公羊春秋經傳驗推補證第二

遇。 期辭也。 弗遇則不當言會，言會致其意。公與衛侯約會于桃丘，臨會衛侯背約，不會公。 其言弗遇何？ 問先言會復言弗遇。 公不見要也。 《傳》：「遇者何？一君出，一君要之。」此言弗遇者，謂公已出而衛不要，故不遇。此外背期不見公，故下有郎之戰。

    冬，十有二月，丙午，齊侯、衛侯、鄭伯來戰于郎。 衛與齊、鄭相結，故不見公，而有此戰。戰不地，地者 注 ，避城下之戰，如在外邑。

    郎者何？ 郎爲内邑已明，因言來，故問之，恐爲國也。 吾近邑也。 據狩于郎故遠，則郎非近邑；就遠鄙相較，則爲近耳。 吾近邑， 是在外也。 則其言來戰于郎何？ 據來盟在國辭。果在外邑，則不應來；如在國，則不應地郎也。 近也。 近者，謂城下之戰。避其實，故言近耳。 惡乎近？近乎圍也 注 。此偏戰也。 據結日而戰是正戰，非詐兵。凡結日戰皆剛日，外事用剛日也。 何以不言師敗績？ 據詐戰乃不言敗。 内不言戰， 凡内敗外但言敗而已，不戰而後敗；外戰乃言戰而後敗。 言戰乃敗矣。 内諱敗不諱敵。可以言戰，不可以言敗，敗人則但敗。今言戰，則内敗可知。

    十有一年 曹莊公射姑元年。

    春，正月，齊人、衛人、鄭人盟于惡曹。 此皆君，其稱人，貶之也。何貶乎爾？爲滅紀貶也。此戰勝而盟也，齊、鄭皆欲滅紀，戰勝而盟，所以堅取紀之謀也。外盟時者，惡其志在滅國故也。

    夏，五月，癸未，鄭伯寤生卒。 日卒，正也。 疏 《鄭世家》：「四十三年，鄭莊公卒。」

    秋，七月，葬鄭莊公。 不及時而不曰慢葬。方伯月葬，正也。 疏 月者，方伯以上正例也。嗣子有亂，下已明，不于葬起之。

    九月，宋人執鄭祭仲。 方伯本封百里，食閒田方百里者九，共爲方百里者十。閒田方百里者九爲方伯，公費有更改。天子命三大夫爲監，專管閒田，一大夫管方百里者三，專爲方伯事。方伯本國自有三卿，專管本國事，不與方伯事。閒田如與方伯本國遠，則方伯如閒田，本國常須命人攝理。祭仲、單伯逆女，是以監者與方伯本國事，故《世家》以爲卿言之，此變而失正也。天子監當主方伯事，不可與本國私事；單伯與會、伐，此監者主方伯事，以内大夫盟、伐，則亦變而失正。内大夫管本國事，不可以攝方伯事。《經》書祭仲事，惡以天子監爲卿，故有奪嫡之禍。 疏 《鄭世家》：「祭仲有寵于莊公，莊公使爲卿，公使娶鄧女，生太子忽，故祭仲立之，是爲昭公。莊公又娶宋雍氏女，生厲公突。雍氏有寵于宋，宋莊公聞祭仲之立忽，乃使人誘召祭仲而執之。」

    祭仲者何？ 據祭氏與王臣同，又不名，乃上繫鄭。 鄭相也。 相即《王制》所謂爲監，《傳》所謂爲大夫之命乎天子者也。《左傳》以爲祭封人，是也。 疏 不直稱大夫而曰相者，即謂仲爲監，如漢制天子爲諸侯置守、相。此《傳》原文也。 何以不名？ 後來弟子不知祭爲王臣、采爲監制，乃疑不名。 賢也。 《春秋》無賢者不名例，當用天子大夫不名。 疏 以比孔父、季子，後師誤荅。 何賢乎祭仲？ 祭仲廢君大惡，無可賢之理。 以爲知權也。 因前誤荅，設辭自圓。以爲賢，故以權許之。 其爲知權奈何？ 問其實事。 古者 古者，謂東遷之初。《世家》鄭初于鄭，在畿内，秦之初縣社、鄭是也。 鄭國處于留， 《地理志》陳留縣注孟康云：留，鄭邑。 先鄭伯有善于鄶 注 公者，通乎夫人， 國云鄶，以妘氏 注 。 以取其國而遷鄭焉， 《地理志》：鄭「本周宣王弟友爲周司徒，食采于周畿内，是爲鄭。鄭桓公問于史伯曰：周室多故，何以逃之？史伯曰：四方之國，非王母弟甥舅，則夷狄，不可入也。其濟、洛、河、潁之間有子男之國，虢、會爲大，恃勢與險，密貪侈冒 注 ，君若寄帑與賄，周亂而弊，必將背君；君以成周之衆奉而伐罪，亦必克矣。桓公從其言，乃東寄帑與賄，虢、會受之。後二年，幽敗，桓公死，其子武公，爲平王東遷，卒定虢、會之地。」 而野留。 既遷于新鄭，以初所寄，故子之，留爲野。 莊公死，已葬， 七月葬，此事在九月。 祭仲將往省于留， 留與鄭别。新君立，往留巡撫之。 塗出于宋。 宋人誘召之，不必爲正塗。 宋人執之，謂之曰：「爲我出忽而立突。」 《鄭世家》：宋莊公聞祭仲之立忽，乃使人誘召祭仲而執之曰：不立突，將死。 祭仲不從其言，則君必死、國必亡； 祭仲不從，恐宋因而遂殺忽滅鄭。 從其言，則君可以生易死， 下出奔是也。 國可以存易亡。 無滅亡之禍。 少遼緩之，則突可故出，而忽可故反。 祭仲守義不固，以鄭人後來出忽納突，因貪權生變，事出意外，是初受刼而後反，宋亦無如之何。此言意，亦失。 是不可得則病， 謂不行則國必亡，君必死。 然後有鄭國。 謂君可以生易死，國可以存易亡。國重君輕，此古義也。《孟子》曰：「民爲貴，社稷次之，君爲輕。」亡君有君，國可以存。 古人之 注 有權者， 如伊尹之事。 祭仲之權是也。 以仲之廢君存鄭亦如伊尹也。《孟子》曰：「有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡也。」祭仲，無伊尹之志者，事非其比。 權者何？ 問權名義。 權者，反于經，而後有善者也。 以下論權之古義也。《論語》曰：「可與立，未可與權。」立即經，權者，因時事所格，不能守常，必隨之變化，乃能合道。如：大夫無遂，經也；而猶許公子結，以其救危，權也。如株守常經，所傷反大，必變正而合道，乃爲有道。善此權之所以反正合道也。 權之所設，舍死亡無所設。 死亡外無行權之理。 行權有道， 守經則可常行，行權有禁忌，不輕用。 自貶損以行權， 行權必有所妨害，惟所妨害專在我，乃可用之。貶損，如祭仲身被逐君之名以自污是也。 不害人以行權。 如于人有妨害，則失之不仁。既已反經，又復害物。若賣友趨利，則不爲也。 殺人以自生，亡人以自存，君子不爲也。 董子説：「權雖反經，亦必在可以然之域。」自救危亡而先害人，則不可；必如祭仲之事，自救而無害于人，而許行權。此因説祭仲，推論行權之事。《春秋》之權事多矣，當由此推之。宋人者，宋公也。其曰人何？貶之也。

    突歸于鄭。 名突者，如段，當國之辭也。言歸者，其篡已明矣。美惡不嫌同詞。先言突歸而後言忽奔者，明祭仲挾之以行，以逐忽也。 疏 《鄭世家》：宋莊公誘召祭仲而執之，曰「不立突，將死」，亦執突以求賂焉。祭仲許宋，與宋盟，以突歸，立之。己亥，突立，是爲厲公。

    突何以名？ 據當氏公子、言鄭。 挈乎祭仲也。 與魯納齊糾同。祭仲奉鄭突以爲君，故以當國言。 其言歸何？ 據歸爲易辭。 順祭仲也。 言祭仲納之，故易不嫌善。歸者，美惡已明。

    鄭忽出奔衛。 春秋諸侯奔去，不得保其社稷者不可勝數，皆失道也。詳録之，以爲人君之鑒。各有所起。 疏 《鄭世家》：「昭公忽聞祭仲以宋要，立其弟突。九月辛亥，忽出奔衛。」

    忽 據歸稱世子。 何以名？ 未踰年君，當稱鄭子。國君失地，名；疑以失地貶，故不稱子。 《春秋》伯子男 許男，曹伯，莒子。 一也， 同爲卒正。 辭無所貶。 此引杞子伯互稱舊《傳》爲説也。伯、子、男爲一等，即《傳》稱伯子男之意。《春秋》方伯例稱侯，小國稱伯子男。鄭以方伯稱伯者，從寰内諸侯例。《春秋》惟爵號一定之國在喪乃稱子，如宋、陳、衛；凡在疑似，通不稱子，齊、晉、鄭、曹是也。鄭以方伯稱伯，爲變例；在喪稱子，則與杞、紀同爲小國之文，故在喪通不稱子，爲避嫌耳。《穀梁》以爲貶之，引此爲説，明鄭忽所以不可稱鄭子之意。

    柔會宋公、陳侯、蔡叔，盟于折。 蔡叔者何？蔡侯也。蔡侯何以稱叔？以明兄終弟及之義，見季之繼乎叔也。何以獨于蔡見？曰：生不稱爵，死不稱公，皆異之也。何爲異之？以其非中國，乃恐與陳、衛同，故異其文也。

    柔者何？ 不氏而外會，疑貶。 吾大夫之未命者也。 未命故不氏。故未三錫者，《春秋》必三錫以上乃書于經。大國大夫視小國之君，若吾上大夫，亦得稱氏見《經》，此下大夫，故不氏也。

    公會宋公于夫童。 夫鍾，内邑。桓世詳記宋事，凡十六書。 疏 《左傳》作夫鍾。

    冬，十有二月，公會宋公于闞。 闞，内邑。此何以書？一年再會，故月之也。

    十有二年 《年表》：鄭厲公突元年。

    春，正月。

    夏，六月，壬寅，公會紀侯、莒子盟于毆蛇。 上言紀子伯、莒子，此云紀侯莒子何？明一稱也。以見子伯爲託號，侯乃本爵。盟拒齊之謀。 疏 《左傳》作曲池。

    秋，七月，丁亥，公會宋公、燕人盟于穀丘。 古者諸侯必有會聚之事，相朝聘之道 注 ，號辭必稱先君以相接。南燕不敘會盟，敘者，一見例。

    八月，壬辰，陳侯躍卒。 方伯日卒，正也。《陳世家》：厲公立二年卒，立弟林，是爲莊公。令蔡人誘殺 注 厲公，故爲去葬；非佗子，不得爲絶。

    公會宋公于郯。 《左》、《穀》作虚。 疏 虚，内地。會例時。

    冬，十有一月，公會宋公于龜。 此何以月？一年再會，故月之也。此與去年相起。二年之中四會二盟，可謂親矣，乃與鄭伐宋，故悉録以譏之。《詩》云：「君子屢盟，亂是用長」是也。

    丙戌，公會鄭伯，盟于武父。 公盟日，正也。鄭伯突篡兄自立，公與相親，長養同類。

    丙戌，衛侯晉卒。 再日卒以決其立也。因前言立恐不明，故再出日以決之。子朔立事，意微而顯；《衛世家》：宣公殺太子伋，以子朔爲太子。十九年，宣公卒，太子朔立，是爲惠公。 疏 傳記相傳衛宣有納子婦事，《春秋》不絶者，不教而誅謂之虐。當時初離草昧，文明程度尚不及今西人。周本無昏冠諸禮，事雖有因，亂倫重罪，實爲人面禽行，故《春秋》不以科之。齊大國，太公之後，嫁女諸侯，重典隆禮，乃女爲壻父所奪，和好如常，從不聞以此生事，則當時諸國文明程度蠻野實甚。自孔教大盛，人皆以後例前，以爲周公制禮、春秋復大，皆失其實。大約春秋時局與今泰西平等，《春秋》已撥中國亂反之正，所謂見之西人以聖經漸革其俗，所謂聞知。齊學大一統，非此不足以統天下，無遠弗届也。

    十有二月，及鄭師伐宋。丁未，戰於宋。 《傳》以爲與宋戰，《穀梁》以爲與鄭戰。雖與鄭戰，避之如與宋戰。董子以爲背宋，是也。 疏 《左傳》：「遂帥師伐宋，戰焉。宋無信也。」

    戰不言伐， 凡戰必地，觀其地知主、客。又，大小同，則伐者先言。故不言伐而可知。 此其言伐何？ 同在十二月，此獨言伐，必有所取。 疏 據常文當云：十二月丁未，公及鄭師戰于宋。 辟嫌也。 不伐，則文有嫌而不明。 疏 不言伐則主、客不明。嫌，嫌疑。但云及鄭戰于宋，則如與鄭戰。 惡乎嫌？ 問何所嫌。 嫌與鄭人戰也。 下既地國，丁未及鄭師戰于宋是與鄭戰，如《穀梁》所云。故伐而後曰戰，決爲二事，明非與鄭戰。言此者，惡公不信，與宋屢盟，又與鄭盟而伐宋，未知其言向背，故辟辭。使莒上無屢盟，則不嫌矣。 此偏戰也。 下曰與紀、鄭後曰同。 何以不言師敗績？ 據紀、鄭戰言四師敗績。有鄭師，外辭當言敗績。 内不言戰， 以内爲至。 言戰乃敗矣。 内諱敗，言戰則敗，鄭亦從内辭矣。 疏 此因鄭在，故再伐鄭。

    十有三年 《年表》：衛惠公朔元年，陳莊公林元年。

    春，二月，公會紀侯、鄭伯。己巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人戰，齊師、宋師、衛師、燕師敗績。 與去年宋之戰比，一地一不地，一敗績一不言敗績。紀敘在鄭上 注 ，以侯先伯。此南燕不曰南燕，從史文，北大南小，以北加大，故《傳》以爲信史。 疏 董子説：魯「又背宋，諸侯由是伐魯，又交兵終仇，伏尸流血，百姓愈怨。」不地，《傳》以爲在魯，《穀梁》以爲在紀，《左傳》以爲鄭事。《經》無明文，三《傳》互異，説者遂以爲歧；不知三《傳》本同，其各言一端者，參差見義也。燕不敘戰，敘者以明其餘。燕人者，燕君；稱人者，明不序，不能與公侯同也。宋以主兵，齊在宋上，託齊爲二伯也。

    曷爲後日？ 鞍之戰先日後會，此内與戰，當日後言會、戰。 恃外也。 兵已深入，不能拒戰，得援兵乃能戰。 疏 主紀主齊，仇敵也。魯與紀結約，齊結三國伐魯，亦爲紀事。時鄭强，得鄭而敗四國，紀卒爲齊滅。謀國不臧。 其恃外奈何？ 問其實。 得紀侯、鄭伯， 望救心切，故紀先到則先之。 疏 紀小國，在鄭之上，故稱侯。 然後能爲日也。 得兩國，然後能約日決戰。 内不言戰，此其言戰何？ 内戰則敗，敗外直敗之而已。 從外也。 主外言戰，故從外言戰。 曷爲從外？ 據戰宋有鄭，不從外。 恃外，故從外也。 因救乃戰，故從外辭。 何以不地？ 據先師以爲龍門之戰，當地龍門。 近也。 近故不可言地。 惡乎近？近乎圍。 圍當爲國字。近乎國都，兵臨城下。 郎亦近矣， 據圖譜言之。 郎何以地？ 弟子不明圍義，猶以郎爲比。 郎猶可以地也。 近國則不可地，郎猶遠于龍門也。董子曰：「四國共伐魯，大破之。」龍門，魯之郭門也。

    三月，葬衛宣公。 方伯葬例月，嗣子不正亦月者，《經》有明文，不更假日月以見例，惟不明者乃假日月起之。 疏 宣者惡諡，《春秋》所制，以正善惡。衛宣上蒸下報，幾非人類，使在今日，必内不容於臣民，外見討於鄰國，何能靦然人面，得保首領！且當時有名諸侯似此者不一而足，可見當時文明不及今日；蓋六藝之制由孔子新立，春秋以後，乃修禮以自離夫禽獸。故曰《春秋》撥亂世反之正，爲萬世立法。

    夏，大水。 《月令》説以南極主夏，赤道以南炎帝所司，萬二千里。詳《時則訓》。 疏 澳、非爲東，尚主夏、主離。

    秋，七月。 《洪範》「王省維歲，卿士惟月」，一帝每方三月，合四帝十二月，爲皇之一歲。故《春秋》三月首時。《月令》説以西極主秋；西南與中國對，七月于西極爲正月。 疏 中國東北爲乾，爲春；南美西南爲坤，爲秋。

    冬，十月。 《月令》説以北極主東，黑道以北顓頊所司，萬二千里。詳《王居明堂禮》。 疏 北美西北爲冬，主坎。

    十有四年 《月令》説合三百有六旬成歲。大地法天三百六十五度、四維七十二候，八方各得三十六日。隱、桓治官府，用六合例。鄭居中，統二公四侯，如地球；皇帝居黄道，不見邦國都鄙、赤黑二道國。

    春，正月，公會鄭伯于曹。 鄭伯者，突也；公會者，惡公也。何以不敘曹？《春秋》之始不例數小國。桓何以記會？因薨于外，故録之也。莊公以下不會方伯，此何以會？鄭時無伯也。自有伯以後，則公會二伯，不會餘國也。會于曹者，曹爲主。此與十六年會曹相起。

    無冰。 地中一寒一暑，一晝一夜。謹天度記冰，當損益得中，皇、帝之道。 疏 董子説：「象夫人不正，陰失節也。」 注 時終而紀無冰，子、丑、寅三月皆無冰，終時乃記無冰三月也。三月爲人統、寅，《漢志》：「人者，繼天順地，序氣成物，統八卦，調八風，理八政，正八節，諧八音，舞八佾，監八方，被八荒，以終天地之功。故八八六十四，其義極天地之變。」

    何以書？ 不爲災。 記異也。 異者，地易也。地球隨時皆有有冰無冰之地，記無冰，是異地節候見于中國，因異地而然。時當有冰而無冰，事反常也。地學各詳經緯與節候，因其寒暑度數，以施政事。又，大統之學，天下均平，無過寒過暑之事。 疏 劉子云：周春夏冬，故當有冰。

    夏，五。 此傳疑矣，説詳《穀梁傳》。本《傳》傳疑，説北燕伯事，彼《傳》當引以説此事。 疏 此闕文例也。唐、宋以後，所言闕文皆爲此例。特闕文，《傳》皆有明文，不可以有義例者，統歸于闕文。

    夏五者何？ 五下無月，又不繫事。 無聞焉爾。 師以傳疑説北燕。 疏 《論語》：「不知爲不知，是知。」又，「吾嘗及史之闕文」。

    鄭伯使其弟語來盟。 專兵者不言使，此何以言使？使聘禮也。 疏 來盟者，早定之盟。公與鄭伯春會于曹，已定約，此乃使人盟耳。凡非早定者，必聘而後盟。鄭伯突逐兄自立，桓殺兄之賊，故與交極深。既來盟，則不月，知夏五爲别條。

    秋，八月，壬申，御廪災。 董子説：「先是，四國共伐魯，大破之于龍門。百姓傷者未瘳，怨咎未復，而君臣俱惰，内怠政事，外侮四鄰，非能保守宗廟、終其天年者也。故天災御廪以戒之。」 疏 以魯國言，如此小災二百四十年中當數十百見。非有所見，不書。

    御廪者何？ 問其名實。 粢盛委之所藏也。 藏米以備祭祀之所。 御廪災何以書？ 所害者小，可不必志。 記災也。 因嘗乃記也，使下無嘗事，則不記矣。八月之間不易米，是以災餘而祭也。 疏 《春秋》如今世界大事記，乃大事多削、小事獨詳者，有所見乃書。小災猶記，以立祭祀之典禮。

    乙亥，嘗。 言日，以災相起，且明内事用柔日。不爲例。 疏 泰西不立廟祀祖，都人士乃知尊祖；非百年後，不能改用此禮。

    常事不書， 四時祭爲常行之禮，一年四行，書則一年當四書，故不書也。 此何以書？譏。何譏爾？譏嘗也。曰：「猶嘗乎？ 譏有廪災而已。 御廪災，不如勿嘗而已。」 《穀梁》以爲未易災之餘而嘗。猶之爲言，可以已之之辭也。既已有災，可以勿嘗。 疏 西人專用宗教説尊天一本，必正名以後，惟帝王乃得稱天子，卑者卑稱，詳姓氏，尊祖父，然後廟祭人鬼可興。 疏 《荀子》「禮三本」云：「禮有三本：天地性之本，先祖類之本，君師治之本。無天地焉生？無祖焉出？無君師焉治？三者偏亡，無安之人。故禮上事天，下事地，中事先祖；而祖、君、師是禮之三本也。」《穀梁傳》：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合焉，然後生。故曰母之子也可，天之子也可。尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉。」案：中國多以天地君親師爲主者，即荀子三本之説也。西人專奉天，不祀别神，是一本之説也。中國當聖人未出之先亦同泰西，以天爲主，即六經宗旨亦仍主天；如《春秋》以天統王、以王統伯、以伯統牧、以牧統諸小國，終歸本於天，諸經亦同。是主天之義，中西所同，不能以是傲中人者也。惟聖人立教，於天外别立等差統制之法。董子《立官象天》篇所謂「以三輔一」，不能以一天子居上總統萬幾，而廢百官諸侯也。歐州爲全球一隅立數十國，每國一王而王之，以仍立百官諸侯。試以州縣論，官之下執役者或數千百人；以一鄉論，亦有保甲諸民級，又一定之勢，中外所同者也。故聖人以天不可不主，又知等參之不能不分，於是創爲三本之教，推廣天主之義，而爲之説曰：「君爲臣天，父爲子天，夫爲婦天。」既於天之外别立主宰，而君、父與夫仍襲天號，蓋君、父與夫所以代天宣化，分任其勞，而仍主天事。《尚書》工曰「天工」，討曰「天討」，命曰「天命」；以人代天，不使熙熙攘攘之衆得直隸於天帝，而惟天子一人得主天。此即孟子闢墨教「愛無差等」之説也。以人比天，其事自明。中國於天之下再立等級，曰地曰君曰親曰師，亦如象天立官，皇帝之下有王有公卿有大夫有士，故《穀梁》以天子主天，爲天之子。然惟天子得主之，以下皆當各祖其父、母，不得稱天子；此即禮三本、王與諸侯大夫士分等級之説也。天子中外古今皆同，而三本則惟中國獨精，以人事比天道，即西人不能自解也。舊祆教不奉祖先，今傳教者不禁人奉天地君親師之神；此西人欲中人奉其法，而先改從中法。是師而後教，西教未行，中法已習，亦即三本之説也。考天主教初入中國，貴童貞，與佛同；居中國久，耶蘇教遂改爲夫婦同行，又不能自堅其説。此改西教以合中法之實證也。

    冬，十有二月，丁巳，齊侯禄父卒。 爲當時强國存没關乎時局，又其國將託爲伯，例得記卒。 疏 《齊世家》：「三十三年釐公卒，太子諸兒立，是爲襄公。」

    宋人以齊人、蔡人、衛人、陳人伐鄭。 此皆諸侯，其曰人何也？貶之也。何爲貶之？惡其輕用民命也。以者，聽命于人，以民之命供人驅策，非正。《年表》諸侯伐宋、報宋，故《穀梁》以爲齊人作齊侯也。

    以者何？ 伯者爲諸侯用師以尊主之，不言以；大國主師、小國從之，亦不言以。 行其意也。 以意爲之，非常制。《左傳》「能左右之曰以」。宋爲王後，爲客，于諸侯無統屬之義，故言以蔡，于吴亦言以。 疏 厲爲宋立，求賂不與，故伐之。人者，皆君也，貶之，故稱人。齊背殯而出，罪尤重。

    十有五年 《年表》：齊襄公元年，秦武公元年。 疏 二月不言王，桓無王。《公羊》大一統，三月有王，通皇之三統也。《漢志》：「天施復于子，地化自丑，畢于辰，人生自寅，成于申。」又，「地之數始于二，終于三十。其義紀之以兩，故置一得二，凡三十置。終地之數得六十，以地中數六乘之，爲三百六十分。」

    春，二月，天王使家父來求車。 求車者，周禮也。周制有求，《春秋》改爲不可求。孔子以後皆傳《春秋》，遂以時制爲失禮。董子云：春秋常于嫌得者見不得，是所非者多人之所謂是，所是者多人之所謂非。若泛録當時失禮之事，則譏不勝譏。且世人亦知其非，何勞《春秋》之筆！以此見求車爲當時禮也。 疏 《年表》：天王求車，非禮。

    何以書？ 據求車亦時制常事。 譏。 凡譏皆當時通行之事，《春秋》撥改乃譏之。當時貢賦之制不詳，君臣統制之分未定，如楚吴稱王是也。 何譏爾？ 有譏魯、譏王二義。 王者 皇帝王侯上下名號稱謂自秦始，乃由博士實見施行。 無求， 《王制》：「天子百里之内以供官，千里之内以爲御。」《傳》曰文王之法無求，即謂《春秋》法文王無求。 疏 六經新制，徒託空言，以俟後世。戰國紛争，未能實見施行，惟文學科之孟、荀諸子傳守；至于秦始、漢高、武帝與王莽，乃廣徵博士，傳述孔言，依説立制，然後六藝始見之事實，不徒儒生口誦而已。四家所奉行經説、招引博士，《史》、《漢》俱有明文，故經説言論屬之儒生，實行必在君相。秦始尤爲篤信經説，事必師古；中有變更，其小故也。 求車 天子自有百工作器用。 非禮也。 春秋禮無之，此改制之義。《穀梁》：「古者諸侯時獻于天子，以其國之所有；故有辭讓，而無徵求。求車，非禮也，求金甚矣。」 疏 此後世財政學事。

    三月，乙未，天王崩。 桓王也，以王十五年凡十七書，詳之矣。以下紀天王事略僖、莊亡年，王不書崩，王迹甚微。及齊桓伯，然後書。 疏 《周本紀》：「二十四年，桓王崩，子莊王佗立。」

    夏，四月，己巳，葬齊僖公。 有天王喪而即葬，明不奔喪，以譏齊也。禮：有王喪，諸侯當奔喪，不得守自喪。故喪不必以時。何以日？大國葬例日。

    五月，鄭伯突出奔蔡。 蔡者，突母國也。 疏 《鄭世家》：「厲公四年，祭仲專國政。厲公患之，陰使其壻雍糾殺祭仲。糾妻，祭仲女也，知之，乃告祭仲，祭仲反殺雍糾，戮之于市，厲公無奈祭仲何。夏，厲公出居于邊邑櫟。」按，隱、桓託鄭爲伯，居中，二公如天官地官，四侯如四時，合爲六合七政。

    突何以名？ 據出奔或以亡國名。 奪正也。 非正而奔，不科其奔，專論篡立而論之。《穀梁》同。正謂世子，奪世子之國。名者，誅絶之罪，諸侯不生名也。 疏 立世子法，内外所同。篡國爲誅絶之罪，突與衛朔皆奪正，《春秋》所深惡。

    鄭世子忽復歸于鄭。 《傳》曰：「君存稱世子，君没稱子」，今稱世子，如以先君臨之也。忽未踰年出奔衛 注 ，不可以稱子，故名。與突出入相互、邪正不明，此故直稱世子以明之。不可以稱子，稱世子則不嫌矣。奔不稱世子者，君初卒，與稱子者相混。 疏 《鄭世家》：「祭仲迎昭公忽，六月乙亥，復入鄭即位。」

    其稱世子何？ 據上奔名，君卒不稱世子。 復正也。 奪名爲奪正，故稱世子，以明其得正。奪突之正，以後忽正。 曷爲或言歸？ 僖三十年衛侯，昭十三年蔡侯、陳侯，成十六年曹伯。 或言復歸？ 僖二十八年曹伯。 復歸者， 此復得所辭。 出惡歸無惡。 復爲易辭。忽言出惡，受國于先君，危弱不自存，爲下所制，失君道也。 復 此復加甚辭。 入者， 成十八年宋魚石。 出無惡入有惡。 入爲專例，加復爲分别之細例。 疏 按入爲惡，歸爲善，三《傳》皆同，復例畧有分别而已。 入者， 難辭。 出入惡。 衛侯朔入于衛，出入皆名。 歸者， 易辭。 出入無惡。 内不得拒，知無惡國。難易以示例。 疏 歸者，自歸其所之辭，故出入皆無惡。

    許叔入于許。 許叔何以字？兄終弟及之辭也。昭二十二年 注 王子猛卒，《傳》「不與父死子繼、兄死弟及之辭」是也。《經》言子者爲繼例，言叔、季者爲及例。此當爲兄死弟及辭。 疏 此復國，何以言入？其所入之道非也。何爲獨譏乎此？舉一以見例，惡許叔以正專地。《春秋》常于嫌得者見不得，許前滅于鄭，叔以許男之弟潛圖恢復。鄭亂，克復舊物，以奉社稷。能自樹立，興復舊物，較陳、鄭、衛、邢爲尤善。本當褒進，唯諸侯受地天子，從下起而私據，雖有恢復功，以專地言，則有無命之咎，故言入以示義。與衛立晉同。《傳》所謂「實與而文不與」，董子所謂「常于嫌得者見不得」。觀許、紀季，《春秋》何嘗不美恢復以達權宜哉！

    公會齊侯于鄗。 《傳》曰：「五亦有中，三亦有中。」《春秋》以諸侯三等論，魯在其中，上有二伯，下有卒正；以五等論，上有天子、二伯，下有卒正、連帥。據「中」作《春秋》，然後上行下行，典禮制度燦然明備。使據天王作《春秋》，則于諸侯皆下行，決嫌疑、别同異之事不能顯著。此《大統春秋》所以必據中 注 本而作，而後上達下達典制顯明。

    邾婁人、牟人、葛人來朝。 何以皆稱人？附庸也。董子云：「字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里。」婁儀父字邾也，葛序其下，宜爲名者。附庸之君，正辭言人，前邾婁人在鄭上，是蕭叔、介葛、盧郳、黎來皆附庸也。蕭叔亦字例，介、郳皆名例。魯六附庸：小邾婁、葛、牟、蕭、介、郳是也。以邾婁與牟、葛比，漸近也。此進附庸，下進卒正，故以小邾婁見進之序。

    皆何以稱人？ 據朝宜稱子伯。 夷狄之也。 董子以爲有天王未葬而行朝禮，何君以爲桓公行惡而三人皆朝，故夷狄之。 疏 桓世詳録朝禮之變，滕、紀，卒正也；邾婁、牟、葛，附庸也；穀、鄧，亡國也；曹，世子也；皆朝之。變例詳于此矣。

    秋，九月，鄭伯突入于櫟。疏 《鄭世家》：「秋，厲公突因櫟人殺其大夫單伯，遂居之。宋頗與厲公兵，自守于櫟，鄭以故亦不伐櫟。」 注

    櫟者何？ 據入當以國言。 鄭之邑也。 櫟，鄭之大邑，由櫟然後入鄭。《國語》鄭有櫟邑，終逐昭公，言櫟起大邑之禍。 曷爲不言入于鄭？ 據《譜牒》，莊公十五年突入鄭爲君。後卒，見《經》。 疏 按：入鄭事，《左傳》與《史記》同。 末言爾。 末，本末之謂。《春秋》紀事務詳本末。 疏 鄭國公子争立，弑逐頻仍，諱其事，不見《經》，故自此後敘鄭事畧。桓十七年渠彌弑昭公，十八年齊殺子亹，子嬰繼立，莊十五年突乃入鄭；《經》但有其本，不詳其末，畧之也。《傳》云末言者，謂其以本爲末。 曷爲末言爾？ 據《春秋》常例備本末，有終必先張本。 祭仲亡矣。 祭仲死，突乃得入鄭。 疏 據《鄭世家》，祭仲死在魯莊公十二年，厲公入鄭在祭仲死二年之後。 然則曷爲不言忽之出奔？ 據莒一入一出。 疏 《鄭世家》：「鄭昭公二年冬十月辛卯，渠彌與昭公獵，殺昭公于野。祭仲與渠彌不敢入厲公，乃更立昭公弟子亹爲君。」是爲子亹也。按：昭公歿，子亹立一年，子嬰立十四年，别有二君。十五年厲公乃入。弟子舉昭公以包子亹、子嬰，三君皆弑、殺，以出奔言者，亦取與入鄭對文，非昭公及二君更有出奔之事也。 言忽爲君之微也， 言忽以包亹、嬰。微者微弱，專恃祭仲，故《經》以下言鄭伯多指厲公，不敘亹、嬰。 祭仲存則存矣， 祭仲雖别立亹、嬰，然未入鄭，故亦以爲存。 祭仲亡疏 據《世家》，昭公死十四年，祭仲乃死。 則亡矣。 祭仲存，則厲公在櫟共十八年，不能入鄭，祭仲死，後二年即入鄭，殺子嬰自立。三君能抗厲公全賴祭仲，厲公入櫟十八年，事皆主於祭仲。故《經》末言之，不更詳三君本始。 疏 説《公羊》者不考事實，望文生訓，致與《世家》舛誤。又，《左傳》莊篇敘鄭事不及《史記》詳；史據《譜諜》，非盡用《左傳》也。

    冬，十有一月，公會齊侯、宋公、衛侯、陳侯于侈，伐鄭。 《穀梁》：「地而後伐，疑辭也，非其疑也。」齊何以敘諸侯上？伯也，魯、衛、陳、鄭皆爲所屬。隱、桓以上何以獨敘五方伯？西南夷狄，莊以下乃治之。何以獨不言蔡？蔡以遷也。此納突，不言納者，惡事不目。公何以列會？隱、桓無伯不列會，有伯，則公不會餘國矣。 疏 諸國皆突黨，聞突出奔，故結兵伐鄭，無功而退。宋與突兵自守。《鄭世家》：「諸侯聞厲公出奔，伐鄭，弗克而去。」

    十有六年 《年表》：莊王元年，衛黔牟元年。 疏 正月不言王，桓無王。《公羊》大一統通皇之三統。《志》：「《易》『參天兩地而倚數』，天之數始于一，終二十有五，其義紀之以三，故置 注 一得三又二十五分之六，凡二十五置，終天之數得八十一。」

    春，正月，公會宋公、蔡侯、衛侯于曹。 會不月。此月，助不正以伐鄭，故謹之。 疏 《年表》：公會曹 注 ，謀伐鄭。

    夏，四月，公會宋公、衛侯、陳侯、蔡侯伐鄭。 伐鄭以納突。宋敘上者，大國也。陳、蔡、衛三國次序無定者，三國皆侯。《春秋》諸侯次序，實爵者依爵爲敘，故公常在侯上。齊、晉常在宋上者，託爲二伯也。天子三公稱公，二伯即三公，故在王後上。衛、陳、蔡三國皆侯，常在宋下鄭上。宋以上曹以下序次有定，而三國次序無定者，則上下有託，義不可亂。此唯三國同爲侯，同者，則以無定起異者之有定也。此陳、蔡、衛三國次序無定而别國有定之説。 疏 伐而不能入，厲公、祭仲之力。

    秋，七月，公至自伐鄭。 《穀梁》：「桓無會，其致何也？危之也。」《傳》曰不得意致伐，時納厲公不克故也。桓世詳記鄭事，十八年凡一十四見，以下書鄭事畧矣。

    冬，城向。 《傳》：「名從主人」，「地之與人則不然，俄而可以爲其有矣。」此伐莒取向，伐莒不可言，故言城向，爲内諱。

    十有一月，衛侯朔出奔齊。 朔者，娶子婦姦生之子。齊、衛名國，世子娶婦，何等隆禮，乃爲其父所奪；使在今日，勢格形禁，萬不能行，若果有之，萬難成立，何況爲君。以今例昔，迥出情理，乃當時安之若故常。此昏禮實由孔修，經有六禮，則此等禽獸之行遂絶于世，以禮止亂反正之大功。故哀公、子貢皆以冕而親迎爲疑，使周公舊典，則亦不向孔子商之矣。 疏 《衛世家》：「惠公四年，左右公子怨惠公之讒殺前太子伋而代立，乃作亂，攻惠公，立太子伋之弟黔牟爲君，惠公奔齊。」

    衛侯朔何以名？ 據諸侯不生名，名者卒之辭也。 絶。 誅其身，故名；絶其子孫如賤者，故亦名。 疏 朔出、入皆名，大惡。出以違命，入以伐王所立。 曷爲絶之？ 據出奔無絶義。 得罪于天子也。 據下有王人救衛事。因得罪天子，故以王法絶之。《孟子》曰：「一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。」董子説：「公侯不能奉天子之命，則名絶而不得就位，衛侯朔是也。」 疏 凡得公罪者，泰西以爲國事犯，雖叛逆視爲平常；《春秋》撥亂世，故設爲君親無將之法，若由平等後再講尊親之法。舊國用輕典，新國用重典。 其得罪于天子奈何？ 朔姦生子，宜絶；不以此科者，不教而誅，不可。 見使守衛 謂爲天子召，使監守衛地。 朔，而不能使 《穀梁》：「天子召而不往也。」劉向説「周室多禍，衛侯召而不往」，謂朔抗天子命，不聽所使，故《傳》云得罪于天子。 疏 《穀梁》説與《傳》同。《世家》以爲洩職，因朔殺世子伋事不平，逐朔而立黔牟，當是洩職。因其得罪天子，不聽天子召，乃謀逐之。《傳》但就違召事立説。 衛小衆，越在岱陰齊。 謂《經》書出奔者天子討之，辟討，帥小衆奔齊。 疏 按：本二公子逐之，《經》以爲王討之而出奔。出，如古放屏之事。 屬負兹，舍，不即罪爾。 凡言奔者，如緩追逸賊。負兹，諸侯有病之稱；《春秋》託之于因朔有病，故王舍而不誅。 疏 朔本篡立，有誅、絶之罪，又不聽天子命，二公子討之；《經》因絶之，以著極惡。大罪當誅，以爲逃竄于岱陰，故舍其罪而不即加刑。此書奔書名之義。

    十有七年 隱、桓不見南北二州國。如全球，桓言温帶，不及寒熱二帶也。

    春，正月，丙辰，公會齊侯、紀侯盟于黄。 黄，齊地。此渝盟，何以日？公會齊侯，日也。公以會齊而薨，故于此盟亦危而日之。 疏 孔子曰：「禮失求野」。蓋《經》、《傳》爲俟聖之書，六合以内，所有輿地人民及節候風俗皆在所包，海禁大通，皇帝之説故多借外事證明。考邦交一事，《左》、《國》所言，如子産、叔向動引先王之法，以爲交涉之準，西人所以輯春秋時事，成 注 《古時公法》一書，皆取之《左》、《國》而已。至于大統交涉，其説皆在《周禮》，如大小行人及六方官。由一年以推三十年，其典章制度迥與《左》、《國》所言不同，蓋《左》、《國》爲《春秋》小統之書，《周禮》則皇、帝之學，爲今日環球言之。泰西所推行公法出于西儒之手，與聖所作優劣懸殊；近日講外交者數有增補，以私意爲典要，名公而實私。擬取《周禮》邦交二門補其私説，再引公法爲之注釋；同者證明之，西書所闕者補之，公法宗旨謬誤，引經説以裁正之。燦然明備，可見施行。用夏變夷，引而進之，中國享太平之樂利，或者其早發達于世界。

    二月，丙午，公及邾婁儀父盟于趡。 此稱字，下稱子何？紀未亡，附庸正辭稱人，因獨盟加録乃稱字，由字例後乃升子，紀亡後乃補卒正缺也。此《春秋》進退黜陟之大法也。渝盟不日，此日者，以下伐主宋、衛也。

    夏，五月，丙午，及齊師戰于奚。 《穀梁》：「内諱敗，舉其可道者也。」奚者何？内邑也。 疏 五月上無夏，二《傳》有，後師傳寫誤脱也。言戰，内敗也；不言其人，爲内諱也。今年戰敗，明年親與夫人如齊，明公以玩讎得禍。

    六月，丁丑，蔡侯封人卒。 卒者終事，先蔡侯而後舉卒者，明卒生者之事，蔡侯自主之。《春秋》之義，父死子繼，兄終弟及，今蔡侯已卒而季尚在陳，故危之。前在會稱叔，以起蔡季宣立。 疏 《蔡世家》：「二十年，桓侯卒，弟哀侯獻舞立。」按：隱、桓用六合例，四侯配四時：齊春，陳夏，蔡秋，衛冬。

    秋，八月，蔡季自陳歸于蔡。 《穀梁》：「蔡季，蔡之貴 注 者也；自陳，陳有奉焉。」《左傳》：「蔡人召蔡季于陳。」獻武也；稱字，兄終弟及之辭。 疏 季，兄終弟及辭也。無子而立弟，當先教愛，今乃自疑，出之在外，卒已踰月，乃克歸蔡，受命而立。故以此危之。蔡季即獻武，何君以爲别一人者誤。歸者，出入無惡，明得立獻武後獲于楚。不預貶者，其立國正也。

    癸巳，葬蔡桓侯。 《春秋》葬方伯皆稱公，此何以獨侯蔡？以其爲徐州伯也。蔡稱侯，正也。《春秋》稱侯之國，唯衛、陳、蔡三國爲正，《傳》所謂「其餘大國稱侯」，《曲禮》「在外曰侯」，是也；齊、晉則二伯稱侯，以下則卒正稱侯，故于葬一明其正，以見其餘稱侯之爲假號者也。 疏 不及時而日，渴葬也。蔡侯卒，宜立者尚在外，幾不得立，故危而日之。不稱公者，一見以明正稱；稱公從臣子辭，且以惡桓也。生不稱侯而稱叔，死不稱公而稱侯，皆爲立不明之故。

    及宋人、衛人伐邾婁。 及者，内微者之辭。公本與邾婁盟，爲宋、衛所要，不得已而從，命微者往伐，心不欲及。《春秋》貴志，故主外而趡盟日也。

    冬，十月朔，日有食之。 凡日食在朔爲曆之正。《山海經》禹曰：六合之内，紀之以日月。合大地與七行星爲日，屬世界；日爲天王，八行星如八伯。 疏 班氏云：《穀梁傳》曰：「言朔不言日，食二日也。」董子以朔不言日，惡魯桓，且有夫人之祻，將不終日也。

    十有八年 《年表》：蔡哀侯元年，鄭子亹元年。齊殺子亹，昭公弟。 疏 《春秋》千里一州，大一統有萬里一州之制，加十倍也。《春秋》二百四十年爲終世，《大統春秋》必二千四百年爲終世，又加十倍。考《春秋》隱、桓之世祗見《禹貢》中心青、豫二州國，以二方千里爲中國。秦博士説古之皇帝地方不過千里，至春秋之初，中國亦不過二方千里，不足以成《禹貢》九州之制；故隱、桓之世荆、徐、冀、兖諸州之國不見于《經》，莊世乃見荆、徐，僖世乃見晉、秦，成、襄以下乃見吴，黄池之會晉、吴盟，爲《春秋》終。諸外州地有遠近，化有遲早，徐徐引而進之，九州成而《春秋》備、百功全。「獲麐」《傳》曰：《春秋》撥亂世反諸正世，爲世界三十輻共一轂，《周禮》之土圭三萬里。今日瀛海開通，共球畢顯，列邦稱雄，不爲統一，會盟摟伐，亦春秋之時局。考今日進化諸國均在赤道以北，以亞、歐、北美亦《春秋》之青、兖、冀、豫。如以《春秋》列國相比，中國爲魯，亞、歐、北美爲諸夏，赤道以南爲夷狄，非、澳、南美無國無君。當今之世修《大統春秋》，必先求録北美進化諸國，南服國不見于經，此一定之例。《春秋》疆域不過方三千里，用夏變夷，二百四十年而功乃成。今大地三萬里，非遲之又久，不能成功。中國開化最早，孔子至今已近三千年，歐洲約後中國千年，北美英國殖民不過二百年，非、澳等洲殖民之政或百年、或數十年，進化深淺早遲不能一律。自利瑪竇入中國，至今三百年。方今南服各州無君無國，尚在州舉之例，不啻今之世初入莊世；莊十三年後已見荆、徐，數十年而稱君稱國，今則非、澳非數百年後不能開化。北服有君有國，故以今十年當《春秋》一年。以《春秋》史事言之，由春秋而戰國，由戰國而秦漢；以《春秋》經義言之，則二百四十年分爲三世，初爲亂世，中爲太平世，終爲昇平世，由伯、王而皇，天下大一統，不識不知，順帝之則。《詩》、《易》皇、帝之極功亦在二千年之後，由孔子後五千年，然後成《公羊》大一統皇帝之極功。《孟子》「五百年必有王者興」，堯、舜、禹、湯、文、武、周公皆五百年，推之全球地統加十倍，亦當爲五千年。地球中分，各有黄、赤、黑三道，隱、桓青、豫爲黄道，莊以下晉、虞、虢、燕爲黑道，荆、徐、梁、揚爲赤道。

    春，王正月，公會齊侯于濼。 桓無王，此何以有王？于其終，以王治之也。 疏 櫟者何？内邑也。此年專記内事，痛公遇讎之禍也。不言夫人者，君在例不得稱數夫人。

    公與夫人姜氏遂如齊。 如者朝文，齊、晉二伯，故公得言如。言公如齊，不言夫人可也；出夫人者，以夫人之故薨也。 疏 《魯世家》：「十八年春，公將有行，與夫人姜氏如齊。申繻諫止，不聽，遂如齊。」

    公何以不言及夫人？ 桓公尊，夫人卑，例當言「及」。《傳》曰「何以不言及」，敵也，夫人與公抗行。妻陵夫之辭。 夫人外也。 公外夫人絶不言及。 夫人外者何？ 既同如齊，何以言外。 内辭也， 内爲公諱。臣子之辭，非實事。 其實夫人外公也。 夫人淫于齊侯，挾其勢以脅公。不以禮，故不及也，非實公外之。

    夏，四月，丙子，公薨于齊。 公弑不地，此其地何也？在外也，桓賊也。不以討賊言者，順臣子之文也。 疏 《魯世家》：齊襄公通魯桓公夫人，公知之，怒夫人，夫人以告齊侯。夏四月丙子，齊侯饗公，公醉，使彭生抱魯桓公上乘，因命彭生拉其脅而殺之。公死于車，齊人殺彭生以説魯。立太子同，是爲莊公。

    丁酉，公之喪至自齊。 喪至，殯而即位，此何以不言即位？一年不可二君也。 疏 以生稱公者，未殯以前以生禮事也。日者，喪自外至，如初喪之儀文。故昭公五日乃殯也。

    秋，七月。 《三統曆》：「經元一以統始 注 ，《易》太極之首也。《春秋》二以目歲，《易》兩儀之中也；于春每月書王，《易》三極之統也；於四時雖無事必書時、月，《易》四象之節也；時月以建分至，啟閉之分，《易》八卦之位也；象事 注 成敗，《易》吉凶之效也；朝聘會盟，《易》大業之本也。故《易》與《春秋》，天人之道也。」 疏 首時者，削之。此年專敘桓事，四時四記，若不二事者，蓋皆削之。

    冬，十有二月，己丑，葬我君桓公。 桓公者，諡也；葬而舉諡，于卒事乎加之矣。説詳《白虎通》。 疏 《公羊》三世，大一統爲昇平；今日天下紛紛，三萬里中分裂各地，自相雄長，如春秋之局，所謂亂世。考現在各國等級，有帝，有王，有總統，有獨立自主，有保護半權，有屬國，有殖民地；蓋中西言語各别，文字不同，異者各以己意讀之，故不足以爲典要，然大旨不出强淩弱、衆暴寡，弱肉强食，所謂權利世界而已。名不正，言不順；公法雖倡爲息兵平禍，有名無實，徒爲强國魚肉之助。按，古今時勢相同，春秋之齊、晉、秦、楚、吴侵滅諸國，横暴寇虐，大抵與今時勢相同，初無所謂典禮道德。孔子欲爲萬世圖長治久安之策，乃尊天扶王以立極，託諸强國爲二伯，尊二伯以申王法；列邦有盛衰，又定爲二伯黜陟之例；其次等之國，因其土地立爲各州牧，再次則以爲卒正，再次則以爲連帥屬長，迄終之以附庸。變易弱肉强食之春秋爲尊讓禮樂之天下。若齊、晉、吴、楚，其僭越王號，地大數畿，不合經制之事迹，則諱避之，起尊王守約之想像，直表章而懲勸之。各小國之統屬强國，不曰畏其勢力，以爲天子所立之二伯，例得專征，統屬列國；尊二伯，即所以尊天王；其會盟侵伐不曰私利優己，以爲明天子之禁戒約，諸侯有罪，二伯方伯專征殺，得致天王典禮以討之；諸侯之有功德者，奉天子命，得以閒田褒進之。凡一切不可爲訓、不合典禮之事實，皆諱莫如深，以爲有天子憲法，絶無此事。王法所當創設之典禮法度，或因事表著之，或特筆創制之，名正言順，天道洽，人事畢，撥極亂之禹州，成休明之中國。所謂撥亂世反之正者爲《詩》説，非今日之時局，不足以爲世界；非大一統之天下，不足以爲反之正。就大一統之義言之，以今之帝國爲二伯，將來如有盛衰，隨時升降；以王國爲方伯，以保護國爲卒正，以半權國爲連帥，以屬國爲屬長，再以諸小國比于百里七十里五十里。合天下而立二伯，則二伯爲帝矣。崇天以爲皇，皇德配天，未能一統，以天代之。大二伯爲天子，大八伯爲天王，大十六牧爲天牧，大三卿爲天吏，再以《春秋》之會盟禮樂征伐組織之，易變勢利之世界爲昇平文明之世界。小事大，大字小，小大相維，各有經義典制，以道德仁義爲依歸，易變權詐陰謀之陋習。方伯以下，各據一《春秋》以爲典禮行事之楷模。二伯奉天道，燮理陰陽，損益調和于其上，而皇道平、帝功成。《春秋》爲治天下之基礎，《公羊》驗推之法可以包含皇帝之極功。《詩》、《易》由太平以後立説，猶不若《公羊》、《春秋》原始要終，合當今之時局也。

    賊未討，何以書葬？ 《春秋》賊不討不書葬，以臣子盡從賊也。賊多繼立，臣子從之，故不書，非苛辭。弟子誤據之。 讎在外也。 師以讎易賊，若就賊例説，則誤矣。讎與賊異，在外與在内異。 讎在外則何以書葬？ 弟子未明所以不葬，責臣子之義，故一例視之。 君子辭也。 宣十二年「葬陳靈公」《傳》：「君子辭也。楚已討之，臣子雖欲討之，而無所討也。」君子辭者，謂寬假之，不責難于臣子也。 疏 弑者繼立，或爲大夫，臣子不討之而與之同類相長，則通國皆賊，悉宜殺無赦。初既無忠孝之大節，後復從誅殺之科條，是卒者無臣子，故不葬，以賊在内也。若仇人在外，與我異國，一時雖不能報，然其本國臣子與仇無朋黨之情，則自得盡其忠孝之意而葬之。寬報仇之日期，所以嚴討賊之科録。仇與賊異，無論後之報否必葬，以别于討賊。至其不能復仇，則别文以見之。《經》所以書葬以寬之。

    注 　原刻無「言」字，據淩曙《春秋繁露注》補。

    注 　也：原脱，據《春秋公羊傳》補。

    注 　形：原作「刑」，據《春秋公羊傳》改。

    注 　指：原作「望」，據《十三經注疏》本《春秋穀梁傳》桓公十四年改。

    注 　詞：據《春秋公羊傳》，當作「辭」。下二句「詞」字同。

    注 　輸：原誤作「輪」。

    注 　賤桓：原作「桓賊」，據《春秋公羊傳》改。

    注 　此謂「越斤」，誤。按《考工記》有「宋之斤，魯之削」。

    注 　常：原作「嘗」，據《春秋左氏傳·昭公元年》改。

    注 　言：原脱，據《春秋繁露》補。

    注 　「逆」上原刻衍「此」字，今删。

    注 　矣：原作「以」，據文意改。

    注 　狩：原誤作「守」，據《春秋公羊傳》僖公二十八年經改。

    注 　無事：此二字原脱，據《禮記·王制》補。

    注 　殀：原誤作「妖」，據《禮記·王制》改。

    注 　八：原作「四」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　三：原作「四」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　百四：右引淩氏《注》作「百二」。

    注 　疑衍一「合」字。

    注 　大夫：按文意當作「下大夫」，疑原刻脱「下」字。

    注 　候：原作「侯」，據文意改。下「節候」之「候」同。

    注 　欲出其君：《左傳》原作「欲立其出」。

    注 　「會」下原有「也」字，據《春秋公羊傳》删。

    注 　説：原誤作「記」，據文例改。

    注 　焉：原脱，據《春秋繁露》補。

    注 　壓：原作「下」，據淩曙《春秋繁露注》改。

    注 　而：原脱，據淩曙《春秋繁露注》補。下句「而」字同。

    注 　義大矣：《春秋繁露注》作「義矣夫」。

    注 　建：《漢書》卷二三《刑法志》作「足」。

    注 　治兵：上原衍一「治」字，今删。

    注 　襄：原作「傳」。

    注 　利：原作「厲」，據《史記》卷三六《陳杞世家》改。

    注 　陳討：疑當作「陳佗」。

    注 　討：原誤作「詩」。

    注 　于：原作「乎」，據《十三經注疏·春秋公羊傳注疏》改。

    注 　原刻脱此「歸」字，據《史記》卷四六《田敬仲完世家》補。

    注 　「國」字原刻脱，據《田敬仲完世家》補。

    注 　諱：原作「謹」，據文意改。

    注 　疏：原作「疏」，據《春秋公羊傳》，此「疏」字係正文，因改。

    注 　原刻無「祭」字，據文意補。

    注 　公伐邾婁：《十三經注疏》本《春秋公羊傳》作「伐邾婁」，無「公」字。

    注 　也：原脱，據《周禮》補。下句末「也」字同。

    注 　大夫專恣：《漢書》卷二七中《五行志》中之下作「夫人專恣」。

    注 　迎：原脱，據文意補。

    注 　「遂」下原衍「事」字，據《春秋公羊傳》删。

    注 　輕：疑當作「親」。

    注 　「地者」下原衍一「者」字，兹删。

    注 　原刻脱「惡乎近」二句，據《春秋公羊傳》補。

    注 　鄶：原作「鄫」，據《春秋公羊傳》桓公十一年改。下「鄶」字同。

    注 　氏：原作「亡」。按鄶國妘姓，亡於鄭；鄫國姒姓，亡於莒。因改。

    注 　密貪侈冒：《漢書》卷二八下《地理志》下作「崇侈貪冒」，當據改。

    注 　古人之：原作「古之人」，據《春秋公羊傳》乙。

    注 　原刻脱「道」字。據《公羊傳》莊公四年補。

    注 　誘殺：原作「有殺」，據《史記》改。

    注 　上：原脱，據文意補。

    注 　象：原作「衆」，陰失節：原作「時陰節」，均據《漢書》卷二七中之下《五行志》中之下改。

    注 　衛：原作「鄭」，據《公羊傳》桓公十一年改。

    注 　昭二十二年：原作「昭二十年」，據《春秋》經文改。

    注 　中：原作「日」，據文意改。

    注 　居：原作「君」，于：原作「入」，均據《史記》卷四二《鄭世家》改。

    注 　置：原誤作「直」，據《漢書·律曆志》改。

    注 　「曹」下原衍一「曹」字，據《史記》删。

    注 　原刻無「成」字，據文意擬補。

    注 　貴：原作「賢」，據《春秋穀梁傳》改。

    注 　始：原作「如」，據嚴可均輯《全漢文》卷四一改。

    注 　事：原誤作「四」，據嚴可均輯《全漢文》卷四一改。