公羊春秋經傳驗推補證第三

母。元年夫人入齊，此如别一夫人者然。

    陳人殺其公子禦寇。 《經》特書陳人殺公子，當言大夫，不言公子，而不言大夫者，非公子也。世子于父世見，公子于父世不見；此見者，明爲太子，非公子也。所謂微而顯也。 疏 《魯世家》：「廿年春，陳人殺其太子禦寇。」

    夏，五月。 以五月首時者，明殷正建丑。一見，以明通三統之義。

    秋，七月，丙申，及齊高傒盟于防。

    齊高傒者何？ 據下稱高子，此爲名字。 貴大夫也。 據下稱高子知其貴。《左傳》云：「有天子之二守國、高在焉。」齊爲上卿，大國大夫下于其國君一等，二伯比于天子之公，則其大夫可比于天子之卿。故《經》稱大夫，以方伯爲正辭；至于大國卿，則與方伯同尊，故《傳》以貴别之。 曷爲就吾微者而盟？ 據不出其人，微者之辭。 公也。 公盟例日。 公則曷爲不言公？ 據敗乃不出公。 諱與大夫盟也。 大夫不敵君，大國大夫尊與公逼，故盟不出公。小國大夫有出公者，貴賤不嫌也。此屬嫌疑之例也。

    冬，公如齊納幣。 公立已久，何以始聘夫人？再娶也。諸侯不再娶，兼譏之也。此娶齊女，何以不諱與仇婚？齊襄已死也。 疏 《春秋》常事不書，凡娶，得禮者皆不見於《經》，故書皆有所譏。諸侯不再娶，此再娶者，書之，兼以明齊女之禍。其父爲娶齊女而死，己又娶齊，故深惡之也。

    納幣不書， 常事。 此何以書？譏。何譏爾？ 納幣，禮文。 親納幣， 書以明禮制。 非禮也。 時公入齊，與齊女淫而謀婚，如鄫季姬事。納幣者，諱辭也。

    二十有三年 《年表》：楚武王惲元年。

    春，公至自齊。

    桓之盟不日，其會不致，信之也。 此爲大例。 此之桓國何以致？ 之國與會同。 危之也。 危之，致國與致會同。 何危爾？公，一陳佗也。 陳佗淫于蔡，蔡人殺之。公行不正，故爲公危而録之。

    祭叔來聘。 祭氏三見監者，祭伯、仲、叔皆是也。在王朝言祭公，必以同氏言者，起爲天子使監。言來聘則是王臣，内不得純臣之；内不得純臣，則方伯不可以私事使之也，故書以明之。一説祭叔來與祭伯同，有「聘」者，誤衍字。

    夏，公如齊觀社。 觀者非常之辭，觀社者，託詞也。公入齊，與齊女淫，不可言，故託詞于觀社耳。

    何以書？譏。何譏爾？諸侯越竟觀社，非禮也。 《左傳》：「公如齊觀社，非禮也。」忘仇事齊，惡之深，故如齊三繫事以目之。

    公至自齊。 桓會不致，此致者，危之也。

    荆人來聘。 言聘者稱君稱使，此何以稱人來聘？言聘者方伯，書荆人來聘，明爲荆州方伯也。何以不稱使？以州見，不可以稱使也。 疏 聘者方伯以上之禮，楚爲新建州伯，未離夷狄，如今新疆、臺灣巡撫雖同内官，禮儀未備也，文以後乃有大夫。此先言聘者，著其爲荆州方伯，以下稱子者，進之也。

    荆 《春秋》方三千里立九州，三皇則方三萬里立九州，加百倍。以《春秋》法天皇，《詩》、《鄘》、《衛》、《王》爲九洛九主，每州方萬里；黄帝畫井，提封萬里。萬國，就一州言之。 何以稱人？ 據上州舉不稱人。 始能聘也。 初聘稱人，後聘不稱氏大夫，再則稱氏，漸進之序。此外州聘之始，故一見以明之。

    公及齊侯遇于穀。 穀，内地。公至齊言如，齊侯至魯，以遇 注 言之，不言來者，尊卑之義也。

    蕭叔朝公。 蕭叔者，附庸國；字者，三十里。此宋附庸。《春秋》以爲魯附庸者，王後不爲方伯。

    其言朝公何？ 内如不言朝，在外乃言朝于王所。 公在外也。 來行禮于廟外，故目公，以譏叔字也。《傳》曰：「氏不若人，人不若名，名不如字，字不如子。」凡四等，名曰附庸，三代共之。然則其地奈何？曰：天子圻内方千里，公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里，附庸字者方三十里，名者方二十里，人、氏者方十里。 疏 言朝，非朝也。嘉禮不野合，兩譏之。

    秋，丹桓宫楹。 目桓宫者，起女禍也。文姜方葬，哀姜即來，故書以傷之。

    何以書？ 事微不足録。 譏。何譏爾？丹桓宫楹，非禮也。疏 禮：諸侯不用丹。

    冬，十有一月，曹伯射姑卒。 初卒已日，此何以月？以漸而降也。何爲降之？嫌與方伯同也。《春秋》惟内方伯正例日，餘國皆以日、月升降也。鄭、秦稱伯，小國何以亦稱伯？貴賤不嫌，則可同號也。 疏 詳《曹世家》。

    十有二月，甲辰，公會齊侯，盟于扈。 扈者，晉之邑也。盟于扈，則晉在也。不言晉者，晉未伯也。

    桓之盟不日，此何以日？危之也。何危爾？我貳也。 盟于扈，有晉也。貳 注 者，謂公貳心于晉，事齊不專也。 魯子曰： 此釋上《傳》之詞，則魯子爲後師。《傳》有前後積合而成之證。 「我貳者，非彼然，我然也。」 晉時未伯，我自以爲足以抗齊，故有貳心也。

    二十有四年 《年表》：曹僖公夷元年。

    春，王三月，刻桓宫桷。

    何以書？譏。何譏爾？刻桓宫桷，非禮也。 與《左》同。

    葬曹莊公。 小國葬亦稱公。諸侯于其國中稱公，從臣子辭也。

    夏，公如齊逆女。 公如齊三繫事，以下不繫者何也？明三事納幣、觀社、逆女皆非禮，爲女禍詳之也。莊三如齊獨繫事者，彙見之例也。

    何以書？ 内娶不盡記逆。 親迎，禮也。 《春秋》新制，特開冕而親迎，書以明禮。《經》示後書之法，當時實未行此禮。爲正婚姻，乃制六禮。 疏 如係舊禮，則 注 爲常事，在不書之例。莊公未娶先淫，《經》以逆女書淫也。録之既以明禮，亦爲内諱。

    秋，公至自齊。 先致公者何？義不外公也。公親迎，當與夫人同至，又先淫，必不先歸。因欲難齊女之入，不可難公，故别至之，實同一日也。

    八月，丁丑，夫人姜氏入。 入者，内弗受也。日者，危之也。何以危之？魯之禍自是起也已。 疏 公娶仇國淫女，致殺二子、亂魯國，故日以危之。

    其言入何？ 據當言至，不言入。 難也。 娶仇女不可致於宗廟，故言入。 其言日何？ 致不必日。 難也。 因不同至，故言日以别之。 其難奈何？夫人不僂，不可使入。 僂謂特至，與公不同文。言入者，内拒之詞。内不可言拒公，故分别之，一言入，一言至也。 與公有所約， 親迎，公與夫人當同致，《經》分别書之，有似遲之，又久而要約者，故别書入。 然後入。 實同時至。文如與公不同時，有所約而後入也。

    戊寅，大夫宗婦覿，用幣。 《左傳》：「公使宗婦覿，用幣，非禮也。」 疏 事詳《魯語》。

    宗婦者何？ 禮稱世婦。宗者，同姓之命婦。 大夫之妻也。 大夫者，三卿、九大夫、二十七上士、八十一中士也。言大夫者，以卿統之也。宗婦者，大夫妻，三世婦、九妻、廿七妾、八十一女也。言宗婦者，以宗婦統之也。《昏義》大夫輔公、宗婦輔夫人助祭事是也。天子三夫人、九嬪 注 、二十七世婦、八十一御妻，亦百二十官之妻也。舊説誤爲天子妾媵。 覿者何？ 國内相見，與朝聘異。 見也。 禮以見統朝覲聘問，《論語》私覿爲朝聘節目之事。 用者何？ 覿以幣，應不言用。 用者，不宜用也。 言用，皆譏非禮。 疏 《傳》例「用者不宜用者也」，義與《穀傳》同。 見用幣，非禮也。 用幣男女無别。大夫者，牙與慶父也。時有無别之事，爲内辭，特以用幣見之。後二叔淫于夫人，再有弑禍，此其前見者也，故重日之。 然則曷用？ 專問宗婦之贄。 棗栗云乎？腶脩云乎？ 此皆婦人之贄。此明大夫雖男，見夫人亦當以女贄，不能男。用幣小事，日者，有辟，不盡言。

    大水。 董子説：夫人哀姜淫亂不制，陰氣盛也。

    冬，戎侵曹。 《春秋》諸侯之事多有戎狄在内，善事則目諸侯，惡則目戎狄。 疏 夷狄小國不書，惟大國乃書之。此何以書？我侵之也。何爲託之戎？有大災而伐曹，故書戎侵以諱之也。

    曹覊出奔陳。

    曹覊者何？ 據莒世子。公子出奔不日，但以國氏，疑此爲世子。 曹大夫也。 據射姑言世子，上繫國、不稱世子，知爲大夫。 曹無大夫，此何以書？ 據盟會正辭，大夫稱曹人不名。 賢也。 因賢出覊。曹爲卒正上等例，得見不氏大夫。 疏 大夫，見覊爲賢耳。例不得見，因賢乃見也。 何賢乎曹覊？戎將侵曹， 順《經》立説。 曹覊諫曰：「戎衆以無義，君請勿自敵也。」曹伯曰：「不可。」三諫不從，遂去之， 以去就争之，不言戰因是而止。諫義詳《白虎通》。 故君子以爲得君臣之義也。 言此以明諫諍之道當以覊爲正，不與泄冶也。

    赤歸于曹郭公。 如曹爲州公，此歸曹爲郭公。 疏 赤歸于楚，與州公如曹相比。湘潭王氏説：郭公二字，先師記識之文，後混入經文。

    赤者何？ 州公入曹不名。赤歸于楚，上繫戎曼子，此無所繫。 曹無赤者， 據《譜牒》，曹君無赤名。 疏 杜解《左傳》，以赤爲曹僖公。《世本》、《世家》皆無其説。 蓋郭公也。 蓋，疑詞。以赤爲郭公，是《傳》者據記識爲説。使《經》「赤歸于曹」、「郭公」連文，則弟子當先問郭公，師答亦不得云「蓋」也。 郭公者何？ 州公《經》言如，此乃言歸。 失地之君也。 與州公同。郭即齊桓公所見亡國之墟，此蓋齊滅郭也。赤歸于曹，如申侯仕于鄭。

    二十有五年

    春，陳侯使女叔來聘。 女叔者何？天子之大夫，爲監于陳者也。言使者何？監者統于方伯也，聘者爲方伯事，若逆女則私事，不可以使監者矣。其不名何也？天子之命大夫也。言使言監者，明陳爲方伯也。方伯惟陳言聘最早。又，一言聘而已。 疏 《左傳》：「使女叔來聘，始結陳好也。嘉之，故不名也。」

    夏，五月，癸丑，衛侯朔卒。 朔何以不葬？絶也。曷爲絶之？逆天子之命也。傳曰：「惟天子受命于天，天下受命于天子，一國受命于君。君命順則臣有順命，君命逆則臣有逆命。」

    六月，辛未朔，日有食 注 之。鼓用牲于社。 《春秋大傳》：「天子之國有泰社，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上方黄。」故將封于東方者取青土，封于南方者取赤土，封于西方者取白土，封于北方者取黑土，封于上方者取黄土。各取其色物，裹以白茅，封以爲社。此始受封于天子者也。此之爲主土，主者立社而奉之也。董子説：宿在畢五度，畢爲邊兵，兵，秋象也。是後狄滅邢、衛。 疏 《左傳》：「非常也。」杜云：非常鼓之月。《長曆》推之辛未，實七月朔。置閏失所，故致月錯焉。

    日食則曷爲鼓用牲于社？ 日食本可以計算，聖人定曆授時，非不知，知則不必言救護。 求乎陰之道也。 聖人法天，日屬世界，日既有變，人物不能不有所變動，故設此象，以爲陰盛而抑之。牲在用下，不分别，鼓爲禮；用牲非禮者，不以用爲例。《穀梁》説以用爲例。 以朱絲營社， 班云：「社者衆陰之主，以朱絲營之，鳴鼓攻之，以陽責陰也。」 或曰脅之， 與董子説同。 或曰爲闇，恐人犯之，故營之。 存異説也，義詳《解詁》。按，《傳》所稱「或曰」亦先師也。義可並存，則不能單持一説，故《穀梁》同此例。知説經當兼采，不專主一家。

    伯姬歸于杞。 伯姬者，魯之長女也。以有娣從，故稱伯。

    秋，大水。鼓用牲于社、于門。 以大水比日食，明災異一也。

    其言于社、于門何？ 據上言于社，此加言于門。 于社，禮也； 大水與日食皆爲陰盛，故可鼓之。鼓、牲竝見，不可言鼓牲，故必言用以别之；則用不爲例，非言用不宜用之比。故言于社爲禮。 于門，非禮也。 再加于門，直書而意見。

    冬，公子友如陳。 此内臣書如之始。言如陳者，正也，因正以見乎變也。常事不書，此何以書？明正也，以起下如陳。葬爲變，欲言其變，故先言正以起之。

    二十有六年 《年表》：衛懿公元年。

    春，公伐戎。 此伐曹，與戰也。不言戰者，辟公而不言也。 疏 伐戎者曹也。何以不言伐曹？《春秋》不言魯、曹兵事，故皆託之戎也。以下又託諸狄。

    夏，公至自伐戎。 前戎侵曹，此伐戎，彼此一戎之。

    曹殺其大夫。 言大夫不言名氏，非大夫也。《經》稱列國卿爲大夫，惟方伯爲正稱；宋尊則爲卿，曹卑則爲士。故宋、曹殺大夫同有不名例，他國無之，以見惟方伯之卿得比于天子大夫。

    何以不名？ 據曹以下大夫皆不氏以名。 衆也。 此舊《傳》。衆謂八十一元士，以三輔一，多于二十七大夫。 曷爲衆殺之？ 此後弟子以衆爲人，非尊卑辭。 不死於曹君者也。 即上公伐戎事。曹戰不力，敗後討罪，殺之。 君死乎位曰滅， 據胡子髠言滅，大夫生死皆曰獲，諸侯生曰獲，死曰滅。 曷爲不言其滅？ 君臣同死，何以言殺大夫而不言君滅。 疏 據《世家》，曹僖公無戰死事。師言戰陣不用死力，弟子疑以爲曹君戰死。但當問何以不言敗。 爲曹覊諱也。 此亦權答。 疏 曹覊奔在二十四年，戰敗君死，不應遲至二年乃討其罪。《世本》、《世家》竝無曹君死事。 此蓋戰也， 君臣同死于戰。 何以不言戰？爲曹覊諱也。 曹覊諫輕 注 戰，今戰而死，言戰則觸死事，故不言之。 疏 按，曹君死于戎事，《左傳》、《史記》皆無其説，當由《經》辟魯、曹兵事，故一切託之于戎；《經》既目戎，故《左》、《史》因亦不詳其事，惟師説尚存于《傳》耳。

    秋，公會宋人、齊人伐徐。 徐者，州舉之也。州舉何？以不爲方伯。徐不言使者，有夷狄辭也，故以蔡爲徐伯。蔡不在徐，何以主之？爲其遷于州來也。荆以州封爲方伯，徐何以主蔡？與秦、鄭同也。秦在雍州而爲梁州伯，鄭在豫州而爲冀州伯，不拘國地也。蔡以中國浸入夷狄，故《春秋》外之于徐。蔡以遷州來見，鄭以伯見，秦以滅梁見也。秦滅梁，故知爲梁州伯。 疏 《春秋》九州制同《禹貢》，于東南多置一州，故舉徐以明之。宋在齊上，宋主兵、王後，二伯皆公，故無次序。

    冬，十有二月，癸亥朔，日有食之。 日食必在朔，記曆之正。 疏 董子説：宿在心，心爲明堂，文武之道廢，中國不絶若綫之應也。

    二十有七年

    春，公會杞伯姬于洮。 婦人無外事，與兄弟不饗會。内言夫人會齊侯，外言公會杞伯姬；内外互見，交譏之。

    夏，六月，公會齊侯、宋公、陳侯、鄭伯同盟于幽。 齊桓一匡。言同者，天下諸侯皆在。晉分伯，同指北方諸侯；故《穀梁》齊同曰「尊周」 注 ，晉同曰「外楚」。

    秋，公子友如陳，葬原仲。 如，聘詞，文下不繫事。原仲，天子大夫，爲監于陳者也。不名者，天子大夫也；葬者，以王臣例。此不書者，其書之，以見葬例也。監者死于閒田，則葬于閒田已耳，不歸于京師也。目陳者，以陳主之也。

    原仲者何？ 據不名，原又畿内國。 陳大夫也。 天子大夫爲監者亦從大夫稱。 大夫不書葬，此何以書？ 據内外大夫通不書葬，又不先書卒。 通乎季子之私行也。 《傳》以言如爲公行，以言葬爲私事。私不敵公，不能以私行見于《經》，今《經》于如下記葬，是通其私行之事。 疏 如下不繫事，繫者惟此一見。 何通乎季子之私行？ 《左傳》：「原仲，季友之舊也。」謂通其私行，如朋友臨喪之義。 辟内難也。 《穀傳》：「不卒而書葬 注 ，諱出奔也。」 君子辟内難而不辟外難。 内則親親，外則當不畏强禦。 内難者何？公子慶父、公子牙、公子友皆莊公之母弟也，公子慶父、公子牙通乎夫人 《齊世家》：「哀姜淫于魯公子慶父」，不言通牙。 以脅公，季子起而治之， 如下以酖飲牙之事。 則不得與于國政； 下《傳》云莊公召季子，至而授之以國政。 坐而視之，則親親，因不忍見也。 不忍見骨肉相殘。 故于是復請至于陳 二十五年已如陳。 而葬原仲也。 此出奔也。下書季子來歸，是從陳歸之詞，閔弑復之陳 注 ，出入皆不書也。葬陳原仲得爲私行者，大夫不敵君，君不使乎大夫，故不言公事，而以季子主之，爲私行也。

    冬，杞伯姬來。

    其言來何？直來曰來， 此爲嫁叔姬來。《詩》云「問我諸姑，遂及伯姊」也。禮：嫁女姑姊得往相焉。不月者，禮也，記此以明婚禮。獨言杞伯姬者，春會洮，今又來，並譏之。 大歸曰來歸。 《左傳》：「凡諸侯之女歸寧 注 曰來，出曰來歸，夫人歸寧曰如某，出曰歸于某。」與《傳》同。

    莒慶來逆叔姬。

    莒慶者何？莒大夫也。莒無大夫，此何以書？譏。何譏爾？大夫越竟逆女，非禮也。 叔姬者，次女也。嫁于諸侯者必長女，大夫娶者多爲叔、季。《傳》：諸侯嫁女于大夫，必使同姓大夫主之。此譏非禮。

    杞伯來朝。 王者之後稱公，杞何以稱伯？《春秋》上黜夏，下存周，以《春秋》當新王。《春秋》當新王奈何？曰：王者之法必正號。黜王謂之帝，封其後爲小國以奉祀；存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝。故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五瑞、通三統也。 疏 董子説：「周，今王也，尚推神農爲九皇，而改號軒轅謂之黄帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，黜虞爲號舜曰帝舜，録五帝以小國。存禹之後于杞、湯之後于宋，以方百 注 里爵號公。皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。《春秋》作新王之事，變周之制，當正黑 注 統。而殷、周 注 爲王者之後，黜夏改號禹謂之帝禹，録其後以小國，故曰黜夏存周，以《春秋》當新王。」又 注 言：「杞 注 侯弗同王者之後也，稱子又稱伯何？見殊之小國也。」

    公會齊侯于城濮。 城濮者衛邑，會于城濮，謀伐衛也。按：自此以後，公不會方伯，惟會大國矣。

    二十有八年

    春，王三月，甲寅，齊人伐衛。衛人及齊人戰，衛人敗績。 此戰齊大衛小，常例不分主客，通得以大及小；因善衛，乃以衛及齊。

    伐不日， 日爲戰出，伐通不日。 此何以日？至之日也。 兵至之日而戰，故伐、戰同日。先伐而後戰，則戰獨日。 戰不言伐， 言戰，則伐可知。 此其言伐何？ 舊傳通例。 至之日也。《春秋》伐者爲客， 凡大小相同，以伐人者敘下，爲客。 伐者爲主， 大小相同，見伐之國敘上，爲主。 故使衛主之也。 因有所起，乃使衛主之。《春秋》大者爲主，小者爲客；齊大衛小，齊當及衛，此因衛無罪，乃以衛及齊。《春秋》惡戰，凡大小相同，則以被伐者爲主，伐人者爲客。此《春秋》通例也。説詳董子《竹林》篇。 曷爲使衛主之？ 據齊大衛小，爲二伯主天下諸侯，不分主客，非 注 與齊大小同乃得言主客也。《穀梁傳》曰：「衛小齊大，其以衛及之何也？」與《傳》例同。 衛未有罪爾。 衛無罪，故使序上。 疏 伐衛之事，《左傳》以爲取賂而還，《穀梁》云：今授之諸侯而後有侵伐之事，《傳》又以爲衛無罪，言各一端，合觀乃全。此參差見例之義也。 敗者稱師，衛何以不稱師？ 據桓十二年戰稱人、敗稱師也。 未得乎師也。 言不以師敗乎人也。齊不稱師，《春秋》三十六戰，未有以師敗于人者也。

    夏，四月，丁未，邾婁子瑣卒。 邾婁小國，此何以卒？明進之也。進之者何？進之爲卒正也。卒正在莊世不日，此何以日？不言日則進不明。初稱字，不嫌爲方伯也。

    秋，荆伐鄭。 荆何以不稱人？反其狄道也。伐，惡事也，故仍州舉，不稱人。與上聘稱人有異。

    公會齊人、宋人、邾婁人救鄭。 善救鄭也。救者善，則伐者不善矣。 疏 一本無公會字。

    冬，築微。 微，《左》作郿。 疏 《傳》以爲造邑，與《左》同。《左》云：「築郿，非都也。凡邑有宗廟先君之主曰都，無曰邑。邑曰築，都曰城。」《穀梁》以爲虞山林藪澤之利，當是築微以邑之 注 。

    大無麥禾。 董子説：哀姜淫亂，陰氣盛 注 ，故大水也。 疏 此《春秋》先後顛倒之例，不能盡依時月次序。

    冬既見無麥禾矣，曷爲先言築微而後言無麥禾？ 麥禾皆冬以前事，有災則當書于秋，不然，亦當首冬事。 諱以凶年造邑也。 先書災而後書造邑，則不恤民之惡顯著，故後先以諱之也。

    臧孫辰告糴于齊。 桓公之盟，無遏糴救災、恤鄰爲國之道也。 疏 事詳《魯語》。

    告糴者何？請糴也。 内避請言告。請，乞辭。 何以不稱使？ 内大夫言如，爲使文。 以爲臧孫辰之私行也。 大夫以君命行當言如，不言如，則是私行也。 曷爲以臧孫辰之私行？ 國事必有公命。 君子之爲國也，必有三年之委， 義詳《王制》「國無九年之蓄」篇。 一年不熟 上大無麥禾。 告糴，譏也。 一災告糴，其無備災之道可知。不可直言，故託之私行，爲内諱也。 疏 《左傳》：「冬，臧孫辰告糴于齊，禮也。」蓋專言告糴，古之制也。

    二十有九年

    春，新延廐。

    新延廐者何？ 據或言作。 修舊也。 言新者，明有舊。不言作，未加工也。 修舊不書， 凡歲修之事，二百年中多矣，《經》皆不書。 此何以書？譏。何譏爾？凶年不修。 修舊雖不譏，特不可與告糴並見，《經》特書此，以明使民恤災之道。修一廐猶譏，餘可以類推矣。 疏 《左》云：「春，新作延廐，書不時也。凡馬，日中而出，日中而入。」

    夏，鄭人侵許。 言鄭人者，貶也。鄭侵伐許亟矣，故貶之。 疏 《左傳》：「凡師，有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。」

    秋，有蜚。 《周禮》「土會」五土，動物各異，《考工記》「貉渡汶而死」。蜚非魯地所有，今有，記物變。古今物産即關氣侯，泰西之物産學也。

    何以書？記異也。 《左》云：「爲災也。凡物，不爲災不書。」與《傳》小異。

    冬，十有二月，紀叔姬卒。 内女爲夫人卒例日，不日者，國亡矣。

    城諸及防。 言及者，以大及小也。 疏 《左》云：「書，時也。」

    三十年

    春，王正月。

    夏，師次于成。 成，魯北境也。

    秋，七月，齊人降鄣。

    鄣者何？ 不繫，疑爲國。 紀之遺邑也。 其國已亡，故不繫紀。遺邑，如齊即墨、臨淄之比。 降之者何？ 一見降文。 取之也。 與遷之同。 取之則曷爲不言取之？ 邑但言取，不以入、滅爲文。 爲桓公諱也。外取邑不書，此何以書？盡也。 言齊取紀已盡，所以申紀臣子忠藎之思。一説盡者，詳也。謂《經》記齊滅紀事甚詳，一事十數書。特詳其事以見例，餘皆從畧，可由此推之。

    八月，癸亥，葬紀叔姬。 月卒日葬，不葬者也。

    外夫人不書葬， 通例。 此何以書？隱之也。 内女惟紀二姬。 何隱爾？其國已亡矣， 大去。見上。 疏 宋共姬有諡，紀伯姬、叔姬何以不言諡？國已亡矣。有土乃有諡，以見大夫妻無諡也。婦人無爵何以諡？從夫爵也。夫尊于朝，妻貴于室。弋氏何以有諡？子已立也。仲子何以無諡？子未立也。隱雖爲桓祭，桓實未立，故母不能貴稱諡。 徒葬乎叔爾。 伯姬言齊侯葬者，無喪主，此有喪主，故不言齊侯也。以明喪禮爲主之儀。

    九月，庚午朔，日有食之。鼓用牲于社。 用牲唯此九月。

    冬，公及齊侯遇于魯濟。 齊約公伐山戎，而公不從也。以遇言者，親齊，以爲相得之辭。 疏 魯濟者何？以水地也。魯濟者，濟水之在魯境。

    齊人伐山戎。 稱人者尊桓，不使親伐，如使人然。爲貶者，司馬子一家之説。 疏 《左傳》：「冬，遇于魯濟。謀山戎也，以其病燕故也。」

    此齊侯也，其稱人何？ 侯尊人賤。 貶。 《穀梁》以爲「愛齊侯乎？山戎也 注 」，《傳》引子司馬子爲説，明司馬一家之言。 曷爲貶？ 齊侯攘夷狄，人皆許其功。 子司馬子曰： 上貶爲一師之説，非通義，故引先師氏。 「蓋以操之爲已蹙矣。」 齊侯之求諸侯，操持迫切，急欲圖功，不如周公「四國是皇」。伐山戎是其大事，故先師特著其説。《左傳》「齊侯不務德而勤遠畧，北伐山戎，西爲此會」云云，即此意也。 此蓋戰也，何以不言戰？ 有獲必戰。 《春秋》敵者言戰， 必尊卑大小相同者乃言戰。凡大國于小國、中國于外夷、大夷于小夷，皆不言戰。 桓公之與戎狄，驅之爾。 齊侯尊賢于中國，方伯以上皆及之。直以敗山戎者，以山繫戎也，《春秋》不治要荒，不見四裔之國，凡中國戎狄皆以地繫之，如山戎、北戎、伊 戎、赤狄、白狄之類是也。

    三十有一年 秦成公元年。

    春，築臺于郎。 《異義》：「《公羊》説：囿臺以觀鳥獸魚鼈」，魯伯得一臺。 疏 天子乃有三臺，諸侯尊者二，卑者一。此三臺，僭天子，不可言，故分三見，辟僭天子也。

    何以書？譏。何譏爾？ 一臺爲禮。 臨民之所潄浣也。 此年三築臺見譏，非每事各見譏文。始不臨民潄浣，則不譏也。《傳》就地郎爲之説耳。

    夏，四月，薛伯卒。 何以不名？微也。卒正例名，何以微之？在卒正之末也已。 疏 滕、薛前稱侯，託爲八方伯 注 ，故隱、桓之世稱侯，至于莊世，則稱伯以卒。薛卒何以不名？不名皆不卒。滕、薛大小同，皆月而不名以見例也。滕以宣九年月卒，薛以三十一年月卒，互見以相起。

    築臺于薛。 此時臺也，《公羊》説：時臺以觀四時施化。諸公得二臺以觀四時。薛，内地名，與薛音近，因書薛，如薛築臺者然。薛小國，本止一臺。

    何以書？譏。何譏爾？遠也。 二臺僭諸公，不可言，故託之薛。

    六月，齊侯來獻戎捷。疏 《左》云「非禮也」。戎捷者，山戎之捷也。前曰山戎，此曰戎，别種也。

    齊大國也， 齊爲二伯，故爲大國，魯猶朝之。 疏 獻捷皆以小獻大，以卑獻尊，未有以上行于下者，《傳》言若此。足見《春秋》以尊卑儀節爲主，先明各國尊卑大小，然後其文可説。自來談《春秋》皆失其旨，今于《傳》中舊説特明著之。 曷爲親來獻戎捷？ 齊、晉及方伯以下絶來文，惟小國于魯言來。兵事則有言來者，來戰是也。 威我也。 齊以戎捷威我，直以武事相臨，非恭敬貢獻之比。魯被脅以後齊，故言來也。 其威我奈何？旗獲而過我也。 説詳《説苑》。

    秋，築臺于秦。 此靈臺也，《公羊》説：「天子有靈臺以觀天文。」秦，内地，音與秦近，因目名，避僭天子，故言秦。秦居西京，以見惟西京乃得有靈臺耳，非諸侯所有。

    何以書？ 不類書而分。 譏。 文無加損。 何譏爾？臨國也。 何譏爾？譏僭天子也。禮：天子三臺，侯二臺。 疏 《異義》：「《公羊》説：天子三臺，諸侯二臺。天子有靈臺以觀天文，有時臺以觀四時施化，有囿臺以觀鳥獸魚鼈。諸侯有時臺囿臺，諸侯卑，不得觀天文，無靈臺。」

    冬，不雨。 雨之多寡地度各有尺寸，不雨則異。皇帝平天下，寒暑雨露皆得其平，故不雨記異，以明造化。

    何以書？記異也。 《五行志》：「不傷二穀，謂之不雨。」一曰不雨而五穀皆熟，異也。按：《傳》即後説，以不雨爲異。

    三十有二年

    春，城小穀。 此諸侯城，以封管仲也。何以不言封？不與諸侯專地也。 疏 《左》云：「春城小穀，爲管仲也。」

    夏，宋公、齊侯遇于梁丘。 《穀梁》之説詳矣。

    秋，七月，癸巳，公子牙卒。 卒在公，不在夫人。此卒，不卒者也。曰牙卒，所以見殺。

    何以不稱弟？ 據母弟稱弟。 殺也。 有罪見討，故去其弟。慶父出奔，亦不稱弟。 殺則曷爲不言刺？ 據内殺則當言刺。 爲季子諱殺也。 爲諱故，使如飲藥卒，非實殺。 曷爲爲季子諱殺？季子之遏惡也，不以爲國獄， 《傳》所謂不直誅而酖之也。不以正刑誅、示諸市。 緣季子之心而爲之諱。 親親之義。 季子之遏惡奈何？莊公病將死，以病召季子。 時季子在陳避内難。 季子至而授之以國政， 不致者，辟下來歸。 疏 《左傳》、《世家》不詳召季子事。 曰：「寡人即不起此病，吾將焉致乎魯國？」季子曰：「般也存， 世子。 君何憂焉！」公曰：「庸得若是乎？牙謂我曰：魯一生一及， 當作一世一及。隱世，桓及，莊世，今又當及也。 君已知之矣。慶父 兄弟相及。 也存。」季子曰：「夫何敢！是將爲亂乎？夫何敢！」 《世家》：莊公有三弟，以死奉般。 俄而牙弑械成， 弑械之説，《左》、《史》未詳。 季子和藥而飲之，曰：「公子從吾言而飲此，則必可以無爲天下戮笑， 隱其罪。 必有後乎魯國。 立其後。 不從吾言而不飲此，則必爲天下戮笑， 《大學》「辟則爲天下戮」。 必無後乎魯國。」于是從其言而飲之。飲之無傫氏，至乎王堤而死。 《公羊》記事詳。 公子牙今將爾， 將，未成之辭。 辭曷爲與親弑者同？ 《春秋》成美不成惡。將，不當以親科。 君親無將，將而誅焉。 凡他罪未成，則從輕斷；至叛逆大惡，不待其事之成，然後科以其罪。但其弑械已成，則與親弑者等，無輕重之分。其重之，所以絶亂源。 然則善之與？曰：「然。」 以大義得討。 殺世子母弟， 牙于莊公爲母弟。 直稱君者，甚之也。 親親之道，親相殺，君猶目以惡之甚。 季子殺母兄，何善爾？ 疑未得親親之道。 誅不得辟兄， 雖兄尊猶得討，如周公之于管、蔡。 君臣之義也。 《春秋》不以家事辭王事。母兄，親也；君，尊也。至于義不兩全，則屈兄伸君。尊卑之義，得討母兄，周公大義滅親之義是也。 然則曷爲不直誅 張明致討。 而酖之？ 託之自斃 注 。 行誅乎兄，疏 按季子此時能以酖酒直討牙，獨不討慶父者，以爲齊所立，季子初不能討之也。 隱而逃之， 隱謂隱諱，逃謂緩追逸賊。明季子雖爲尊討親，而其討親之中，又有道焉。凡有以大義滅親，當以爲法。 使託若以疾死然，親親之道也。 《春秋》因其事以明其義。

    八月，癸亥，公薨于路寢。 《左》云：「公薨于路寢，子般即位，次于黨氏。」

    路寢者何？正寢也。 《説苑》云：「《春秋》曰：『壬申，公薨于高寢。』《傳》曰：『高寢者何？正寢也。曷爲或言高寢？或言路寢？曰：諸侯正寢三，一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也；二路寢者，繼體君之寢也。其二何？曰：子不居父之寢也，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢之名也。高寢路寢，其立奈何？高寢立中，路寢左右。』《春秋》曰：『天王入于成周。』《傳》曰：『成周者何？東周也。』然則天子之寢奈何？曰：亦三。承明繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之承明何？曰：承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義彰，尊卑之事别，大小之德異矣。」

    冬，十月，乙未，子般卒。 《左》以乙未爲己未，《傳》云：「冬十月己未，共仲使圉人犖賊子般于黨氏。」

    子卒云子卒， 子野卒不稱野。 此其稱子般卒何？君存稱世子， 内無稱世子之文，此借外爲比。 君薨稱子某， 如子般。 既葬稱子， 如子卒。 踰年稱公。 此内稱之例，外不拘此。 子般卒， 以未葬稱名。 何以不書葬？ 據立宜記葬。 未踰年之君也。 未踰年君例不書葬。未成君，不如閔。 有子 猶言討賊。 則廟， 如考仲子之宫是也。 廟則書葬。 弑君不葬，無臣子之辭。有子無子，即討賊不討賊之變文。師引此以相比，不可拘文以相解。 疏 如弋氏葬。按：此二句乃舊《傳》説妾母禮，文見定十五年《傳》説弋氏葬事。 無子 猶不討賊。 不廟， 下《傳》以閔爲臣子辭。 不廟則不書葬。 猶云不討賊不書葬。以未討以致再弑。 疏 妾母無子則不書卒、葬與廟。此二句後師引妾母傳，而推例以説子般是也。《傳》「母以子貴」，乃以子爲説；未踰年君不繫于子，不因子以爲進退，況下《傳》繼弑君，是未踰年君以繼立者爲子，不必實爲所生。引彼《傳》説此事，在善會之。

    公子慶父如齊。 此奔也，其曰「如」何也？諱莫如深，深則隱。苟有所見，莫如深也。

    狄伐邢。 狄不言伐，此其言伐何？滅也。何以不言滅？爲桓公諱也。狄者何？晉也。何以不言晉？方以之爲二伯，故亦爲之諱也。與下圍衛同。 疏 《韓非子》説：晉伐邢，齊桓公待其亡而往救之。

    閔公 按《漢藝文志》，今文《春秋》皆十一卷，師説以閔附莊末，三年不改父道，故附于篇末。《左氏》經文則别爲一篇，故古經十二卷。今從舊例，以閔附莊公之末，仍爲十一卷焉。 疏 《魯世家》：莊公卒而季友立般 注 。十月己未，慶父使圉人犖殺魯公子般於黨氏，季友奔陳。慶父竟立莊公子開，爲閔公。

    元年 《年表》：周惠王十六年，齊桓公二十五年，晉獻公十六年，宋桓公二十一年，衛懿公八年，陳宣公三十二年，蔡穆侯十四年，鄭文公十二年，秦成公三年，楚成王三十一年，曹昭公元年。

    春，王正月。 《左傳》：「元年不書即位，亂故也。」

    公何以不言即位？繼弑君 成般之君。 不言即位。 無與弑事。 孰繼？ 據閔繼莊非弑。 繼子般也。 言繼般，則爲有子矣。 孰弑子般？ 據言繼弑。 慶父也。 賊未討，故爲無臣子之辭。 殺公子牙，今將爾， 討牙之弑罪嚴。 季子不免，慶父弑君，何以不誅？ 據將猶誅之，既弑何以不誅。 將而不免， 未成誅之。 遏惡也。 遏于未成，以爲罪大。 既而不可及， 既已行弑，救不能及，不如將之可遏也。 疏 有齊爲之助。季子初不能討而出奔。《傳》爲此説，就《經》所書言之耳。 因獄有所歸，不探其情而誅焉，親親之道也。 當時歸獄扈樂而討之，季子亦不在魯。此謂《經》書季子歸後時事，實季子權不足，非親親可縱賊再弑君也。此就親親之義言之，以明不親惡之意。 惡乎歸獄？歸獄僕人鄧扈樂。 因殺扈樂，可不追究主使。 疏 《左傳》、《世家》作圉人犖。犖、樂音近。 曷爲歸獄僕人鄧扈樂？莊公存之時，樂曾淫于宫中， 《左傳》作犖戲公子，《世家》作犖與梁女戲。 子般執而鞭之。莊公死，慶父謂樂曰：「般之辱爾，國之人莫不知。盍弑之矣！」 此慶父主使實事。 使弑子般，然後誅鄧扈樂而歸獄焉。季子至而不變也。 時魯人歸獄扈樂，其事已定，季子來歸後，不復更正，追究慶父主使之事，使其復入也。 疏 按：此文與季札相同，爲舊《傳》文，故兩用之。

    齊人救邢。 救者善辭。齊不早救，故稱人以貶之。

    夏，六月，辛酉，葬我君莊公。 過時乃葬，故也。

    秋，八月，公及齊侯盟于洛姑。 此齊立閔公也。公幼，慶父爲政，必無盟納季子之事。《左傳》、《穀梁》皆云盟納季子也，皆就《經》書盟之意言之。季子以内難奔陳。前奔不言出言如，再奔則以來歸言之，爲齊桓諱也。

    季子來歸。 此奔陳，以來歸言。惡文姜之入，明以奔言，以仲孫屬之齊。皆詭名詭實例。

    其稱季子何？ 季子與仲孫對，文子則貴稱。 賢也。 賢季友，故稱季子；惡慶父，故稱仲孫。其稱子者，貴賤不嫌也。 其言來歸何？ 據同内女言歸。 喜之也。 女子大歸言來歸，至國不去之辭。因喜其歸，故變文加録云爾。季子初辟内難奔陳，莊公病，召之至，授以政，故討牙。後齊人立閔，力不能及，又出奔陳。慶父無所忌憚，又再弑君。望季子來歸，則無再弑之事。文如齊桓納季子，實則奔。 疏 《左》云：「季子來歸，嘉之也。」

    冬，齊仲孫來。 此齊仲孫湫也。外臣，故書來，不繫事，不出名。《經》意在起齊釀禍，故以内仲孫之文言之。《傳》皆就慶父立説，惡齊也。上言季子來歸，此言齊仲孫來何？美惡異詞也。《春秋》比而異其辭，以此爲正例。仲孫與季子對文，言來與來歸對文。季孫、仲孫後皆爲氏，變孫言子，明賢而録之。

    齊仲孫者何？ 據仲孫爲氏，無名。 公子慶父也。 仲孫爲慶父之後，此在慶父時言，仲孫是指慶父。仲孫本爲齊仲孫湫。以《春秋》經意言之，則非齊大夫，乃吾賊耳。 公子慶父則曷爲謂之齊仲孫？ 後弟子直以《傳》實指慶父，故發此問。與舊傳意旨不同。 繫之齊也。 非齊人，繫之齊耳。慶父殺子般，立閔公，齊人之志也。故未如而以如，未來而以來，皆以弑禍由于齊也。 曷爲繫之齊？ 言如齊，齊已有逋逃之嫌，今又繫之齊。伯者當明大義、討亂臣，不能，故繫之齊。 外之也。 外之不以爲魯人。就《經》爲齊桓諱之意言之。 曷爲外之？ 據慶封猶繫齊，不外則當書公子慶父至自齊也。 《春秋》爲尊者諱， 尊謂天王，天王有惡則諱之。亂臣賊子不能討，使再弑君，所謂天子不能定也。 爲親者諱， 親謂魯，魯有恥辱則諱之。慶父爲賊當討，不能討而使之來，于魯大惡，故諱之。此所謂百姓不能去也。 爲賢者諱。 賢謂二伯，爲齊桓、晉文。般之弑，齊爲之，季子之奔，亦齊爲之。既書慶父如齊，齊未討，再書來，是齊使惡人再弑；爲之諱，故不明言慶父。此所謂諸侯不能救也。 子女子曰：「以《春秋》爲《春秋》， 謂以《春秋》書法説《春秋》，不拘《譜帙》事實，但就《經》意言之。 齊無仲孫， 仲孫本齊人，《經》不書湫名，而但言仲孫，齊仲孫與吾仲孫相混，而《經》之齊仲孫氏不見。以《經》説《經》，則齊無仲孫矣。 其諸吾仲孫與？」 《經》之書齊仲孫來，記外臣來也，而以《經》意言之，則非外臣，乃内賊也。言此以見閔之弑又出于齊也。董子説：「公子有大罪，亦不當繫于國，以親之故爲之諱 注 ，而謂之齊仲孫，去其父子之親也。故有大罪，不奉天命者，皆棄其天倫。」 疏 據《傳》以仲孫爲慶父者，特以齊無仲孫而爲此説。考《左傳》，齊有仲孫之難而獲桓公 注 。無知，齊仲年之後，爲仲孫。《史記》、《賈子》、《古今人表》皆有仲孫之文，《左傳》齊又有叔孫環；知《左傳》之説爲得本事，《傳》與《穀梁》推例説之耳。

    二年

    春，王正月，齊人遷陽。 陽者何？兖州之國也。遷者何？滅也。曷爲不言滅？爲桓公諱也。一説陽者齊境也。齊侯伐山戎，燕君送齊桓踰境，桓公以諸侯相送不踰境，割所踰之境以與燕。後昭世納北燕伯于陽，即此地也。善事也，故不爲桓諱。言遷者，美惡不嫌同辭。

    夏，五月，乙酉，吉禘于莊公。 四時祭名。時人與泰西同不行三年喪，《經》譏吉禘以立制。

    其言吉何？言吉者，未可以吉也。曷爲未可以吉？未三年也。三年矣，曷爲謂之未三年？三年之喪，實以二十五月。其言于莊公何？未可以稱宫廟也。曷爲未可以稱宫廟？在三年之中矣。 三年中未毁廟，新主未入廟，不可言宫廟。入廟以後稱宫。 吉禘于莊公，何以書？ 據祭常事。 譏。何譏爾？譏始不三年也。 周喪時制多以期爲斷，魯、鄒先君不行三年之喪。《春秋》所立，于尊親加隆，明三年之制。

    秋，八月，辛丑，公薨。 《左》云：「共仲使卜齮弑 注 公于武闈。」 疏 《魯世家》：「閔公二年，慶父與哀姜通益甚。哀姜與慶父 注 謀殺閔公而立慶父。慶父使卜齮襲殺閔公于 注 武闈。」魯人更立公子申，是爲釐公。

    公薨何以不地？ 據當地武闈，如楚宫、臺下之比。 隱之也。 書地則觸其弑，不言弑，并地亦諱之。 何隱爾？弑也。孰弑之？ 明知慶父弑之，特以一人再弑，不可言。 慶父也。 一人再弑，如荀息。《經》下書奔，是以慶父目之。 殺公子牙，今將爾，季子不免。慶父弑二君，何以不誅？ 共仲連齊，立閔弑般，成季力不能制，辟而奔陳，至閔弑乃反，立僖公。《經》既先書季子來歸，則季子有不討之嫌。 將而不免，遏惡也。既而不可及，緩追逸賊， 緩追，聽奔。 親親之道也。 此從既弑之例，以明親親之道，與上誅將相起。不書葬者，不討母以葬子。

    九月，夫人姜氏孫于邾婁。 孫之爲言，猶遜也。諱奔也。 疏 文姜孫于齊不稱姜氏，此稱姜氏，于歸喪不言姜氏以貶之；一誅于生前，一貶于死後也。去姜氏與不去姜氏異，弑夫重于弑子。

    公子慶父出奔莒。 據《世家》，當閔公之立，慶父專政，季子外奔，懼齊未歸。哀姜淫益甚，至于殺子立慶父，魯人欲攻之，齊侯亦漸惡，故乃懼而奔莒。 疏 《世家》：「慶父使卜齮殺湣公于武闈，季友聞之，自陳與閔公弟申如邾，請魯人納之。魯人欲討慶父，慶父恐，奔莒。于是季友奉子申入，立之，是爲釐公。」

    冬，齊高子來盟。 子者貴稱，《春秋》惟齊大夫稱子，蓋齊晉託二伯，爲三公。天子三公稱公，九卿佐三公。天子之卿稱子，尹子、蘓子、單子是也。天子之卿受地視侯，尊與公逼，故公不會大國大夫也。

    高子者何？ 據齊大夫稱名，高子如國君，上又繫齊。 齊大夫也。 高傒之族。 何以不稱使？ 據直來，如專行。 我無君也。 我無君，則以大夫爲主，非君不使大夫也。 然則何以不名？ 據高傒名。 喜之也。 《傳》以高子、季子同，皆爲喜之。二子本有可稱，因喜乃極尊稱以見例。使非可稱，亦不能因親而尊之。 何喜爾？ 據再弑之禍皆齊釀之。 正我也。 前志在取魯，今則討罪立君，所謂存魯也。 其正我奈何？莊公死，子般弑，閔公弑，此三君死，曠年無君。設以齊取魯，曾不興師，徒以言而已矣。 言此以明桓有取魯之志。 疏 《左傳》：「仲孫湫省魯難歸，公曰：魯可取乎？對曰：不可。國將 注 亡，本必先顛而後枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。君其務寧魯難而親之。」 桓公使高子將南陽之甲，立僖公而城魯，或曰自鹿門至于争門者是也，或曰自争門至于吏門者是也。 據《左》、《史》，但詳召戮哀姜，城魯事皆未詳。 魯人至今以爲美談，曰：「猶望高子也。」 天子之卿稱子，齊大夫何以亦稱子？齊爲二伯，則高子亦同天子大夫，所謂天子之守國高也。何以獨于此稱子？一見以明其例，齊非受命之伯，故下則稱名也。晉大夫何以無稱子者？東伯下于西伯也。 疏 三公亦分上中下，齊爲中公，晉當爲下公，故禮殺于齊也。方伯稱子，王臣亦稱子，諸侯大夫何以亦稱子？貴賤不嫌，則同號也。

    十有二月，狄入衛。 君死乎位曰滅，懿死何以不言滅？爲齊桓諱也。此蓋戰也，何以不言戰？亦爲齊桓諱也。此滅也，不言滅而言入者，辟下封國也。懿殺不書者，國滅君死，正道也。狄者，晉也。何以知其爲晉？以晉荀寅及士吉射入朝歌知之。不言晉者，諱之也。 疏 《衛世家》：「懿公九年，翟伐衛。懿公欲發兵，兵 注 或畔，大臣曰：君好鶴，鶴可令擊翟。翟于是遂入衛，殺懿公。懿之立也，百姓大臣皆不服，自懿公父惠公朔之讒殺太子伋代立至于懿公，常欲敗之，卒滅惠公之後，而立黔牟之弟昭伯頑之子申爲君，是爲戴公。」

    鄭棄其師。 鄭者，狄之也。曷爲狄之？國以民爲本，棄師，亡國之道。

    鄭棄其師者何？ 據國無棄師之道。 惡其將也。 因惡其將，以致 注 有棄師之事。 鄭伯惡高克， 將名氏。 疏 《藝文志》言：《詩》説采《春秋》録時事，「咸非其本義」。蓋《詩》專謂百世以後大統之事，若春秋鄭事《春秋》既已譏之，《詩》當不更再言。如《鄭風》仲、叔本指百世後，《四岳詩序》乃以仲爲祭仲、叔爲叔段，又以《清人》之詩爲惡高克；正班氏所謂采《春秋》非本義。 使之將，逐而不納，棄師之道也。 義詳《解詁》。 疏 天下治亂原於經術。西人言自由以心想，身體宗教，不 注 立三綱，師心自用，無所依歸。思想家之言曰：聖人人也，我亦人也。聖人爲教主，我亦可以爲教主。推其立説 注 原因，一在不知聖，二在不知制作，三在不知時局。按《孟子》「人皆可爲堯舜」，中人饜聞，乃自標新理，以爲泰西所獨有，豈非自欺欺人！孟子偏主性善，使人不自棄，實則孟子何如堯舜？然孟願學孔，一步一趨，不敢肆無忌憚，蹈非聖無法之愆。八股盛行，以村學究爲至聖，毫無所表見，少年内無所主，叱西説新奇，使稍明俟聖宗旨師表萬世，皇帝《周禮》兼包海外；地球學術由今日改良再加數千百年，終不能出圍範。近西國名家議論，不過如寶塔初級一磚一石，因不知聖，故放言高論，一也。又，經傳典制因人情、順時勢，由公理而出，初非壓制天下；如《春秋》譏世卿、討賊、娶同姓、喪祭不如禮、絶亂原、消隱患、進野人以君子。中國文明程度，至春秋時，人心厭亂，皆思改良從善，孔子起而應之，行之數千年，相習成俗，並不以爲苦，久則不免小弊與儒生偏勝之説，在主持 注 政教者隨事補救，不得因噎廢食、以野變夏。西人喜精進，朝立夕改，夕立朝改；彼方謙讓未遑，我乃以爲古今之極則，不亦惑乎！西人有何政事能久行不改？蓋法之拂情乖時者必不能久，若經術由春秋以推今方七千里中國，且由中國進推海外，但論是非出於好尚，且以久暫别其堅脆，自由流弊甚大，何能久行？西南開闢晚，經傳程度未能遽躋，孟子所謂「子倍子之師而學之」，亦惑甚矣！二也。蓋諸人誤以爲民智已開、聖愚同等，不必師法聖人，不知人品資格萬有不齊，《春秋》以尊治卑、以賢治不肖，天地不變，道亦不變；時移世易，情形不同，聖人前知，原始要終，訂爲條教。若但據目前，寸量銖稱，遂欲非聖滅古，推論數千萬年之政教，必不可得之數也。《春秋》九世異辭，前後有兩皇帝王伯，一成不改中别立九等，因革損益，董子所謂「九而易」，《傳》曰「所見異辭，所聞異辭，傳聞又異辭」，三三而九，由三部以推九候始終，别以九等。五帝不沿禮，三王不襲樂，羲昊異堯舜，堯舜異湯武，湯武異桓文；後視今，如今視昔。地球今爲大戰國，《公羊》所謂亂世，《周禮》所謂亂國，諸雄角立，處士横議，更與戰國同。秦皇一統、世局變，文景平治又一變，始皇燒百家，獨尊博士，武帝黜百家，獨尊孔子。歐州六大國，今日韓趙魏也；著書於時諸西士，孟嘗珠履三千客也；談經術崇聖學，今日孟荀鄒尸，博士之祖師也。始皇一統，用皇帝道德典章，黜策士功利横議，故《本紀》師法《公羊》大一統典禮，凡一時雜伯、功利、權謀，坑其人，火其書；惟今盛行之書，除政典、憲法、醫藥、術數、樹植外，皆大祖龍之火具。今日言經義，亦如齊魯之士流離困苦，爲君相所厭聞；數十百年之後，孤行天壤者固在此，不在彼。三也。又，秦漢京師齊魯有經，本未能通行，齊魯即今中國，經傳六書之文爲中國所獨有，西蜀文翁遣張寬等受經，郡國立學，蜀占天下先。今則鄉校村塾皆抱孔孟之書，泰西尚少流傳推行，與秦漢事同一律。歐美文明最盛，必先遣人受經，然後推之南北，更由侯綏以推要荒。《勸學篇》每憂經廢，然戰國紛争，用人多游説，立談取卿相，鷄鳴狗盜亦列上客；漢高馬上得天下，韓、彭、英、陳倚爲左右手，一統圖長治久安，誅武臣惟恐不盡，叔孫、陸賈、張蒼半皆棄之□□；武帝以後更尊經術，自中視經傳爲古事古典，如夏鼎湯盤，無濟實用，徒資賞玩，近乃知爲大統典章，今中外通行各書，若補苴一國、敷衍一時者有之，至大統後，亦如始皇、漢高，倀倀然無所適從。蓋檔册舊案皆歸廢物，上尊號、銷鋒鏑、毁名城，巡守祭祀，水德建亥，皆取之鄒衍遺書與博士議論；漢高用叔孫通草朝儀，然後知天子之尊。西漢明曆法、改正朔、建辟雍、修明堂、正祀典，議政決獄，皆取則經術，其尊經也，因其有用，足以銷除禍亂、勷贊太平。既用其書，不得不用其人，非如唐、宋，博崇儒虚名。上無爲，下有爲；無爲詳《詩》、《易》，有爲詳《春秋》、《尚書》。合小以成大，由齊治以至太平，道德之事具畢也。世界不能易合，或九分、五分、四分、三分、中分。王有大小，帝亦有小大，詳合畧分，則一統有用，分治無用；詳於中分，畧於三分、四分、五分、九分、十二分，則行於一時，而不能推行萬世。經、傳於地球，亦如幾何於方圓、分合、層累、曲折各種程式，無不立標本，以爲後世法。世局百變，經術隨之。使地球一旦猶存，則經術究不能廢也。六合之外，存而不論；六合以内，以六官分統，法天地四時，故凡政教無所不包。現在西政西學，乃其中百年一日、九牛一毛。蓋六經者，皇帝王伯之會典也，由孔子託始；中國秦皇漢武由王伯之學心摩力追，地球之五帝三皇亦必規行矩步。舊説誤以《周禮》爲周公廢藳，而不知實大統會典，外史掌三皇五帝之書，即《詩》、《易》也。孔子生民未有，綏來動和，天不可階，後生小子未嘗履戴，曷知高深！故學者必先知聖，然後可以言學；必先知經，然後可以言政。聖道大同之功，萬物平等，至平之中，别見高卑遠邇之等級，折中一尊，以範圍天下後世之人心。所謂畏天命、大人、聖人之言，乃萬世之公理，初非壓制尊仰所得言。昔子貢初見孔子自以爲過之，久乃知不如，又久乃心悦誠服，發種種不可思議之論説；河伯自以爲大，見海若而自沮。語曰初生之犢不懼虎，不遊至誠之後，何得懼然尊仰也？聖道如天，任人挹取，西人善思，徒恃風疾馬良，去道愈遠，惟得所依歸，庶得早成。若以自由爲宗旨，一入□國，反以不迷者爲迷。倒行逆施，學人之大患；不惜僂覼，願與有志之士一決之也。

    注 　「齊侯」下原刻衍「曰」字，據《春秋公羊傳》删。

    注 　女親王：「女」原作「文」，據文意改。

    注 　妨：原誤作「仿」，據文意改。

    注 　路寢：原作「路路寢」，衍一「路」字，據《白虎通》卷一〇《嫁娶》删。

    注 　上統于天：原刻無「天」字，據文意擬補。

    注 　錫者：原誤作「錫錫者」，據《春秋公羊傳》改。

    注 　鉞：原誤作「越」。

    注 　據《禮記·王制》，「錫」當作「賜」。

    注 　何：疑當作「所」。

    注 　於：《十三經注疏》本《公羊傳》脱（見《校勘記》），廖氏據補。

    注 　「於」上原衍一「餘」字，今删。

    注 　賢：原作「貴」，據正文文意擬改。

    注 　譏：原誤作「幾」。

    注 　見：原刻缺，據文意補。

    注 　庸：原脱，據《春秋繁露·爵國》補。

    注 　不可：原作「可不可」，據文意删。

    注 　祠五兵：「祠」字原脱，據鄭玄《駮五經異義》補。

    注 　弓矢：原作「弓鼓」，據鄭玄《駮五經異義》改。

    注 　發：原誤作「伐」。

    注 　言戰則敗：此下重出「言戰則敗」四字，當係衍文，兹删。

    注 　俘人民苞牛馬：《穀梁傳》作「苞人民毆牛馬」。

    注 　壞宫室斬樹木：《穀梁傳》作「斬樹木壞宫室」。

    注 　來：原作「求」，據《史記》卷三五《管蔡世家》改。

    注 　乾：原刻無，據文意擬補。下「艮兖」之「艮」字同。

    注 　原刻無「績」字，據《左傳》補。

    注 　按：《十三經注疏·春秋公羊傳》無「曰有」二字。

    注 　殺：原作「投」，據《史記》卷三八《宋微子世家》改。

    注 　有：原刻誤作「月」。

    注 　故不月：疑「月」當作「日」。下「即月」之「月」同。

    注 　兒：原作「郳」，據《春秋公羊傳》改。下「兒」字同。

    注 　禮：原誤作「藝」，據文意改。

    注 　接壤：「壤」原誤作「懷」。

    注 　此「有」字，據文意似當作「無」。

    注 　原刻無「敖」字，據《史記》卷一四《十二諸侯年表》補。

    注 　「遇」下原衍一「遇」字，今删。

    注 　貳：原作「二」，據上下文改。

    注 　則：原誤作「補」，據文意改。

    注 　嬪：原誤作「殯」。

    注 　「食」上原衍「日」字，據《春秋公羊傳》删。

    注 　輕：原作「經」，據文意改。

    注 　曰尊周：「曰」字原脱，兹擬補。

    注 　不卒而書葬：《春秋穀梁傳》作「不葬而曰葬」。

    注 　陳：原脱，據文意補。

    注 　寧：原刻避清道光帝諱作「寍」，今回改。下同。

    注 　方百：原作「伯」，據《春秋繁露·三代改制質文》改補。

    注 　原刻無「黑」字，據淩曙《春秋繁露注·三代改制質文》補。

    注 　周：原作「魯」，據《春秋繁露注·三代改制質文》改。下「存周」之「周」同。

    注 　又：原作「不」，據《春秋繁露注·三代改制質文》改。

    注 　杞：原作「公」，據《春秋繁露注·三代改制質文》改。

    注 　非：原作「未」，據文意擬改。

    注 　築微以邑之：原作「築邑以微之」，似誤，兹據文意乙改。

    注 　原刻無「盛」字，據《漢書》卷二七上《五行志》上補。

    注 　原刻無「也」字，據《穀梁傳》補。

    注 　伯：原誤作「百」。

    注 　斃：原誤作「鼈」。

    注 　般：原誤作「殺」。

    注 　原刻無「故爲之諱」四字，據《春秋繁露注》卷一五《順命》補。又，下「父子之親」淩氏本作「公子之親」。

    注 　原刻脱「桓公」二字，據《左傳》昭公三年補。

    注 　弑：《左傳》作「賊」。

    注 　父：原脱，據文意補。

    注 　于：原誤作「與」。

    注 　將：原作「國」，據《左傳》閔公元年改。

    注 　兵：原作「口」，據《史記》卷三七《衛世家》改。

    注 　以致：原作「以政」，據文意改。

    注 　原刻無「不」字，依文意擬補。

    注 　推其立説：原作「推立其説」，據文意乙。

    注 　主持：原作「主特」，據文意改。