坊記

    鄭《目録》云：「名曰《坊記》者，以其記六藝之義，所以坊人之失者也。此於《别録》屬通論。」沈約曰：「《月令》取 《吕氏春秋》，《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》皆取《子思子》，《樂記》取《公孫尼子》。」見《隋書·音樂志》。

    子言之： 此子爲先師。據沈約，爲子思，非孔子，故六經外並引《論語》。 「君子之道， 孔子經教。 辟則坊與！ 撥亂反正，如障狂瀾。 坊民 與人同在「野」上。 之所不足者也。 不足，謂不足于禮，放辟邪侈也。坊與《表記》對。表以觀善，坊以遏惡。 大爲之坊， 坊爲水堤，因水漲高下，設坊堵御之，爲止亂。表則樹立標準，以示趨向。《坊》、《表》二記一如慎罰，一如新民。 民猶逾之， 言嚴其禁，尚不能止，况不禁乎？〇坊因水立法，水有特别高過于坊，則坊不能御。 故君子禮以坊德， 道之以德，齊之以禮。 刑以坊淫， 道之以政，齊之以刑。 命 命謂天命，如所謂《定命録》。《孟子》：「有命焉，不謂性也。」 以坊欲。」 「欲」謂枉利力征經營，知命則不妄求。

    子云： 引先師説，故下引及《論語》。 「小人貧斯約， 《論語》：「小人窮斯濫矣。」 富斯驕； 恃財逾分。 約斯盜， 不能安貧約，變爲盜。 驕斯亂。」 由驕生亂，無德不能處境。 禮者， 野人無禮，徑情直行。 因人之情 由人程度而作，非由外至。 而爲之節文， 辨尊卑，别同異。 以爲民坊者也。 以太過言之。 故聖人之制富貴也， 海外流弊，富者愈富，貧者愈貧。中史所云富者田並阡陌，貧者家無立錐。聖人定制，雖不能遂化貧富爲一，然不平之中，略有平意，故有地均、均令制。 使民富不足以驕， 如下章限制。 貧不至於約， 井田貧者足以自贍。 貴不慊 嫌疑敵君。 於上， 决嫌疑，别尊卑。 故亂益亡。 貧富均平則止亂。〇注：此節文者，謂農有田里之差，士有爵命之級也。「慊」或作「嫌」。正聖人制爲富貴貧賤之法。富者居室丈尺、俎豆衣服之事須有法度，不足至驕也。貧者制農田百畝，桑麻自贍，比閭相賙，不令至于約也。貴，卿士之屬也，君制其禄秩，隨功爵而施，則貴臣無復恨君薄于己也。益，漸也；亡，無也。爲亂之道漸亡也。不言賤者，從可知也。

    子云：「貧而好樂， 四字當因上章而衍。 富而好禮， 齊以禮。 衆 諸侯地大民衆。 而以寧者， 歸寧乃邦。 天下 合天下爲三萬里。 其幾矣。」 幾，讀爲《周禮》「九畿」之「畿」。帝用服制，皇大一統，乃用畿制。 《詩》云：「民之貪亂， 優勝劣敗，弱肉 注 强食。 寧 寧服在十四等。《傳》：「懷德爲寧。」 爲荼毒。」 《書》：「蠻夷猾夏。」 故制國 方伯以上。 不過千乘， 封地方三百一十六里。 都城不過百雉，家富不過百乘。 方百里。孟獻子百乘之家，方伯、三卿千乘，三卿分之，各方百里、百乘。 以此坊民， 以此諸侯、卿、大夫以程度言，猶爲民。 諸侯猶有畔者。 如春秋列國。〇注：古者方十里，其中六十四井，出兵車一乘，此兵賦之法也。成國之賦千乘。雉，度名也。高一丈、長三丈爲雉，百雉爲長三百丈、方五百步，子男之城方五里。百雉者，此謂大都，三國之一。

    子云：「夫禮者， 《曲禮》詳矣。 所以章疑别微， 《春秋》之法，名器不可假人，决嫌疑，别同異。 以爲民坊者也。」 海外之民質勝于文，上下、衣服、宫室、文物、器械不大分别，故主自由，無貴賤之等，故易于釀亂。聖人特立坊以救之。 故貴賤有等， 海外藩屬等差不明。 衣服有别， 衣服同等無差别。 朝廷有位， 海外不言南北面，不分上下，混同一視。 則民有所讓。 不足者仰而企之。〇注：位，朝位也。劉氏臺拱曰：「以下三十章言禮以坊德。」 子云： 《公羊》大一統説。 「天 指日系世界。 無二日， 一日統八行星。 土 指地球言。 無二王， 讀爲「皇」。三皇統全球，若三千里之王，則有八十一矣。 家無二主， 列國大夫爲家，其臣稱爲主。 尊 如《春秋》天王治國。 無二上， 以一王統二伯，以二伯統八方伯，九州之内無二尊。 示民有君臣之别也。」 譯海外學説，欲廢去君臣二字名辭。不惟野人有君，禽獸亦各有主。 《春秋》不稱楚、越 當作吴。 之王喪， 齊家學。 禮，君 諸侯。 不稱天， 王乃稱天王，帝乃稱天子。 大夫不稱君， 稱主。 恐民之惑也。 謂不書葬也。《春秋傳》曰：「吴、楚之君不書葬，辟其僭號也。」臣者天君，稱王 注 爲天王，稱諸侯不言天，辟王也。大夫有臣者稱之曰主，不言君，辟諸侯也。此皆爲使民疑惑，不知孰者尊也。《周禮》曰：「主友之讐視從父昆弟。」《正義》：「《春秋》不稱楚、越之王喪，謂書卒不書葬也。若書葬，則稱葬某王，辟王之名，故不書葬。」 《詩》云：「相彼盍旦，尚猶患之。」 注：盍旦，夜鳴求旦之鳥也。求不可得也，人猶惡其欲反晝夜而亂晦明，况於臣之僭君，求不可得之類，亂上下，惑衆也。此逸《詩》也。言夜是闇時，此鳥意欲反夜而爲旦，猶若臣之奢僭，欲反下而爲上也。

    子云：「君不與同姓同車， 先王先公子孫有繼及之道者也，其非此則無嫌也。僕右恒朝服，君則各以時事，唯在車同服爾。陳可大曰：「不同車，遠害也。篡弑之禍常起於同姓，故與異姓同車則不嫌。」 與異姓同車不同服， 淆亂耳目。 示民不嫌也。」 禮：三公尊，所以必與主異面。 以此坊民， 中國之民得此坊而水患平。初如寒熱病，以温補清泄之藥救之，父子相傳，高曾連繼，至於二千餘年，舊日病狀已久消滅，無踪跡可尋，或反怪此等藥味爲無用之品。《記》曰「以舊坊爲無用而棄之」，則坊之爲功大矣哉！ 民 民猶瞑盲，既謂其惷愚，亦謂太遠，不可得見聞，故謂之「冥冥在下」。鄒衍驗小推大之法，由儒者九州推之至于人之所不覩，此由中國以推海外，由《王制》以推《周禮》之法也。中外進化程度亦如人幼稚壯老之情形，彼此莫相同，凡幼稚之狀態皆爲老大所必經，不能飛渡，亦不能出乎範圍。中國舊服之，古方久已無用，海外此病傳染方深，同病相憐，轉以持贈，談虎色變，聞者定當發猛省也。 猶得同姓以弑其君。 弑君代立，如魯桓、宣。

    子云：「君子 文明進化與草昧野人相反。 辭貴不辭賤， 不争權。 辭富不辭貧， 不争利。 則亂益亡。」 競争爲草昧學派禍亂多，乃立坊以救之，坊立而水患止。 故君子與其使食浮於人也，寧使人浮於食。 注：「亡，無也，食謂禄也。在上曰浮。禄勝己則近貪，己勝禄則近廉。」方性夫曰：「賤不貪貴，貧不慕富，則無争奪之禍矣，故亂益亡。」夫權輿之無餘，不害爲賢者。《伐檀》之素餐，君子所不爲。浮，與「行浮於名」之「浮」同。 子云： 説養老法。 「觴酒豆肉，讓 敬老以養口。 而受惡，民 酋長。禽獸貴壯賤老。 猶犯齒。 禮立少長之儀，民不敬老。 衽席之上， 朝廷之位。 讓而坐下， 貴者坐，賤者下，而不分差等，聖人乃立此坊。 民猶犯貴。 賤貴。 朝廷之位，讓而就賤， 如王南面，三公則北面，相嫌則遠，别朝廷，序爵非可讓。 民猶犯君。」 决别嫌，疑猶有未革之事。 《詩》云： 此皆斷章之法，非《詩》本旨。 「民 海外。 之無良，相怨一方。 放利而行多怨。 受爵不讓， 如朋黨争權利。 至於己斯亡。」 《正義》：《詩·小雅·角弓》之篇。言小人在朝，共相怨恨，各在一方，不相往來，又受爵不讓，至於滅亡。引之者，證上每事須讓也。方性夫曰：「禮六十以籩豆有加，故觴酒豆肉以犯齒言。三命不齒。席於尊東，故衽席之上以犯貴言。族人不得以其戚戚君，故朝廷之位以犯君言。禮以卧者爲衽，坐者爲席，合言之，一也。」

    子云：「君子 君子與野人反。又君子、野人如《春秋》中國、夷狄。夷狄進于中國則中國之，中國退爲夷狄亦夷狄之，唯人自取。 貴人而賤己，先人而後己， 野人先己而後人，貴己而卑人。 則民 即野人之進步者。 作讓。」 以此坊民，民皆知舍争競而相讓。 故稱人之君曰君， 《論語》：「異邦人稱之曰君夫人。」 自稱其君曰寡 《老子》孤、寡、不穀。 君。 稱諸異邦，曰寡小君。〇揚子曰：「自後者人先之，自下者人高之。」蓋謂是矣。 子云： 草昧之初，專尚勢力，貴生而賤死。凡中國、外藩、土酋風俗，諸書詳矣。 「利禄 如戰陳論功行賞。 先死者 急封以慰死者。 而後生者 注 ， 生死以性命分之。 則民不偝； 人死情斷之風可息。 先亡者 其人有功，因事亡佚；或德澤在民，遷徙他職。 而後存者， 存與亡先後同，有功德者因人存而先之。 則民可以託。」 注：「言不偷於死、亡，則於生、存信。」王氏念孫曰：「不偝，謂不偝死者而棄其老弱，所謂上恤孤而民不倍。可以託，謂可以大事相託。」下文「民猶偝死而號無告」，觀鄭注云云，正與此相反。 《詩》云： 經爲撥亂之書。 「先君 已死。 之思， 思以通之。 以畜寡人。」 愛人及烏之意。 以此坊民， 野人草昧，堅持無鬼之論，以鬼神有知坊之。 民 已坊之民爲中國，未坊之民爲海外。坊者何？禮義也。禮義非由外設，由心而生。中土由海中成陸，在五大州之先，如四弟之長兄，故文明占地球之先。草昧之初，專意生活程度，弱稚難與爲言，此孔子所以不生于堯舜三代之時者，以其時人民程度尚未足與言禮義也。至于春秋時代，飽食暖衣，大致與今西人等，孔乃降生，以立經教，先就三千里設爲小標本，故中國當時之民可以言禮義，乃與之言禮義。至于今三千年，初由魯、衛以推九州，由九州以推外藩，由外藩以推海外，乘桴浮海，正其時也。此「民」蓋謂海外耳。 猶偝死 凡言猶者，即其本象。民俗皆偝死，誨 注 之以鬼神説，而利令智昏，反其故常。 而號無告。 《孟子》：窮民無告。

    子云：「有國家者， 横强之世，諸侯紛争，利己損人，以鄰爲壑，在中國如戰國是。 貴人 讀作「仁」。 而賤禄， 即孟子以仁義答利國之説。 則民興讓； 民專言利，如賈長沙疏，則無親；去利言仁以坊之，則禮讓可興。 尚技而賤車，則民興藝。」 注：「言人君尚賢者、能者，而不吝於班禄賜車，則讓道興。技猶藝也。」 故君子約言，小人先言。 注：「言人尚德不尚言也。『約』與『先』互言也。君子約，則小人多矣；小人先，則君子後矣。」《正義》：「小人行在於後，必先用其言；君子則後言先行。」

    子云： 野蠻專制，文明 注 。議院，經制别由議院改良數十百倍者。 「上酌民言， 「天視自我民視，天聽自我民聽」。畏天敬民，視民語如天言。 則下天上施。 施所言政令。人之于天，以道受命，于人以言受命。君代天宣化，民以君命爲天道。 上不酌民言， 人言不足恤。 則犯也； 《論語》「好犯上」。 下不天上施， 犬馬、寇仇與手足、腹心，其理相同。 則亂 《論語》「好作亂」。 也。故君子信讓以蒞百姓， 酌民言，其初爲議院。 則民之報禮重。」 《中庸》：「篤恭而天下平。」 《詩》云：『先民有言，詢於芻蕘。』」 先民，謂上古之君也。詢，謀也。芻蕘，下民之事也。言古之人君將有政教，必謀之於庶民，乃施之。

    子云：「善則稱人， 「人」讀作「天」，下二「人」字同。天爲鬼神、卜筮，與君親配，爲三達尊。凡所引皆爲皇帝事實，二《詩》二《書》爲天人之别。 過則稱己， 此爲人謀不臧。 則民不争。善則稱人， 讀作「天」。《詩》、《書》天命、天佑，凡休祥、富禄皆歸于天。 過則稱己， 有災異則自修省。 則怨益亡。」《詩》云：「爾卜爾筮， 卜筮爲《洪範》稽疑學。《易》曰：「人謀鬼謀。」卿士、庶民爲上下議院，卜筮則不敢恃人謀，决之于天。 履 指四方之民。 無咎言。」 無言，即怨益止。

    子云： 泰西宗教家尚株守尊天之説，政治、格致家則恒反對，尚不知神道設教之義也。 「善則稱人 注 ， 讀作「天」。 過則稱己， 《洪範五行傳》以五事爲綱，凡災異皆自責。 則民讓善。《詩》云： 《詩》爲天學。 『考卜惟王， 讀作「皇」。皇與天道直接，鬼神飛身往來，不用卜；上下阻格，以誠相通，用卜筮。 度此鎬京。 鎬京，借昆侖爲喻，出地高一萬五千里也。《易》高尚即得玄黄，則不在六合以内矣。 惟龜正之， 歸功于天命，卜定其議。 武王成之。』」 以人力助成之。天出號令，武王不過司法而已。

    子云： 此説專爲臣言。所謂與子言孝，爲君者不得據以責臣；又當用其道，善則稱臣，過則稱己，乃爲兩得。 「善則稱君， 臣以君爲天，由一天而推三本。 過則稱己， 忠與孝對。泰西學説既無孝字思想，于忠字尤所深惡。此初離覊勒，犬馬寇讐之聲口，故其説欲天下絶君字之名辭，更何有于忠？不知各國于君之名辭雖去，其實必有所歸。且中土之恒言曰「虐我則仇」，師曠、伍胥之説，吾非不以爲是，然其下又云「撫我則后」。如其易暴虐而爲神明，愛民如赤子，久之相習，民有不愛之如父母者乎？ 則民作忠。 《春秋·襄十九年》：晉士匄帥師侵齊，至穀，聞齊侯卒，乃還。《穀梁傳》：「君不尸小事，臣不專大名。善則稱君，過則稱己，則民作讓矣。士匄外專君命，故非之也。然則爲士匄者，宜奈何？宜墠帷而歸命乎介。」 《君陳》曰： 《大學》「平天下」章歷引《書》、《楚書》、舅犯、孟獻子，皆不在《尚書》中。《百篇》序據此立《君陳篇》名，乃作僞。 『爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于内， 此君陳爲外諸侯，不在寰以内。 女乃順之 與天下同宣德化。 于外， 《尚書》：「雖爾身在外，乃心罔不在王室 注 。」 曰：此謀此猷， 推行因君矣，並以謀歸之。 惟我君之德。 不分君美，如後世焚諫草。 於乎！ 此嘆美歸善于君之詞，非君自贊君也。 是惟良顯哉！』」 《書》「股肱良哉」。

    子云：「善則稱親， 子以父爲天，由一天以推三本。 過則稱己， 國學在先，家學在後。野人以下皆有國，士君子先有家學。或以家小國大、先家後國者，非也。 則民作孝。 孝爲孔子薪傳，經爲孔子創作。以孝爲六經中心點，統括百行。説詳《孝經凡例》。 《大誓》曰： 《大誓》即《牧誓》之别名。《牧誓》有經有傳，傳今在《逸周書》。諸書所引有不在經文者，皆屬傳。漢人以傳配而行，名爲後得《泰誓》。 『予克紂，非予武，惟朕文考無罪。 革命進于無君，故以尊父合言之，救民水火，革命亦所以爲孝。 紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。』」 注：「《大誓》，《尚書》篇名也。克，勝也；非予武，非我武功也；文考，文王也；無罪，則言有德也；無良，無功也。此武王誓衆以伐紂之辭也。」

    子云：「君子弛其親之過，而敬其美。」 《孝經》：「將順其美，匡救其惡。」 《論語》 既引《論語》爲説，則上之云云 注 非孔子，明矣。 曰：「三年 《論語》立言多有别解，諸書引用則就文解釋。 無改於父之道， 此指可以改、可以無改者言。 可謂孝矣。」 《采風記》：西人不能譯孝字，以尚無此字思想與名辭。孔子以前之中國，當亦如今西人，孔子乃作《孝經》。故《孝經》之作，天地震動。使如俗説，則亦如今文昌《勸孝歌》耳，何足爲經！大惡不待三年，大美不須更改，《春秋》毁泉臺是也。 高宗云： 《無逸篇》中所引《百篇》序别爲一篇，妄也。 「三年其惟不言。 孔子之制禮，皆有所託。三年不言，託于高宗，自必因有事實，乃始託之。不然，亦不必屬高宗矣。然高宗不言之故或非因喪，故哀公、子張屢以是事爲問。《論語》所記答辭曰：「何必高宗，古之人皆然。」使古人皆然，經承襲之，固不足爲經，弟子何以又發問？故知此爲微言。古人皆然者，謂《堯典》耳。《經》云「三載，四海遏密八音」。以實事言，《春秋》時實無三年喪期；以經制言，則《堯典》已通行矣。 言乃讙。」 春秋以前不行三年喪，在喪不去官，故春秋世官，父死子繼，父老子代政，父死即于本年出使，以衰斬當使臣，孟子亦在喪赴官，此世族政治之法。《春秋》譏世卿，乃斷父子不相繼世位之制，又立喪禮：有喪則去官，居喪不與外事。三年之喪，君不呼其門，公卿以下不世。居喪去職，不與外事可也，若天子、諸侯與不世之公卿不能。因尊卑而異其禮，故乃創爲三年不言、冢宰攝政之喪制，託始高宗。

    子云：「從命不忿，微諫不倦，勞而不怨，可謂孝矣。 注：「微諫不倦者，子於父母尚和順，不用鄂鄂。」《論語》曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」《内則》曰：「父母有過，下氣、怡色、柔聲以諫；諫若不入，起敬起孝，説則復諫。」此所謂不倦。陳可大曰：「一説『忿』當作『怠』。聽從而不怠，語意正與此同。」王氏念孫曰：「一説是也。怠與倦義相近，謂久而不衰也。《大戴禮·曾子立孝篇》曰：『微諫而不倦，聽從而不怠。』語意正與此同。《内則》：『子婦孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。』若從命而不忿戾，未得爲孝也。」王氏引之曰：「高誘注《淮南·精神篇》：勞，憂也。此承上『微諫不倦』而言，言諫而不入，恐其得罪於鄉黨州閭，孝子但心憂之，而不怨其親也。」 《詩》云：『孝子不匱。』」 注：匱，乏也。孝子無乏止之時。《正義》：「是《大雅·既醉》，美成王告太平之詩。」

    子云：「睦於父母之黨，可謂孝矣。 黨謂父族母族，衆矣，而尤以兄弟爲重。春秋以前，倫常之學未立，風氣大約同今泰西。五倫之中，略言朋友、君臣、父子、夫婦，所謂三綱，或頗極力反對之，兄弟則在若有若亡之間。經創立家學，故重孝道。父母之所愛敬，亦愛敬之，至于犬馬盡然，而况于人乎？而况于兄弟乎？故由孝以推之，而各得其所也。 故君子因睦以合族。 同宗合族。姓氏之學，西人所略，經立家學，乃言敬宗收族也。 《詩》云：『此令兄弟， 海外兄弟如路人，經乃以此進之。 綽綽有裕； 兄弟相助以成家。 不令兄弟， 其不善者如海外。 交相爲瘉。』」 每以兄弟爲病。

    子云：「於父之執， 父執友。 可以乘其車，不可以衣其衣，君子以廣孝也。」 注：「父之執，與父執 注 志同者也。可以乘其車，車差遠於身者也，謂今 注 與己位等。」《正義》：「若尊卑懸絶，不可傳同車服。」方性夫曰：「於父之執，猶且如此，則孝之所及廣矣，故曰以廣孝也。」

    子云：「小人 進化所謂庶人。 皆能養其親， 凡野人不養老人，則有禮當養親。 君子 資格在卿大夫，加人不止一等。... -->>
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