坊記

止一等。 不敬， 德彌進者養彌隆。 何以辨？」 無以稱君子之名，此孝分等級之説。

    子云：「父子不同位， 注：同位尊卑等，爲其相褻。 以厚敬也。 禮：父子異宫而居，所以申子之孝，謂有孫則異宫而居，則訂禮以後之小别。《商鞅傳》：「秦國有夷狄風，父子同居，男女無别。」則同居當爲異居。蓋秦當時如今海外，父子不相收養，男女成立已後，異財别居，如同路人。故草昧父子異居，言其不同財、不相養。定禮以後，亦有父子異宫者，乃使子别居，以申其孫之孝思。 《書》云：『厥辟不辟，忝厥祖。』」 辟，君也；忝，辱也。爲君不君，與臣子相褻則辱先祖矣。君父之道也。尊，嚴也；厥，其也。〇海外無家學，有名無姓，與單于同。經立家學，乃詳譜牒、姓氏、祖宗、孫曾。至於海外各邦，父子且有不相聞問，至於祖孫，更無從詰究；其久留中國者，或頗仿中國法，亦言姓氏、祖宗。能中國則中國之，此當急引長。

    子云：「父母在，不稱老。 文詳《曲禮》。 言孝不言慈。 今反對三綱者皆言慈不言孝。父父子子各有其道，凡爲父者不患不慈，非立坊則道不明也。 閨門之内， 門以内恩掩義。 戲而不歎。 恐致親不歡。 君子以此坊民， 中外之俗，其愛子女之心理同。外人則親不收恤，如路人然，故專以孝作坊。 民猶有薄於孝 外俗原無老老之俗，反其初。 而厚於慈。」 但如其常，即是厚也。

    子云：「長民者，朝廷敬老，則民作孝。」 上老老而民興孝。〇注：長民，謂天子、諸侯也。

    子云：「祭祀 海外無祭先之禮。 之有尸也， 事死如事生。 宗廟 海外無宗廟之制。 之有主也，示民有事也。 事亡如事存。 修宗廟，敬祭事，教民追孝也。 《論語》慎終追遠。 以此坊民， 坊民忘先。 民猶忘其親。」 注：「有事，有所事也。」方性夫曰：「尸設於祭祀之時，主藏於宗廟之内，故於祭祀言有尸，宗廟言有主也。事死如事生，事亡如事存，所以示民。」有事追孝，與《祭統》言追 注 養繼孝同義。

    子云：「敬則用祭器。 注：「祭器，籩、豆、簋、鉶之屬也。有敬事於賓客則用之，謂饗食也。盤、盂之屬爲燕器。」 故君子不以菲 從質之義。 廢禮，不以美没禮。 注：言不可以其薄不及禮而不行禮，亦不可以其美過禮而去禮。禮主敬，廢滅之是不敬。 故食禮，主人親饋，則客祭； 敬主人親行。 主人不親饋，則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。 君子不享多儀。 《易》曰：『東鄰 文家。 殺牛，不如西鄰 質家。 之禴祭，寔受其福。』《詩》云：『既醉以酒，既飽以德。』以此示民， 示與表同。《表記》立爲標準，以示民趨向，所以勸誘之。《坊記》則新建堤坊以捍御狂瀾，所以禁遏淫溢也。 民猶争利而忘義。」 坊立則效。凡「民猶」云云，皆謂秦漢以下，若春秋，則尚無坊。不言水災，且大言之，則《地形訓》三十六民本指海外而言。中國古有水患，因坊而得救。以今日言，舊坊幾于無用，群思去之，海外之民有水患，浩浩滔天，下民昏墊，遠來乞援，不得不以舊坊示之。是凡言「民猶」云云者，謂中國爲小坊，尚將推之全球，立爲大坊也。

    子云： 此條三事，皆海外所無，經初創以示教者。 「七日戒， 致齊七日。 三日齊。 散齊三日。 承 注 一人焉以爲尸， 立尸之法。 過之者趨走，以教敬也。 注：戒謂散齊也，承，猶事也。 醴酒 醴最淡。 在室， 室最貴。 醍酒在堂， 次酒在中。 澄酒在下， 甘酒在堂下。 示民不淫也。 「禹惡旨酒」。〇注：「淫猶貪也；澄酒，清酒 注 也。三酒尚質不尚味。」 尸飲三，衆賓飲一， 以多寡分。 示民有上下也。 注：「上下，猶尊卑也。主人、主婦、上賓獻尸，乃後主人降，洗爵獻賓。」 因其酒肉，聚其宗族， 祭以收族法。 以教民睦也。 注：言祭有酒肉，群昭、群穆皆至而獻酬之，咸有薦俎。 故堂上觀乎室，堂下觀乎上。 方氏苞曰：「事尸於室中者，主人、主婦也。待事於堂上者，長賓、長兄弟也。觀禮堂下者，衆賓、衆兄弟也。賓長、長兄弟有加爵，皆獻尸於室中。」 《詩》云：『禮儀卒度，笑語卒獲。』」 注：「卒，盡也。獲，得也。言在廟中者不失其禮儀，皆歡喜得其節也。」《正義》：「《詩·小雅·楚茨》之篇」。

    子云：「賓禮每進以讓，喪禮每加以遠，浴於中霤，飯於牖下，小斂于户内，大斂於阼階，殯於客位，祖于庭，葬于墓，所以示遠也。 鬼道遠。〇注：「遠之所以崇敬也。阼或爲堂。」《正義》：「按鄉飲酒禮，主人迎賓，至門，三辭，至階，三讓，皆主人先入登。是賓禮每進以讓。」 殷人弔於壙， 殷人鬼。 周人弔於家， 不遠弔生及哀。 示民不偝也。」 注：「既葬，哀而哭踊，于是弔之。」

    子云：「死，民之卒事也， 墨與殷爲野，人用之，爲從先進。 吾從周。 注：「周於送死尤備。」 以此坊民， 《孟子》：「蓋上世嘗有不葬其親者。」海外喪禮，略如經説堯舜以前。再以經説大坊之。 諸侯猶有薨而不葬者。」 背殯士會諸位，如宋子、衛子、陳子。〇《正義》：「殷人即壙上而弔，于送死太簡。周人孝子反哭，至家乃始弔，是情理備具。」方性夫曰：「自浴于中霤之下，皆喪禮示遠之事。弔于壙，即《檀弓》所謂殷既封而弔也。弔於家，即所謂反哭而弔也。」

    子云：「升自客階，受弔于賓位，教民追孝也。 注：「反哭，時也。既葬矣，猶不由阼階，不忍即父位也。」《正義》：「知反哭時者，《既夕禮》云：乃反哭。入，主人升自西階，是也。」 未没喪，不稱君， 《白虎通》説。 示民不争也。故《魯春秋》記晉喪曰：『殺其君之子奚齊， 以子繫于父，以示父爲子天。 及其君卓。』 獻公没，奚齊已立，不稱君而繫之父，曰君之子。以父統子，雖父死子立，猶如此，以明父爲子天之義。卓子逾年已稱君，與上義不合，當屬衍文。 以此坊民， 以父爲子天，父母在，不得私其身與財産。春秋以前，初無此法，孔子撥亂世，乃新立此坊。 子猶有弑其父者。」 謂六朝以下，如元凶劭、隋煬是也。春秋弑君父者多矣，此無坊之世則然，經因此而立坊，其後遂少，見此經撥亂之功也。或疑元凶劭、隋煬在孔經之後，疑孔前實行六經，周衰，其法不行，進化之中，寧無退化？不知元凶劭、隋煬人面畜鳴，本爲鴞怪，當世不齒，皆不得死所，不似春秋時代人民樂從，安然無恙之不一而足也。

    子云：「孝 海外無忠孝名義，先教以孝，乃推于君。 以事君， 移孝作忠。 弟 海外不敬老。 以事長， 長謂長官，爲官屬例。 示民不貳也。 《詩》：「無貳爾心。」人各有父兄，與君長官義分相同，然朝廷義掩恩，君尊于父，長貴于兄，一入仕宦，則父兄壓于君長，言公義詘私恩。 故君子有君 君臣無故。 不謀仕， 不貳心于外。 唯卜之日 有故而去。無位于國，卜所適之國。 稱二君。 禮言舊君有服，已去未仕之日，乃有二君，若仕新君，則又一心于新君。 喪父三年， 《禮經》：父至尊也。 喪君三年， 《禮經》：君至尊也。 示民不疑也。 君父同。〇《尚書》：「百姓如喪考妣，三載四海遏密八音。」 父母在， 父子同居，子以父爲天。 不敢有其身， 海外學説以人爲國民，身爲國有，父母不得干涉。以孝立教，乃知身爲父母所有，《孝經》云「身體髮膚，受之父母，不敢毁傷」是也。 不敢私其財， 海外父子異財，父有養子之義務，父老亦自食其力，經教則子統于父。 示民有上下也。 注：「身及財皆當統于父母也。有猶專也。」 故天子 諸侯之于天子，如子之于親。 四海之内 《素問》所謂六合以内。 無客禮， 諸侯雖自主封地，不敢以天子爲客，惟敵國乃有客禮。 莫敢爲主焉。 天子至侯國館于廟，升自阼階。 故君適其臣， 此諸侯適卿大夫。 升自阼階，即位於堂， 以主自居，卿大夫不敢以爲客。 示民不敢有其室也。 注：「臣亦統於君。」 父母在，饋獻 《曲禮》作「三賜」，「三」字誤，當爲饋賜。 不及車馬，示民不專也。 注：「車馬，家物之重者。」 以此坊民， 當時無君父之義，故設此坊，今則當推之海外矣。 民猶忘其親而貳其君。」

    子云：「禮之先辭而後幣帛也，欲民之先事而後禄也。 注：「此禮謂所執之摯以見者也。既相見，乃奉幣帛以修好也。或云：禮之先辭而後幣帛。」 先財而後禮 先後之間分意尚。 則民利， 注：「財，幣帛也。利，猶貪也。」 無辭而行情則民争， 注：「辭，辭讓也；情，主利欲也。」 故君子於有饋者，弗能見則不視其饋。 注：「饋，遺也。不能見，謂有疾也；不視，猶不内也。」 《易》曰：『不耕穫，不菑畬，凶。』以此坊民， 争競之風，以爲事皆自利，而不言義。 民猶貴禄而賤行。」 注：「行猶事也。言務得其禄，不務其事。」陸農師曰：「弗能見，非特有疾而已。若陽貨歸孔子豚，弗見；孟子由鄒之任，見季子，由平陸之齊，不見儲子，是也。」

    子云：「君子不盡利 海外競争，專以奪利爲優勝，富者愈富，則貧者愈貧。 以遺民。 此貧富當 注 《周禮》土均、均人。《論語》「不患寡而患不均」，留有餘以待人。 《詩》云：『彼有遺秉，此有不斂穧， 不盡取。穧，子賜反。 伊寡婦之利。』 注：「言穫者之遺餘，捃拾所以爲利。」 故君子仕則不稼， 不兩利，有取則有所舍。 田則不漁， 務本則不逐末。 食時不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。 《大學》：「伐冰之家，不畜牛羊。」〇注：「食時，謂食四時之膳也。力，猶務也。天子、諸侯有秩膳。古者殺牲，食其肉，坐其皮，不坐犬羊，是不無故殺之。」 《詩》云：『采葑采菲，無以下體。德音莫違，及爾同死。』 葑，芳容反。菲，房尾反。 以此坊民， 海外亦如戰國，一言利之風俗，朋友、夫婦皆以利交，故優勝劣敗，弱肉强食，故秦稱爲虎狼之國。飽暖以後，故進之以仁義，而坊其争。 民猶忘義而争利， 中國當時亦言利而不言義，必大同以後，世界進化，争競豪捝之事革而不用。如賈子疏，文帝時民俗猶争利，而不知恩義，導之以禮教，而後教化行。 以亡其身。」 利與害鄰，争利者忘害，所謂利令智昏。

    子云：「夫禮，坊民所淫， 《曲禮》：「聖人爲禮，使人自知别于禽獸。」 章民之别， 《禮記》：「禮始于男女有别。」 使民無嫌， 草昧之初，男女無别，自由結婚，禍亂無極。聖之立坊，以救其亂萌也。嫌，嫌疑也。 以爲民紀者也。 《禮經傳》曰：「禽獸知有母而不知有父。野人曰父母何算焉？」庶人之所以别于禽獸、野人者，在男女有别。 故男女無媒 媒妁所以禁自由。春秋以前亦如外邦，無媒妁。 不交， 不得結婚。 無幣 制爲六禮，以正夫婦之倫，首納幣。 不相見， 見指親迎，非男女以幣則可相結納。 恐男女之無别也。 重男女之會，所以遠别於禽獸也。 以此坊民， 婚禮男女之大坊。 民猶有自獻其身。 未定婚禮之先，人皆自由相許，如《春秋》季姬遇鄫子于防，使鄫子來請己是也。制以禮後，暴男泆女閒猶不免自獻，《孟子》所謂不待父母之命、媒妁之言。 《詩》云：『伐柯 今本作析薪。 如之何？ 按：「柯」蓋别一條，與《考工記·車人》之「柯」不同，故毛作「析薪」。 匪斧不克。娶妻如之何？匪謀不得。』 初無媒，立坊以後乃如此。經語所以震聾瞶。此語海外聞之，則如震雷也。 『蓺麻如之何？横從其畝。取妻如之何？必告父母。』」 劉氏臺拱曰：「以下六章言刑以防淫。」按：海外男女平權，經乃扶陽抑陰，使男外女内，皆各得所。

    子云：「娶妻不取同姓， 草昧多血族相婚，酋長自貴其種，更自相婚嫁，男親王娶女親王是也。聖人制禮，乃分别種族，惡同喜異。《左傳》「男女同姓，其生不蕃」，外國近詳種學，專以發明斯旨。 以厚别也。 其遠爲防絶種，其近則防争殺，且以自别于禽獸，故禁血族爲婚，中律已通行二千餘年矣。 故買妾 海外學説，一夫一妻，不置妾；經重繼嗣，乃置媵。 不知其姓，則卜之。 注：「妾言買者，以其賤。」士庶妾恒多凡庸，有不知其姓。 以此坊民， 此在立坊之前，爲當日通行實事，據經乃譏之。 《魯春秋》猶去夫人之姓 不言孟姬。 曰 謂曰「繫」注之。 『吴』， 《春秋》但書孟子卒，直同宋女矣。後人不必知爲娶同姓，故先師傳受，讀此孟子曰繫吴字，故《論語》云「謂之吴孟子」。 其死曰『孟子卒』。」 或疑《論語》「吴孟子」三字爲昭公自稱夫人之辭，不知國君于夫人無直呼姓氏之禮。春秋時娶同姓，天下通行，不以爲非。孔子作經，乃始譏之。所云「吴孟子」，即指《春秋》書法而言，非昭公辟其姓，特目吴也。〇《春秋》哀十二年《左傳》：「夏五月，昭夫人孟子卒。昭娶于吴，故不書姓；死不赴，故不稱夫人；不反哭，故不言葬小君。」

    子云： 外人男女相友，賓主酬酢，並無同姓異姓之别，此主外賓言。 「禮，非喪祭，男女不交爵。 《記》曰「非祭非喪，男女不相授受。」 以此坊民， 海外男女無别，燕會之際，女主與男賓酬酢，男主亦與女賓酬酢，酒以結歡，禍亂稠叠。故經饗、食、燕三禮皆無女主賓，所以撥亂反正，挽其殺劫也。 陽侯猶殺繆侯而竊其夫人。 此事當亦在孔子前，然孔經雖立，當時並未通行，故孔子云「經成而世愈亂」，則或在立坊以後也。 故大饗 《禮經》鄉飲酒即饗禮。 廢夫人之禮。」 饗禮無女主。〇王氏引之曰：「繆當讀爲蓼，聲相近而假借也。《淮南·氾論篇》：『陽侯殺繆侯而竊其夫人。』高注曰：『陽侯，陽陵國侯也。蓼侯，皋陶之後，偃姓之國侯也。今在廬江。』按：漢始有陽陵侯傅寬，古無陽陵國侯也。閔 注 二年《春秋》：齊人遷陽。杜注曰：『陽，國名。』則古有陽國。」

    子云： 《記》曰：「夫婦有義，而後父子有親；男女有别，而後夫婦有義。」故禮始于别男女。今海外男女自由，天生子满街，不治宗廟，享親不言神，不言非族，與土司酋長略同。 「寡婦之子，不有見焉， 此言男女之别，並及於新納交其子者。 則弗友也， 文詳《曲禮》。 君子以辟遠也。 辟嫌遠患。 故朋友之交， 男與男爲友，男有外事，須朋友。至于婦女無外交，不言朋友一倫。 主人不在， 獨女眷在。 不有大故，則不入其門。 私人則有嫌。 以此坊民， 立男女之坊。 民猶以色厚 當作「亂」。 於德。 海外子不養親，故婦人不以養子爲事。法國丁口大滅，此滅種之道也。《孟子》：「不孝有三，無後爲大。」外人頗嗤其説，其得失可覩矣。經術創祭祀以事其先，則貴血脈。重血脈，則必先别男女。故雖朋友之母，亦必致其謹，朋友妻室，更無論矣。

    子云：「好德如好色。 食色天性，《禮經》立坊以禁亂，又立表以勸善，移其好色之心以好德，雙方並進之法也。 諸侯 立法自貴者始。 不下漁色， 凡草昧之世，如猓玀，皆自貴種人，黑骨不與白骨通婚姻。又如日本女親王嫁男親王，其風氣至今猶未革除，争捝妒殺，積爲禍害。經撥其亂，立爲同姓不昏以格絶之。至于諸侯禁其下嫁漁色，亦所以遠别也。〇注謂不内取於國中也。内取國中，爲下漁色。昏禮始納采，謂采擇其可者也。國君而内取，象捕魚然，中網取之，是無所擇。 故君子遠色，以爲民紀。 如昏禮不稱主人。 故男女授受不親， 注：「不親者，不以手相與也。」《内則》曰：「非祭、非喪不相授。」則女受以篚，其無篚則皆坐奠之而後取之。 御婦人則進左手。 注：「御者在右前，左手則身微偝之。」 姑、姊妹、女子子已嫁而反， 孔子以前，如齊桓姑、姊妹不嫁者七人；非僅不嫁，謂自相匹配耳。又如諸兒之事，在當日亦如海外，視爲常禮，經已立，乃以爲怪耳。 男子不與同席而坐。 男女同姓，其生不殖。海外種學頗爲發達，然未能實踐。經則雖骨肉隔絶之以遠嫌。 寡婦不夜哭。 注：「嫌思人道。」 婦人疾，問之，不問其疾。 注：「嫌媚略之也，問增損而已。」 以此坊民， 内嫌同姓異姓。 民猶淫泆 指異姓。 而亂於族。 指同姓。〇海外近慕華風，游歷中國，婦女亦知遠恥，此當引進之，故《坊記》初坊中國之亂，爲小用之，今坊全球之亂，爲大用之。

    子云： 春秋時奪婚之事多矣，甚至見于家庭。外國結婚以後，别有所見，而改約者猶多。 「昏禮， 孔子所訂。 壻親迎， 親迎所以免奪婚事。 見於舅姑， 海外婦于舅姑尤視同路人，終身不相見者多矣。此當引進之者。 舅姑承子以授壻， 親自交接。 恐事之違也。 違，謂奪攘反覆，不能達婚姻之目的。〇王氏念孫曰：「孔曰『承』爲『承奉』，非也。承者，引也，言引女以授壻也。」《漢書·賈誼傳》：『人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？』《大戴記·禮察篇》引作『承』。是『承』即『引』也。」 以此坊民， 春秋使人迎娶，多爲道淫攘奪。 婦猶有不至者。」 至，謂至夫家。親迎以後，在途或别有事。故海外小説記婚殺之事，禍變奇離，多出意計之外。

    注 　肉：原作「内」，據文意改。

    注 　王：原作「天」，據文意改。

    注 　者：原脱，據《禮記·坊記》補。

    注 　誨：原作「海」，據文意改。

    注 　文明：原作「明明」，據文意改。

    注 　人：原誤作「天」，據《禮記·坊記》改。

    注 　室：原作「堂」，據《尚書·康王之誥》改。

    注 　云云：疑當作「子云」。

    注 　與父執：三字原脱，據《禮記·坊記》鄭注補。

    注 　今：原作「令」，據右引鄭注改。

    注 　追：原脱，據《禮記·祭統》補。

    注 　「承」上原衍「齊」字，據《禮記·坊記》删。

    注 　清酒：二字原脱，據《禮記·坊記》鄭注補。

    注 　當：原作「黨」，據文意改。

    注 　「也」、「閔」二字原脱，據《經義述聞》卷一六「陽侯」條補。