十九、自由主义之理想主义的根据

的真理之信仰。那时代的人，对着中世纪封闭于上帝的浓雾中（上帝本身不是浓雾，而教会的乌烟瘴气却形成浓雾，掩盖了上帝），呼吁着「人」的觉醒，理性的恢复。不管在正面所觉醒的「人」，究竟是什么样的人，所恢复的理性，究竟是什么样的理性，甚至我们还可以说，其所谓人与理性究竟是未得到它的本真的，所以下开近代的文物制度，因而孕育出共产党来。然而外部地看起来，在他们的觉醒中，究竟可以拖带出一个形而上的真理之信仰与憧憬。这种信仰与憧憬作推动机，遂开发出种种近代的文物来。因而在当时言之，这种信仰与憧憬遂可以作为时代精神之领导。人，尤其是有性情的人，不能永远处于现实的推移中而无一种超乎现实以上的觉悟。人类之可贵正在此。惟在此觉悟中所发出的，才可以推动社会，作为时代精神之领导。然而演变至今日，我们已说，已是具体化而为文物制度，精神已丧失其精神性，而人们的心思已沾执于现实的文物制度中而超拔不出来。张眼一看，全是粉红黛绿，繁华世界。有性情的人，一看便觉得是庸俗平凡，刺激麻木。共党就是从这里反动出来的。我们讲自由主义，若不能于此恢复其精神性，显然这个时代的精神是在共党那里，不在我们这里。这当然是一幕大悲剧。正以此故，我们今日讲自由主义，不能不把握它的理想主义的根据。这是提撕自由主义而恢复其精神性的一个超越原理。

    这个原理的涵义：一是人性通神性以规定理性，二是实现理性的历史文化以规定民族国家。人，失掉了人性无可尊重，与禽兽无异。毛泽东口口声声说喜爱人民，但凿丧其人性。则其所谓喜爱，只是以人民为刍狗，可以愚弄而已。刍狗人者，自己亦刍狗。但人性有两方面：一是形下的气质人性，此即是生物生理的私利之性，二是形上的义理人性，此即是道德的克服私利抒发理想之性。前者无可尊重，而后者始通神性。《中庸》所谓尽人性尽物性以至参天地赞化育，就是说的这个通神性的人性。这个亦叫做普遍的理性或主动的理性。孟子所谓尽心知性知天，亦是这个通神性的人性。这个是理性主义，同时亦即是理想主义。综合言之：名曰理想主义的理性主义，或理性主义的理想主义。理想主义不尽是理性主义的，如生命哲学的浪漫情调便是非理性主义的，吾名之曰右倾的浪漫。理性主义亦不尽是理想主义的，如低级的唯物实在论，在某意义上说，亦是不反理性的，他们亦重视理智，但我们只可名之曰理智主义，而不可曰理想主义，高级的以逻辑数学为主的理性主义亦不可叫做理想主义。惟这种由道德的人性以通神性所见的理性才是理想主义的，所见的理想，才是理性主义的。惟此始可恢复自由主义之精神性。浪漫的理想主义，浅薄的理智主义，不流于庸俗，即归于恶道。皆不足以恢复自由主义之精神性。现在以英美国家为主的自由主义就是浅薄的理智主义，流于庸俗。（尼采等的右倾浪漫即归于恶道，不待言。）在此种精神下，其所谓自由的实践大半是陷溺于形下的气质人性中，故流于私利推移，刺激麻木。前说共党的残暴即由此而反动出。顺彼反动之路下去，这种人性，毁灭之亦不足惜。在彼之纯归于刍狗，吾名之曰左倾的浪漫，固是恶道之尤，比尼采希特勒都坏，然而这种刺激麻木，私利推移，亦实在令人不耐。寄语美国，勿恃富强即谓可以抵抗苏联。寄语自由主义者，勿谓发自形下的气质人性中之自由即可为领导时代之精神原则。

    人性通神性的理性须要表现之于历史文化中。在此种表现中，我们见出历史文化发展的推动机，亦惟于此始见出历史文化的客观价值，始见出理性的客观有效性。若不肯定历史文化，理性只是空悬。若不肯定历史文化之表现理性或曲折宛转中之实现理性，因而获得其客观价值，则历史只是自然史，非人文史，因而亦无文化可言。民族国家是历史文化的托足地。它的形下的内容（即实际的内容）是人民与土地，而其形上的内容即本质的内容，则为历史与文化。肯定历史文化，必肯定民族国家。这两步肯定，始见出理性的崇尊性及其实践性。自由主义赖此而恢复其充分的精神性，赖此始可为推动时代抵抗疯魔的指导原理。自由是在对理性的自觉中表现。争自由是争理性的实现，不是争现实生活上的方便与舒服。共党毁灭了自由，即是毁灭了理性，因而必否定历史文化民族国家。在它手里，人类只是物质化而为洪荒的刍狗，纯粹的动物性。它拿这个齐于物的横断面来毁弃一切。这是任何既称为是人者所不能忍受的。它的人民、面包都是表面的幌子，而其根底上最凶最可恶的却是这个齐于物的横断面的思想（唯物史观）。人民面包是它的纬，唯物史观是它的经。它这个经是最凶狠的，最足以鼓动具有浪漫性的青年。因为它在人的心理深处有其极奥妙极复杂的根据。青年的出生入死，如疯如狂，都从这里发生出。关于这方面，本文不想多说。我只说，现在想发动指导原理以抗共的，却完全不在对治它那个经的方面着想，完全不想另一个经。这才是共党所私自欣幸的。须知时下人所说的自由民主，只是我们的纬。若只限于此，即是没有经的。没有经的纬织不起来。我们的经即是人性通神性之理性以及实现理性之历史文化民族国家，这是一条纵贯缐。自由民主之为纬是横断面。若只止于此，则必落于齐物的横断面下而不能逃。共党的纬是横断的，它的经亦是横断的，所以它最后成全一个纯粹的动物性，齐于物的横断面。然而它终究没有经，经必须是纵贯的。所以它最后必归于毁灭。它毁灭了旁人，也毁灭了自己。假若我们的经建立不起来，抵不住它的决裂，则人类必全毁。眼前确是「生存与毁灭」的大关头。

    我们提出这个经来，恢复自由主义的精神性，与文艺复兴时代的自由主义稍有不同。那时的自由精神是拆中世纪那个以上帝为中心的大厦。我们现在，经过近代的发展，则是以古典的精神救住自由的精神，在中国儒家的立场上说，就是以人性通神性；在西方文化的立场上说，就是恢复宗教精神。因为在现在这个刺激麻木的繁华世界，若不稍微冷静严肃一点，自由主义决难恢复其精神性，作为推动社会，降伏疯魔的指导原理。依此而言，文艺复兴时代的自由精神是浪漫的，我们这个时代的自由精神当该是古典的，理性的，理想主义的理性的。这是真正的辩证发展所必然如此的。