賢乎荀息？荀息可謂不食其言矣。 不食言者，惡荀息之辭。《春秋》大居正，不信邪命；君有邪志，非有亂臣從之不能行。辭雖與孔父、仇牧同，美惡不嫌則同。 其不食其言奈何？奚齊、卓子者，驪姬之子也， 以下所言事實與《左傳》、《世家》皆同。 荀息傅焉。驪姬者，國色也，獻公愛之甚，欲立其子，於是殺世子申生。申生者，里克傅之。獻公病將死，謂荀息曰：「士何如則可謂之信矣？」 《論語》：「如何則可謂之士矣。」 荀息對曰：「使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。」 久要不忘平生之言。 獻公死，奚齊立。里克謂荀息曰：「君殺正而立不正，廢長而立幼，如之何？ 《傳》言此，所以深責荀息從亂命，固寵求合，以亂晉國。 願與子慮之。」荀息曰：「君嘗訊臣矣，臣對曰：使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣！」 陳乞爲食言。 里克知其不可與謀，退弑奚齊； 惠伯《傳》與弑及《傳》同文。 荀息立卓子，里克弑卓子，荀息死之。荀息可謂不食其言矣。 陳乞立子舍與荀息同。景公死，首迎陽生，弑荼 注 ，反覆無常，奸滑之尤；若荀息者，可以愧陳乞與！孔父、仇牧同辭者，美惡不嫌也。

    夏，齊侯、許男伐北戎。 何以或言伐、或言敗？互文以見義也，故齊不言治狄，晉不言治戎也。齊桓何爲獨與許伐北戎？大國言齊，外卒正言許，諸侯皆在之辭。曷爲或言山戎、或言北戎？同實而異名也。曷爲異名？始畧而後詳也。齊三伐戎，三異其名，或言戎、山戎、北戎也。 疏 北戎者，北方之戎。西曰戎，《春秋》不見西戎，言戎皆在北方，此名從主人也。

    晉殺其大夫里克。 皆殺也，曷爲或言弑、或言殺？下殺上曰弑，上殺下曰殺，别尊卑也。《春秋》辨名分之書，君死曰滅，大夫生死皆曰獲，以弑、殺分，亦此例也。 疏 此以討見。以下不見里氏者，子孫當絶，同罪而誅。重討之，以見君臣之大義。

    里克弑二君， 此非君也，曰君者，貴賤不嫌則同號。克討不正，其以弑言者，美惡不嫌則同辭。 則曷爲不以討賊之辭言之？ 討賊則不得稱大夫。 疏 《傳》以惠公立説，以責惠公殺 注 里克。獻公殺申生而立孽子，《春秋》之義所當討，里克爲申生復仇，君子所不責。故里克之殺不以討賊言之。 惠公之大夫也。 篡立已定，晉國君臣合爲一體，無所復責，故《經》見大夫，若曰此乃惠公之大夫，故不用討賊之辭。 疏 此傳惠公無道，雖非惠公，亦不以討賊辭。 然則孰立惠公？里克也。 據事實。 里克弑奚齊、卓子，逆惠公而入。 惠公避難在外。 里克逆惠公，則惠公曷爲殺之？惠公曰：「爾既殺夫二孺子矣， 《尚書》：「孺子王。」孺子輕賤，非臣下稱君之辭。 又將圖寡人。 恐己以失德見討。 爲爾君者，不亦病乎！」於是殺之。 惠公自以私意討之，恐其引文公圖己。 然則曷爲不言惠公之入？ 《左傳》：「夏四月，周公忌父、王子黨會齊隰朋立晉侯。」 晉之不言出入者， 據晉惠之出入不書，晉文之出入亦不書。 踊爲文公諱也。 《左傳》以爲，晉不告者，即諱之之意。 齊小白入于齊，則曷爲不爲桓公諱？ 二伯異辭。 桓公之享國也長， 《孟子》：「歷年遠，施澤于民久。」 美見乎天下，疏 《孟子》：「二伯桓公爲盛。」二伯今本誤作「五霸」，流俗所改。 故不爲之諱本惡也。 本者，得國之事。二君皆非正嗣，因難而立，所謂逆取順守。 文公之享國也短， 《孟子》：「歷年少，施澤于民未久乎。」 美未見乎天下，故爲之諱本惡也。 義詳《解詁》。 疏 《論語》：「桓公正而不譎，文公譎而不正。」正讀爲匡，譎讀爲别；合爲匡，分則言别。

    秋，七月，雹。 《月令》、天文家説，皆以政事干時則災變立見，又言天象變異則有災厲，皆謂人事異天而 注 。

    冬，大雨雹。 災變，指政事言。 疏 《五行志》：「《公羊經》曰『大雨雹』，董子説：公脅于齊桓，立妾以爲夫人，不敢進羣妾；故專壹之象見諸雹，皆爲有所漸脅也，行專壹之政云。」

    何以書？ 據雹當爲災，又非時。 記異也。 記陰陽異常。 疏 雹而大，所以爲異。

    十有一年

    春，晉殺其大夫 鄭父。 凡言大夫、殺者，兩譏之也。此無罪乞，以譏大夫。邦有道則仕，無道則止；仕亂朝而見殺，其於明哲之道獨未盡也。治世以諫而死，《春秋》猶譏之，則凡見殺於亂國者，譏其有取殺之道也。

    夏，公及夫人姜氏會齊侯于陽穀。 姜氏者何？僖公之夫人。何以不言逆？無所見則不書。此娶母黨，何以不譏？桓、莊皆有女禍，惡其大，不譏其細。夫人不會已前見，此何以書？以見雖同公亦不可會文姜。抗不言及，兼以明其正。

    秋，八月，大雩。

    冬，楚人伐黄。 討其會桓也。伐而後言滅，起桓公不能救，以其遠也。 疏 黄者，荆州國也。不以爲夷狄而以爲遠國者，外四州小國稱夷狄，不引而進之也。

    十有二年 《年表》：齊桓公使管仲平戎于周，以上卿禮饗管仲。管仲讓，受下卿。

    春，王三月，庚午，日有食之。 按，記日食所以明曆法。食宜在朔，今食二日，失之後。《傳》食二日也，「失之前者，朔在前也」。董子説：是時楚滅黄，狄侵衛，鄭、莒滅杞。

    夏，楚人滅黄。 記黄之滅，以見齊桓不用管子之言之失謀。 疏 滅國詳書者何？重事，兼以見卒正之數。泰西言富强亦迫時局，文明進自銷兵。《周禮》三典分三國，進步最速。一時之制，不足爲典要。

    秋，七月。

    冬，十有二月，丁丑，陳侯處臼卒。 諸侯有移封遷徒黜陟升降例，故爲伯爲牧、在此在彼，隨時不同。 疏 《陳世家》：「四十五年，宣公卒 注 ，子欵立，是爲穆公。」

    十有三年 《年表》：陳穆公欵元年。

    春，狄侵衛。 狄者何？晉也。北方曰狄。晉師多有狄，善則曰晉，惡則目狄，爲晉諱也。晉滅衛稱狄，故使其與要荒同名，《春秋》不治要荒，見蠻夷則知戎狄夷非要荒也。

    夏，四月，葬陳宣公。 月葬，正也。四月，可以葬。

    公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯于鹹。 齊、晉在宋上者何？天子三公也。齊在兖州，晉在冀州，其國何以别有方伯？東周爲行所，齊、晉亦爲代巡所，豫非王都，青、冀故别有方伯。何爲以内臣言之？孔子曰「其事則齊桓晉文」，其事實在二州以爲内臣，所謂竊取之。此經義事實之分。 疏 定、哀之世，齊、晉亦爲方伯，以王臣劉子爲伯，鄭、秦爲之輔，亦侯國，同爲方伯。

    秋，九月，大雩。

    冬，公子友如齊。 言公子友如齊者，見公子用季子而國安。至公子卒，而政衰矣。

    十有四年 疏 《年表》：秦 注 饑，請粟，晉倍之。楚滅六、英。

    春，諸侯城緣陵。 杞者小國，城衛不言衛，城邢言邢，大小殊也。此不言杞，王後如大國也。

    孰城之？ 無名。 疏 之字疑衍。 城杞也。 據地圖，知緣陵杞，王後國。 曷爲城杞？滅也。 存三亡國，杞其一。 孰滅之？ 上不見伐。 蓋徐、莒脅之。 蓋者疑詞。徐、莒皆夷狄。 曷爲不言徐、莒脅之？爲桓公諱也。 《春秋》滅王後事重，故諱之。 曷爲爲桓公諱？上無天子，下無方伯，天下諸侯有相滅亡者，桓公不能救，則桓公恥之也。然則孰城之？ 言諸侯，指鹹會之國。 桓公城之。 齊主其事。 曷爲不言桓公城之？ 宜歸功于伯主齊。 不與諸侯專封也。 賜弓矢可專征，封則須天子命，下不得專。故不敢目齊侯。 曷爲不與？實與而文不與。文曷爲不與？諸侯之義，不得專封也。諸侯之義不得專封，則其曰實與之何？上無天子，下無方伯，天下 注 諸侯有相滅亡者，力能救之，則救之可也。 義詳《解詁》。

    夏，六月，季姬及鄫子遇于防，使鄫子來朝。 遇者，諸侯相見之辭。男女無别，非所遇而曰遇，譏之。《白虎通義》云：季姬者，伯姬之娣也；伯姬死，改嫁于鄫。蓋伯姬許娶于邾婁，因遇鄫子，乃謀改嫁。《左傳》云：鄫季姬來寧，公怒，止之。以鄫子之不朝也。夏遇于防而使來朝，謂《經》之書法如此。《春秋》定禮，男女非有行媒不相知名，非受幣不交不親，必無男女自定婚姻之事。必本爲夫婦，《經》乃如此書之耳。 疏 《春秋》以前禮制未備，男女本有面訂婚姻之事，如今泰西通行之制。《經》以其不可爲訓，故書法如《左傳》所云，非初許婚，乃歸寧見止耳。

    鄫子曷爲使乎季姬來朝？ 據曹伯使射姑來朝，父乃使子，今以内女使諸侯，非常。 疏 此《春秋》典禮，泰西衣服拜跪親親尚白禮儀風俗，即師説之質家，大同可以不改，若《春秋》之于綱常，不在宜俗例 注 ，地球諸國所當全守。又，泰西講進步，以爲初蠻野後文明，正合《經》、《傳》，惟臆斷無依據，不免背道而馳。今以《春秋》端其趨向，事半功倍。開來之盛，不尤美速乎！ 内辭也， 季姬嫁于鄫，當日本面定婚，改嫁于鄫。《經》之書使來朝，辭如《左傳》所云者，乃内諱之辭。此時實非夫婦，非來朝。 非使來朝， 據朝不言使。下年秋乃歸，爲新嫁辭，則本非夫婦辭。 使來請己也。 面訂婚娶，不可爲訓，故以使朝言，如《左傳》所云。 疏 説者多據《左傳》以駁二《傳》，不知下年秋書歸爲初嫁，則以前之非夫婦可知。或疑諸侯女不應淫泆如此，此據以後之風俗以疑春秋以前，據《左傳》所記微文佚事，當時實同今泰西，無《儀禮》之六禮。《禮經》與《春秋》同出孔子，若當時風習，則父納子妻、姑姊妹不嫁者數人；《左傳》記鄭事，亦有使女自擇壻之事。不能以春秋以後之事疑之。

    秋，八月，辛卯，沙鹿崩。 此晉邑也，何爲不繫之晉？與地震日食同，不使晉獨主之。董子説以爲「臣下皆叛，散落不事上之象也。先是，齊桓行伯道，會諸侯，事周室。管仲既死，桓德日衰。天戒若曰：伯道將廢，諸侯散落，政逮大夫，陪臣執命，臣下不事上矣。桓公不寤 注 ，天子蔽晦。及齊桓死，天下散而從楚。王札子殺二大夫、晉敗天子之師，莫能征討，從此陵遲」。 疏 《周禮》大傀災異，大傀即地，如地震與麓崩皆爲地記異。泰西地質學因火山推考：地初爲流質，面殼漸 注 成堅實，因火氣衝發，山川改變，有陷崩城邑島嶼之事。聖人生知 注 ，多詳空理，泰西寸度銖量，惟恃目耳推測。空理無窮，今畧啓其端，詳明當在數百年後。

    沙鹿者何？ 據麓爲山麓。 河上之邑也。 《五行志》：「《公羊》以爲沙鹿河上邑也。」《穀梁傳》曰：「林屬于山曰麓，沙，山 注 名也。」《左氏》沙麓晉地，内崩也。 疏 按：此小節，時有異同，以《經》無明文可據也。 此邑也，其言崩何？ 據邑無崩道。 襲邑也。 地陷也。 沙鹿崩，何以書？ 據梁山以壅河不流書。 記異也。 地陷與地震同。 疏 今地學考地無時不變，《雅》詩「高岸爲谷，深谷爲陵」，火氣衝裂而改狀，事所常有。 外異不書， 晉爲外州伯，例不記異。 此何以書？ 據書又不繫國。 爲天下記異也。 與日食地震同爲大異，關天下，非止方隅，故不繫國，同爲天下記異也。 疏 書此以明地體地學。《周禮》立官以掌地慝、地求、地形諸事，今外國猶存古法。

    狄侵鄭。 託言狄，爲晉諱也。中國記夷狄之伐，内中國也；外州不言夷狄之伐，外外州也。 疏 夷狄相伐不志。《春秋》夷狄伐吴、楚、秦、蔡皆不書者，畧之。

    冬，蔡侯肹卒。 不葬者，從楚。 疏 《蔡世家》：「二十九年，繆侯卒，子莊侯甲午立。」

    十有五年 《年表》：蔡莊侯甲午元年。秦伐晉，虜惠公，復立之。

    春，王正月，公如齊。 月者，危公也。齊、魯皆封，魯何爲朝齊？《春秋》朝之也。 疏 《春秋》因齊桓託之爲二伯，故有朝事。周制魯不朝齊，古傳以朝爲言，據《春秋》説之。

    楚人伐徐。 稱楚人者，貶之。伐徐者，從中國國之。言楚伐徐，以起下諸侯之救。

    三月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯盟于牡丘。

    遂次于匡。 諸侯救徐，畏楚不敢進。次匡，而使大夫救之，致徐敗于楚。言次以譏諸侯也。

    公孫敖帥師及諸侯之大夫救徐。 諸侯之大夫何以不敘？惡之也。何爲惡之？外大夫之專兵自此始，故惡之也。外大夫專兵以前不見。諸侯在而大夫救，大夫專征伐之漸，故言大夫也。禮之要，在于決嫌疑、别同異，今泰西近之，非禮不行，故外交内治漸用儀文，此亦進化之一端。

    夏，五月，日有食之。 日食不言朔，明曆失也。《詩》所謂「不弔」。 疏 董子説：是後「秦獲晉侯，齊滅項，楚敗徐于婁林」。

    秋，七月，齊師、曹師伐厲。 此次匡之師，何以伐厲？伐厲所以救徐也。不救徐援而伐厲，致徐敗于楚，所以譏諸侯也。不言齊侯者，不足乎揚也。《地理志》「南陽郡厲鄉，故厲國」。厲者，荆州之國也。

    八月， 。 蟲災例時，此何以月？災重也。從時而月，重之也。凡月從同。

    九月，公至自會。

    桓公之會不致，此何以致？久也。

    季姬歸于鄫。 《白虎通義》：季姬，伯姬之娣。伯姬卒，改嫁于鄫。記防之遇，以明改嫁之由，故前年定約，十五月乃嫁。使歸寧，見止來朝，當同歸，即後歸亦常事，不在見《經》之例。書此以正婚禮，以絶亂原。百姓日用而不知，今反以《春秋》之事爲可怪矣。 疏 按，《傳》以前使朝爲内辭，謂内避諱。以可訓者言之，《左傳》之説即就内諱言之。二《傳》詳事實，《左氏》詳《經》書諱之意，不相防也。

    己卯晦，震夷伯之廟。 舊説以夷伯爲季氏家臣。按，陽虎書盜，不應陪臣稱字。考天子大夫爲監者稱字，王臣有夷妘諸，則夷伯亦天子大夫，爲監于魯，死而立廟于閒田者也。書葬原仲，明監者之葬禮；書震夷伯之廟，明監者之廟禮。

    晦者何？ 凡月盡爲晦，始爲朔。此問晦名義。 冥也。 晦，日月光盡，故因以爲名。以異書晦，與隕石以異書朔同。日食在晦不言晦，此言晦者，事在晦，惟日食乃不言。 疏 舊説誤讀「不言晦」之傳，以晦冥爲異者誤。 震之者何？ 據地震。 雷電擊夷伯之廟者也。 雷即電。凡室廟高大，易于引電；以高，又多引電之物。 夷伯者，曷爲者也？ 問其人品秩。 季氏之孚也。 《穀梁》：「夷伯，魯大夫也。」孚讀如郛，謂外臣也。魯爲方伯，大國 注 有三卿九大夫二十七上士，閒田亦有三卿九大夫二十七上士；夷伯爲卿，正與季氏相等。以季氏比之，則爲外臣也。 季氏之孚則微者， 季氏之比，尚在大夫例，以稱伯較，則爲微。 其稱夷伯何？ 據方伯大夫不稱伯。或目其氏，稱夷氏。 大之也。 内之季氏稱名，監者則稱伯，尊大之，故加于季氏。 曷爲大之？ 問所以大之之義。 天戒之， 謂天災其廟。 故大之也。 因廟不得不稱伯。微者不得立廟，有廟亦不見《經》。 疏 按：監者之説如祭仲、夷伯，先師偶失其義，故不得正解；自《傳》以下，董子、何君多誤。今據單伯《傳》正之，蓋亦傳義所自有，非但據《王制》也。

    冬，宋人伐曹。 宋屢伐曹者，曹近也。後滅于楚。

    楚人敗徐于婁林。 董子：「小夷避大夷不言戰。」直敗之而已。如内之于外、大國之于小國不言戰，直書敗而已。楚大夷，徐小夷，故用其例。諸侯不能救，致敗于楚，直書其事而失自見。 疏 徐者何？州舉之辭，亦如荆。凡州初見，久乃舉國，又久乃有君。荆先徐後，楚爲大夷，徐爲小夷，故小夷避大夷不言戰。

    十有一月，壬戌，晉侯及秦伯戰于韓，獲晉侯。 秦，梁州方伯也。至此始見者，新建四州稱伯，從王臣例。天子大夫不名，故秦見亦不名。秦本爲雍州居守伯，假爲梁牧，定、哀王官爲伯，齊、晉、楚、吴同降爲岳牧。秦、鄭以稱伯，又入爲王臣，以輔劉子，故從大夫稱伯。秦卒三不名，此《春秋》諸侯三世異辭、升降遷移之例。 疏 《秦本紀》：「穆公十二年，晉旱，來請粟。丕豹説穆公勿與，因其饑而伐之。穆公問公孫枝，枝曰：『饑穰更事，不可不與。』問百里奚，奚曰：『夷吾得罪于君，其百姓何罪？』于是與之粟。以船漕車轉，自雍相望至絳。十四年，秦饑，請粟于晉。晉君謀之羣臣，虢射曰：『因其饑而伐之，可有大功。』晉君從之。十五年，興兵將攻秦。繆公發兵，使 注 丕豹將，自往擊之。」

    此偏戰也， 大戰君獲。 何以不言師敗績？ 據華元言敗績，楚子傷言楚子敗績。 疏 不言帥師，如二君手搏者然。 君獲，不言師敗績也。 師不救君之辭。晉侯無信、失援、輕戰，書以譏之。《穀梁》以爲責諸侯之失民，師未敗而見獲；《傳》以爲君獲不言敗績，舉其重者。文例小異。 疏 事詳《左》、《史》。

    十有六年

    春，王正月，戊申朔，霣石于宋五。 此大異，故日之。言朔者，朔有事則書，《左傳》所謂「在朔言朔」也，《春秋》以爲此日例之大凡也。 疏 天空流質相摩生熱，有光如星，墜地而爲石。在空中非星，霣地乃成石，故不曰石霣而曰霣石。

    曷爲先言霣而後言石？ 據鷁退飛先言鷁，石霣當先舉石。不先舉石，則霣無所繫也。 疏 不先舉石者，實非石，霣于地而後化石。 霣石 與下鷁飛記見對文。 記聞， 《穀梁》所謂耳治也。《春秋》之事不外聞見，以石、鷁爲聞見之大凡也。 聞其磌然， 先聞霣聲，不知其物，故先言霣。 視之則石， 故先言霣而後言石。 察之則五。 徐察所霣之石，數之得五，故五在其下。與下記六鷁事全反，以聞與見異也。《春秋》所記，其詳審如此。董子：「《春秋》辨物之理，以正其名，而物如其真，不失秋毫之末。故名霣石則後其五，言退鷁則先其六，聖人之謹于正名如此。『君子於其言，無所苟而已矣』，五石六鷁之辭是也。」又云：「《春秋》别物之理，以正其名，名物必各因其真。真其氣 注 也，真其情也，乃以爲名。霣石則後其五，退鷁則先其六，聖人于言無所苟而已矣。」

    是月，六鷁退飛過宋都。 是月如《月令》之是月，即正月。《春秋》小異以月爲正例大凡，日不相蒙。兩書丙戌以見例，而欲見月不相蒙，故同月再出月以明之。鷁飛爲月例，欲言正月，則正月已前見；欲不言月，則蒙上日。辭窮起例，以是月言，謂正月有是事，故與《月令》「是月」同。《穀梁》以爲「決不日而月」，是也。

    是月者何？ 《經》無言是月者，故據以問。 僅逮是月也。 包正月一月之辭。 何以不日？ 據上出日。 晦日也。 師宜云：小異月，不言日。是月統謂正月。不曰其日，以爲專注晦日，非。 晦則何以不言晦？ 《春秋》之例，在朔言朔，在晦言晦。上己卯晦已言晦。 疏 晦、朔一也，《春秋》託事，兩言朔、兩言晦，使此爲晦，當曰某日晦。 《春秋》不書晦也。 此舊傳文專説日食例，引以説此條。《春秋》託事，晦、朔兼言，兩見晦、朔是也；惟于日食則在朔者言朔，食在晦者不言晦。蓋日本朔日食，今食晦日，是朔遲一日，曆官之失，《傳》所謂「失之在前」者是也。日食之晦，即當爲朔，故不可言晦日食。《公羊》食晦日二，皆不言晦。 疏 此傳爲書日食之專條，以爲記事，則非例。《經》言甲午、己卯晦，二事與言朔同，《左傳》以爲事在晦言晦，是也。 朔有事則書， 此説與二《傳》同，舊義也。 晦雖有事不書。 董子：「象宋襄公欲行伯道，將自敗之戒也。石，陰類；五，陽數。自上而霣，此陰而陽行，欲高反下也。石與金同類，色以白爲主，近白，祥也。鶂，水鳥；六，陰數。退飛，欲進反退也。其色青，青，祥也。屬於貌之不恭，天戒若曰：『德薄國小，勿持炕陽，欲長諸侯，與彊大争，必受其害。』襄公不寤，明年齊桓死，伐齊喪，執滕子，圍曹，爲盂之會，與楚争盟，卒爲所執。後得反國，不悔過自責，復會諸侯伐鄭，與楚戰于泓，軍敗身傷，爲諸侯笑。」 疏 《經》有二晦，《左傳》以爲晦日，是也。武、宣以後，經師多言災異以趨時尚，諸經皆比附緯纖以説時事，經文二晦皆改爲冥晦，歸入異例，不以爲晦。《穀梁傳》于二晦一同《左傳》，一同《公羊》，而《五行志》引劉子説，則以二晦皆以異改從《公羊》。據劉説，是無言晦日之例。今幸《穀梁》非劉本，猶存古義，得以考見先師改易舊説之迹而正之。 曷爲先言六而後言鷁？ 據當先舉鷁，石數不先舉。 六鷁退飛，記見也， 《穀梁》所謂「目治」。記目見與耳聞不同。 視之則六， 初但見空中六鳥，不知爲鷁，故首先記六。 察之則鷁， 審察然後知爲鷁，故次記鷁。 徐而察之，則退飛。 再察然後知其退飛，故末乃言之。以霣石例之，則當先言退飛，次言鷁，次言六；今文字相反如此，而繪形肖物，各盡其情，不能有所損益于其間，所謂「游、夏不能贊一辭」者也。《春秋》以此爲大凡，言日月例者必如二條之精嚴，言人事者必如二條之切實。二百四十年中，筆削加損，如明鑑之取影，畫工之肖物。能盡其事于《春秋》，思過半矣。 五石、六鷁何以書？記異也。 石爲大異，鷁爲小異。 外異不書，此何以書？ 外州國絶不書異。 爲王者之後記異也。 以爲内州王後大國，乃書之。

    三月，壬申，公子季友卒。 三桓兄弟之序，則季居下，次兄叔，再長仲。以行誼言，則季最賢，叔小惡，仲大惡。故三桓子孫以行誼爲官次，季爲上卿，叔爲次卿，仲爲下卿，與兄弟之序正相反。 疏 《魯世家》：「季友母陳女，故亡在陳，陳故佐送季友及子申。僖公元年，以汶陽田封季友。季友爲相九年卒。」

    其稱季友何？ 據大夫卒，名不與字並見。 賢也。 與公弟叔肸同。言名又言字，因賢而褒進之稱字。其後有世卿之禍，足見祖、父雖賢，子孫世禄可，世卿則不可也。

    夏，四月，丙申，鄫季姬卒。 外夫人不卒，此何以卒？卒繫鄫，以見初遇不繫鄫之未嫁也。鄫季姬三年之中三見《經》，十四年六月書其遇鄫子，十五年九月歸于鄫，至此而紀卒。始終詳其事，以見其遇之非正。内女嫁諸侯，有大功之服。

    秋，七月，甲子，公孫慈卒。 大夫日卒，正也。不字以見，賢季友也。

    冬，十有二月，公會齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、邢侯、曹伯于淮。 東方之會。地淮，淮夷在會之辭。楚主會敘淮夷，此不敘者，桓會不敘夷狄，中國主會。又，此事不詳夷狄。邢侯者何？冀州之國也。冀州之國不序，序者一見以明之。其在曹上者，以稱侯也。 疏 事詳《國語》。

    十有七年

    春，齊人、徐人伐英氏。 稱人者何？貶之也。何爲貶之？爲其摟諸侯以伐諸侯也。英何以稱氏？夷狄也。國不如氏，凡州國氏，皆夷狄也。人名子，皆附庸。外州不見夷狄，此何以見？有國辭，引而進之也。此何以獨序徐？大國言齊，遠國言徐，諸侯皆在之辭也。 疏 按：下滅項之師即此師也。英與項近，承伐英而滅之，與楚滅厲同。

    夏，滅項。 《穀梁》同以爲齊滅。《左傳》云：「師滅項。淮之會，公有諸侯之事，未歸 注 而取項。齊人以爲討而止公。」杜氏誤據《傳》意，遂以此爲魯滅項。公尚未歸，滅者何人？且項在汝陰，去魯甚遠，勞師千里，取不能守，亦非情理。按，《左傳》所謂師者，即伐英氏之師也。伐英《經》書齊、徐，魯人亦在師中，滅項非齊侯意，因公有事未歸，遷怒諸侯，故留公耳。實非魯自出師取之，如取鄆之事也。

    孰滅之？ 不繫，疑内滅。 齊滅之。 即伐英氏之師，故不再言其人。齊侯與公在會，别使諸侯伐英，項在汝陰，亦楚與國。滅以齊爲主，桓公雖不在師，仍當目桓公也。 曷爲不言齊滅之？ 承上伐英之文，本不必再出齊，弟子以爲此别一事，宜再出齊侯。 爲桓公諱也。 因諱再不言。齊侯本不在師，伐英之諸侯滅之，不能目諸侯，因亦爲桓諱也。 《春秋》爲賢者諱， 二伯爲賢，以救患存亡爲主。 此滅人之國，何賢爾？ 滅國則失伯道。雖英、項有罪，究不當滅。 君子之惡惡也疾始，善善也樂終。桓公嘗有繼絶存亡之功，故君子爲之諱也。 義詳《解詁》。 疏 此傳自杜氏誤解《左傳》，説者遂以爲三《傳》不同。按：此時公不在魯，尚未專權，且項與魯遠，何爲别出師滅之？皆在情理之外，知當以齊滅爲主。昭公時，公未歸，季子取鄆，猶爲大國所討；鄆爲魯邑，時勢迥殊，猶尚如此，安得此時遂有公不在而别遣師千里滅人之國耶？

    秋，夫人姜氏會齊侯于卞。 與文姜同，所以釋前事也，以爲上譏會而不譏淫也。何爲會齊侯？因同公還而送之也。

    九月，公至自會。 桓月不致，此其月何也？婦人無外事，因爲夫人月。公不在而出，内政不修也。因夫人事危公，所以失治家之道。

    冬，十有二月，乙亥，齊侯小白 注 卒。 一匡天下，爲《春秋》正伯，因其存中國、尊周室，故託之爲伯。《左傳》以爲受命爲左卿士者，緣《經》立説。《春秋》二伯之義，莊、僖爲一匡，文以下爲中分，至昭止，定、哀南北無伯，反之王臣劉文公。故晉、楚亦有爲方伯時，秦、鄭亦有純爲王臣時。此《春秋》大例。 疏 《齊世家》：桓公南伐至召陵望熊山，北伐山戎、離枝、孤竹，西伐大夏，涉流沙，登大行至卑耳山。兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下。桓公好内，多内寵，如夫人者六人。管仲卒，五公子皆求立。冬十一月乙亥，齊桓公卒。易牙入，與豎刁因内寵殺羣吏，而立公子無詭爲君，大子昭奔宋。

    十有八年

    春，王正月，宋公、曹伯、衛人、邾婁人伐齊。 何爲稱君人？以曹屬宋也。宋爲王後，《春秋》不以爲伯，今乃求諸侯，欲紹齊桓之績，謀事不成，故《經》獨使其伯曹，《左傳》所謂「曹、莒、邾，吾役也 注 」，若他諸侯，則非宋所有矣。伐齊者何？立孝公也。 疏 板本「宋公」下有「會」字，誤衍。

    夏，師救齊。 救者何？善辭也。此非善事，其以救言何？美惡不嫌，則同辭也。據非伐喪，知善救者。

    五月，戊寅，宋師及齊師戰于甗，齊師敗績。 此納孝公也。不言納者，正得立也；獨言宋、齊者，諸侯之師未戰也。

    戰 宋與齊戰。 不言伐， 上《經》宋、衛、曹、邾婁言伐。 此其言伐何？ 舉重例戰，人于伐言戰，伐爲畧。 宋公與伐而不與戰，故言伐。 戰者獨宋耳，衛、曹、邾婁與伐而不戰，故必分書之。 《春秋》 指大傳所載經例。 伐者 伐人者由地，地可考。 爲客， 凡戰敘在下，使主國及之戰，爲賤惡辭。 伐者 被伐者。 爲主。 主序在上，有以尊臨卑辭。 疏 小大同者，伐者爲客，見伐者爲主。主得及客，所以惡也。孟子曰：「春秋無義戰，彼善於此則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也。」 曷爲不使齊主之？ 據齊、宋大小同，當以齊及宋，不當以宋及齊也。 與襄公之征齊也。 與宋征之，故序上，不使齊及之。 曷爲與襄公之征齊？ 伯者之後。 疏 《穀梁》以爲「惡宋」。 桓公死，豎刁、易牙争權不葬， 事詳《世家》。 爲是故伐之也。 孝公立得正，豎刁、易牙爲亂，當得討之，不以伐喪爲嫌。如避伐喪，則亂臣肆志矣。 疏 《齊世家》：「桓公病，五公子各樹黨争立。及桓公死，遂相攻。以故宫中莫敢棺，桓公尸在牀上六十七日，尸蟲出于户。十二月乙亥，無詭立，乃棺、赴。辛巳夜，斂、殯。」以亂故，孝公元年八月乃葬桓公。

    狄救齊。 圍、救皆大國之辭，狄何以得言救？楚可以言圍，狄即可以言救也。救，善辭也。方許宋公，何爲以救言之？既已狄之，可以言救也。 疏 狄者，楚也。楚與宋争伯，故救齊。

    秋，八月丁亥，葬齊桓公。 桓之伯也，王禁明而王臣不下聘者六十年，盟會同而諸侯無私争者三十年。師次召陵而荆楚服矣，陳旅聶北而狄退矣，獻捷過魯而戎弭矣。貫盟以下，葵丘以前，衣裳不歃血，兵車不大戰。仲尼稱其一匡，孟子歎其爲盛。故身死之後，其功德及遠近，而邢狄救之。然内寵外亂，自管仲死後不復振，卒有尸見之禍，亦不幸矣。 疏 《齊世家》：「桓公十有餘子，要其後立者五人。無詭立三月死，無諡；次孝公，次昭公，次懿公，次惠公。」按：五世亂乃定，故葬日也。

    冬，邢人、狄人伐衛。 狄者何？楚也。楚未嘗與中國累數，此累數之始，故狄之也。邢何以先之？以大國之夷不如小國之尊也。

    十有九年

    春，王正月，宋人執滕子嬰齊。 何爲執之？以其不從伐齊也。其名何？絶之也。何爲絶之？以國君而見執于人，既不能令，又不受命，辱國失尊，宜絶之也。

    夏，六月，宋人、曹人、邾婁人盟于曹南。 以曹、邾婁與宋盟，諸侯皆不在之辭。宋伯不成，故託王後不爲伯之義以阻之，若曰惟二國乃宋之屬耳。 疏 曹南者何？邾婁也。邾婁則其書曹南何？使之如二事然，所以避一會執二君也。

    鄫子會盟于邾婁。 齊、晉有伯辭，會盟如會者陳、鄭大國；宋主盟而鄫會之，不成爲伯之辭。 疏 會盟者何？猶言如會也。盟在曹南，何以又地邾婁？曹南即邾婁也。言盟又言邾婁，使如二事也。

    其言會盟何？ 據與陳如會、鄭乞盟同辭。 後會也。 此設爲後會之辭，以與齊、晉不同。小會小盟，非齊、晉之比。

    己酉，邾婁人執鄫子用之。 大國言執，此微國也，其言執何？宋公執之也。宋執則曷爲以邾婁言之？一事而執二君，爲中國諱，故分惡于邾婁也。鄫子何以不名？無罪也。

    惡乎用之？ 《春秋》書「用人」者不一事，昭十四楚師滅蔡，執世子友而以歸，用之。 用之社也。 相傳用于次雎之社。 疏 《左傳》：「夏，宋公使邾文公用鄫子于次雎之社，欲以屬東夷。」 其用之社奈何？ 問其用法，不能以人爲牲。 蓋叩其鼻以血社也。 《春秋》惡用人，如以人爲牲，所以深惡而痛絶之，以爲有夷狄行。 疏 劉子曰：天子太社、王社，諸侯國社、侯社，制度奈何？曰：社皆有垣無屋，樹其中以木，有木立社，土生萬物。萬物莫善于木，故樹木也。

    秋，宋人圍曹。 曹從伐齊，又盟于曹南，乃從而圍之，宋惡甚矣。直書其事而罪惡見。

    衛人伐邢。 衛獨伐邢，以見邢爲衛屬之卒正。凡大國獨治小國，皆屬之卒正。 疏 此報前伐也。稱衛伐者，獨衛人與？以爲一州之國皆在也。何以知爲一州之國皆在？以序會盟言衛者，一州皆在之辭也。此一言之，其餘從同。衛篤從中國，故不與齊之盟。齊與魯、陳、蔡皆從楚，宋、衛所以弱也。

    冬，公會陳人、蔡人、楚人、鄭人盟于齊。 伐衛既以畧數，此故直言楚，以稱人貶之。如初稱荆、後稱人也。此皆君也，其言人何？貶之也。陳、蔡、鄭三君何以皆不葬？以其從夷狄，故皆不葬也。不言齊者，不以齊與楚盟，争二伯也。公盟何以不日？畧之也。

    梁亡。 梁亡者，秦滅之。梁不獨記事，此記者，爲梁爲州名，與徐、楚、舒同。梁爲《禹貢》州名，秦有梁地，明封秦于梁也。梁者何？州舉之也。孰滅之？秦也。梁州何以不... -->>
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