坊記新解序例

    引《禮察》、《經解》、《度制》三篇注之，以當序例。

    《大戴記·禮察篇》： 《小戴·經解篇》、《史記·禮書》同有。 「孔子曰：『君子之道， 初爲禽獸、野人，進之以君子。 譬猶防與！ 孔子撥亂反正，立禮爲防。 夫禮之塞， 野人以下無禮。 亂之所從生也。 春秋以前爲亂世。 猶防之塞， 如今欲廢禮，用夷變夏之學説。 水之所從來也。 洪水狂瀾，將更見于中土。 故以舊防爲無用而壞之者， 中土素來無此學説，近十年内溺于歐美，乃有非聖廢禮之讏言，故凡習禮專家，亦以禮經從此無用，可廢。 必有水敗； 防以御水，去防自招水禍。 以舊禮 中國已服習二千餘年，故稱舊。 爲無所用而去之者， 一切改用所謂新法。 必有亂患。』 外國禍亂，譯書諱言之，或更崇獎亂人，惟小説中時有流露，亦同吾國春秋以前。 故婚姻之禮廢， 狂吠之言，乃欲公妻。 則夫婦之道苦， 非别男女，則無真夫婦；無真夫婦，即無真父子。 而淫辟之罪多矣。 禽獸之行，首在男女。聖人爲禮，最重夫婦，故經以居首。〇男女，夫婦之倫。 鄉飲酒之禮廢， 此《論語》鄉人飲酒禮，後代通行之鄉飲酒禮，不指《儀禮》中鄉飲酒禮言。 則長幼之序失， 《儀禮》爲卿相饗禮，尊卑以爵，惟鄉人飲酒乃尚齒。 而争鬬之獄繁矣。 强權時代，專言優勝劣敗，與貴壯賤老。〇長幼之倫。 聘射 《經解》作「覲」。 之禮廢，則諸侯之行惡， 無君黨，專主獨立平權。 而盈溢之敗起矣。 中國未有聘覲之先，列强紛争。《春秋》立一王法以統之，所以弭兵息亂。今日欲謀共和統一，非此不行。若競言平權獨立，則禍亂彌甚。中國之往事，即世界之將來。《論語》曰：「告諸往而知來者。」若謀世界統一，非《禮經》何以勝之！〇君臣之倫。 喪祭之禮廢， 海外所無，今學者欲從之。 則臣子之恩薄， 家庭革命之説。 而倍死 不祭享。 忘生 不同居，不同財，不責以收養，父子如同路人，此外人通例。 之徒衆矣。 皆以天爲父。《禮經》曰：「野人曰：父母何算焉？」此之謂也。〇父子之倫。 凡人之知，能見已然， 過去。 不能見將然。 未來。惟聖人見微知著，能知未來。 禮者禁將然之前， 如《坊記》所記各條是也。 而法者禁於已然之後。 外國以刑禁亂，不尚倫理，經驗未備，是非未明，且多獎亂之舉動。 是故法之用易見， 中人以下，能知能行。 而禮之所爲生難知也。 中人以上，宜乎用夷變夏者之多。 若夫慶賞以勸善， 合于《禮經》者爲善。 刑罰以懲惡， 反經而行，同于野人、禽獸者爲惡。 先王 法古、託古。 執此之正，堅如金石，行此之信，順如四時，處此之功，無私如天地 法天地四時，爲經説大綱，所謂道外人所説，皆形而下者。 爾，豈顧不用哉！ 立防以後，有不率教而逾防者，《坊記》所謂「以此坊民，猶有」云云是也，則以刑罰處之，所謂刑以弼教。 然如曰『禮云禮云』， 猶言「禮乎禮乎」，重禮之詞。 貴絶惡於未萌， 有備無患。 而起敬於微眇， 轉移無形。 使民日徙善遠罪而不自知也。 先王之治天下，户户而賞之，不能徧也，人人而刑之，又不可勝誅也。是故因人之情而爲之節，又以喪祭之禮作其孝，以射鄉之禮作其讓，以朝覲聘享之禮作其恭，天下卉然知天子之意，曰：禮於死者尚不忘也，况生者乎！禮於他人之長尚如此其敬也，况君父乎！是故示之以恭，則不臣者愧；示之以讓，則不弟者恥；示之以孝，則不子者悔。其不可化也，然後從而刑之。禮行於上，則四海之内鮮刑民矣。故曰：「使民日徙善遠罪而不自知也。」 孔子曰：『聽訟吾猶人也， 刑罰。 必也，使無訟乎！』 禮防。 此之謂也。」又《禮記·經解》云：「發號出令而民説謂之和，上下相親謂之仁，民不求其所欲而得之謂之信，除去天地之害謂之義。義與信、和與仁，霸王之器也。有治民之意，而無其器，則不成。禮之於正國也，猶衡之於輕重... -->>
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