五、《中国数十年来的政治意识》

之以唯物论，则尤足以激荡人心，加重人之革命性、肆无忌惮性。如是全成了神魔混杂，完全丧失了传统的纯洁性与理想性。反之，民主政体之政治意识，则是人之精神生活一面，乃是直接与道德价值、人格尊严相连的；而对于这一套的理解与施行，又不是直接的为生民请命之意识所能至，而是需要一种间接的构造意识的。争自由民主，争人权，固有时需要有革命之否定，然否定了，必须返回来委屈自己从事一制度之设立，以保住人民之自由与权利，并不是否定了他，倒显出了我。此所以需要一种间接的构造意识。此其背后的精神根本是理想主义与理性主义，而不只是一种打倒的意识，亦不是一种打天下的革命意识。如此思之，则其进入人们的意识中之困难是很显然的。这是一种政治家的意识，创业垂统、谋国以忠的意识。相应国体政体而为轨道之构造与夫遵守轨道的政治意识，既非打天下的意识，亦非为劳苦大众请命（替天行道）之宗教式的社会主义之意识。（并非说政治家不注意生民的福利，但却不是宗教式的。）

    列宁在俄国的成功给与孙中山先生的刺激很大。亦影响他民元时向往近代的民主政体之政治意识。联俄容共不能不说是一点曲折。他虽然仍以宪政为最终之目的，而社会主义之意识亦终非其主要之纲领，然而在联俄容共时，其助长人们的布尔什维克式的社会主义之意识，只知经济平等之意识则甚大，因而复使一般党员甚至知识分子违离民主政体建国之政治意识亦甚远，而同时军政训政宪政之划期，以及以党治国之订定，亦足以带累宪政之实施，而使民主政体建国之政治意识不免有驳杂。

    对于民主政体建国之政治意识，一生信守而不渝，梁任公而外，惟张君劢先生能之。他始终反对共产党：反对它的只注意经济平等之宗教式的社会主义之意识，反对它的唯物论，唯物史观。他能保持西方理想主义之正音，他能毅然肯定宋明理学之价值。在科学论战时，他独能否认科学万能之狂言，而认识科学之限制，认识价值世界之不可化归性。他始终反对打天下之意识，而以政党政治之实现为己任。他实具有政治家之意识与风格，故其论民主政治决不囿于政治学教授之立场，而能通着历史文化以及哲学上之理想主义。此实为一实践的谋国以忠的民主政体建国之政治家的立场。今人方以讲历史文化与理想主义为有助于极权，此实卑陋已极，而不知民主政体建国之政治意识为何物。因为他的民主政体建国之政治意识把得稳，故对于共党决不含糊，而对于国民党却总有离有即，因为国民党毕竟是以行宪政为目的。故一有行宪之机，便决与人为善，遂造成今日自由中国所行之宪法。纵横捭阖，骂人为玄学鬼者，其对于民主政体之贡献又安在？囿于政治学教授之立场，而反传统文化，反理想主义者，其对于民主政体之贡献又若何？君子内而为学，外而论世，固非拘拘而无识量者所可与知。

    数十年来中国之主要课题仍当是民主政体建国之政治问题，此为一中心之所在。故政治意识离乎此者为歧出，相应乎此者为正宗。夫一正宗之政治意识，于数十年来之发展中，竟不得势，湮没不彰，则固中国之悲剧，亦天运之未复也。今在反共之时，人方知自由民主之可贵，方觉悟于只是经济平等之宗教式的社会主义之意识为邪谬，然则民主政体建国之政治意识之彰着，正其时矣。识者于此占剥复之机。

    君劢先生尝谓予言，中国以前只有吏治，而无政治。此语对吾影响甚深。吾乃知以前君主专制之不行，与乎民主政体之进步。凡吾今日对于政治所有之一点知识，皆先生之所赐。目击而道存，固胜于读坊间之政治学也。今当先生七十华诞，吾以两语结斯文：

    先生民主政体建国之政治意识是恰当的。

    先生自身是一致的。

    四十五年一月《张君劢先生七十寿诞纪念论文集》