第六卷

    金光明经文句记 第六卷

    宋四明沙门知礼述

    二从此下释文二。初对判分文二。初对判。明经力用通指三品也。今品下乃以此品对赞叹品论于傍正耳。二此品下分文。二梦者下依文释义二。初明梦中见闻二。初梦见金鼓三。初正见金鼓。二初释梦。疏中前释信相菩萨在其似位。或是邻极之似。或是邻极之似。于此位中梦见金鼓。岂是博地昏惑之梦。故以二义释于梦字。初谓三昧名为如梦。由达性具修德无功因办果事。如梦勤加。是故名为如梦三昧。次又入下乃以凡人有梦有觉。喻法性观有入有出。此以说默而为出入。二释皆示梦是观智。初释稍亲。问梦是颠倒迷真之法。观是觉智悟理之法。经文云梦。疏中那以观智释之。迷解天殊。如何融会耶。答佛地迷尽凡夫未解皆不论观。于迷能解得言观智。故起信论云。依业识故故说见佛。若离业识则无所见。今明似解照法性故。名为入观。依业识故名之为梦。智解未极安得非梦。照法性梦岂非观智。不得此意此文莫销。二法性即下释鼓二。初正释二。初直表三德。能观之智既以梦示梦必见相。故以金鼓表于所观。即法性也。盖由鼓体具圆空鸣可表三德。其状姝大复彰三德无量甚深。二姝大下三皆深广。以此三德一一皆是法性全体。趣举一德皆能具二。得名三身三智三脱。若不尔者。那得三种皆无量甚深耶。二此下结示。即鼓之三德对光秖是所照法身。即此法身摄报摄应为上三德。故云观一而见三佛也。二从其下见鼓光。全所照理起能照智。故法性德皆成智德。鼓圆空鸣光岂不尔。鼓三姝大光亦合然。须知法性体是本觉智是始觉。秖是一觉由不觉故分本始殊。既成大果已离不觉。故始冥本称法报合。岂始觉得异于本耶。所引新本同体同意同事者。既法报合故与诸佛无二无别。此即下此见鼓光正表报智。此智冥法法具三故故报亦三。亦是此报上能冥法下能垂应。故云具三。三复于下见光中佛二。初约文表义。言光从等者。对上二身。此总表应故云同事。应不孤立必具三身。琉璃下法。佛坐下报。大众下应。二此即下结义归圆二。初别结此三。以全法报为应身故。是故经文具表三佛。二睹此下通结上义。言三佛者。即鼓表法佛。光表报佛。明表应佛。既其三佛皆具三义。乃显法法具三。略则十种三法。广则一切皆三。此诸三法顺譬释。则世金光明所譬三法也。若就附文当体释。皆是法金光明。以一一具三可贵可重义。寂而常照义。能多利益义故其义既尔。是故此经名金光明也。此所表义乃由大师得旋总持。一中解无量无量中解一。故释题消文圆融若此。见闻之者当去情着而思修之。二从见有下梦见击鼓二。初分文。二见有下释义三。初见击鼓。二出大音声。三其声下声所诠辨。二初鼓是下明似智会法起用。上鼓表三光三佛三秖是一。三今对信相机智所观合三为一。但名法身婆罗门表真似净行。既是邻真故经称似。圆似能伏同体惑染故名净智。以此净智会本常理。乃以甘露相似相应。能以妙音遍三千界。灭苦生乐。故使经文复以击鼓表似位三身。若不尔者。则信相本性与佛天殊。佛之应用非信相感也。行者应了释迦信相同兴此梦。故有忏法利益众生耳。二鼓是下明枹鼓合成三身。二从时下觉已说见闻二。初分文。二时信相下随释四。初往佛所。二初释梦且二。初约教释。疏存二释。初约入观出观。此乃就法横释。次约伏惑断惑。此乃就位竖释。入观本期登地断惑。故知二释其意相须也。言三十心者。借别显圆也。二观解。言观行位者。既对分真即五品十信俱名观行。以未证真似受观名。内外凡位无明眠法全未破故。故观三身如梦所见。真位分破于理明了。故观三身犹如已旦。出王舍等者。变易五阴因位未离如居王舍。今出此舍表至于果。既论观法有入分真及极果分。故预表之。二往耆下释出往。王城灵鹫虽俱是地。山为佛居故表果地。信相在城合表因地。今以出往表因趣果。二尔时下与缘俱。三伸敬。信首为贵者。佛法大海以信得入。信是因人。以上求故如首为贵。慈悲为贱者。拔苦与乐乃果人下化。故如足为贱。以贵敬贱者。以信扣慈也。经礼毕右绕表恋慕。四从以下述梦二。初分文。皆言行者。古以散说一十七字为行。偈颂二等。四五言则四句为行。七言偈则二句为行。所以古师分经悉以行数为准。迩世变乱制度增减字数。致损元规。岂但使古疏分经参差。亦令目录纸数无准。寄语有识当依古制。二以其下释义二。初总明梦二。初明见金鼓三。初见鼓形状。二其光下见鼓光明。三又因下见光中佛。此三共是长行所表三身之意。鼓虽具三是所证故合为法身。光具鼓三全理是智。故合为报身。诸佛境智及以摄机。亦具三身对上名应。此合九三。乃如梦三昧所观之境。三昧是观。二见婆下明见击鼓。上文所表合九之三虽是佛法。既与心法及众生法无差别故。为信相心性之境。今于梦中见已似智会性法身。起应机用说忏悔偈。斯乃信相同于如来起经力用。二从是下别明梦二。初分文。二释义二。初明金鼓有灭恶生善之力二。初别分经六。初灭世间因果苦。前二行灭果。诸有者。三有也。后一行灭因。诸恼三惑也。二断众下生出世间因果乐。前二行出世间果。断众怖者。离五怖。谓恶道怖恶名怖死怖不活怖大众威德怖。得无所畏者有四。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。离二死此岸到三智彼岸。后一行出世间因。定谓楞严此定具慧。即观不思议境等正道行也。助道即事度等对治行也。三是鼓下能令众生自他俱备。前一行半自行备。后二行半化他备。害烦恼是破因。除苦是破果。下二句释上。贪嗔痴释上烦恼等之一字。等取诸苦悉令寂灭。是正释上能害消除义也。四若有下能灭报障兼得宿命。以戒缓故处于地狱。以乘急故闻金鼓声。不独出狱兼知宿命。千万亿生善知此事。故正念诸佛复闻诸佛圆妙法音。五是金下能令众生得诸法门。先少得者。且约一种远恶修善之法也。后多得者。随思随愿皆悉令成就也。六若有下能破众生八难流转。即经云诸难也。八难者。三涂为三。人中有四。一盲聋喑痖。二世智辩聪。三佛前佛后。四北州。天上一谓无想。或长寿天。二释此下总示义。经示六文。该益虽遍语犹总略。备解或难。是故大师令讲解者就此六文一一委明。从苦得乐漏得无漏。舍小入大自权至实。从因至果。节节皆论破恶生善。具辩应如二十五有。皆得果报因花。小草中草上草小树大树一实事方便实报十番利益。方尽金鼓所出妙音被物之相。具如妙玄及请观音疏也。二从一下明教诏忏悔之法二。初分文二。初正分经文。二叙意生起。邪倒障理者。于苦果身起八颠倒障四德。此言报障也。下二可知。圣人下据上释迦自作叙云。我今当说忏悔等法。今云圣人即本师也。令达三障即三德也。示其忏悔总示也。下三句别。示也。示道理报障即法身也。示因果烦恼即般若三观为因三智为果也。示善行结业即解脱也。须愿指归者。以愿导之令至究竟也。二自忏下释义五。初教自说罪过忏悔二。初分文。二夫法下释义三。初明法身是依凭。对修合故但名法身。而性常离故具三德。此三尊重复名三宝。法名不觉。佛名为觉。此寂照性本具诸法。故遍一切修德之处。以此和义名之为僧。凡小虽迷而全体即是。是故圆教初中后心一切菩萨无不以此为归为本。此本若立则三智三行三身三脱一切道法任运而生。经言。我为等者。众生性德全是果佛真如我也。二内本下请佛覆护。经两足之尊者。大经明十号中两释。一约人天善趣两足为贵于佛天人中尊。二约福慧俱备名为两足。斯须犹顷刻也。扶疏盛也。丰郁茂也。说文云。扶疏枝叶四布也。二正明忏悔二。初分文。二释义二。初总明忏悔二。别忏下别明忏悔二。初分文。二释义三。初忏烦恼障二。初释文三。初释。不识诸佛十力者。一是处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。十漏尽力。此十通名力者。即诸佛所得如实智用。通达一切了了分明。无能坏无能胜故名力也。大菩萨亦分得比力。但比佛小劣故没不受名故。直名佛为十力也。此之十力法佛本具。报佛证之应佛用之。众生色心依正因果举体即是三佛十力。但以迷故全智为惑名烦恼障。而独头无明为烦恼种。盖由触处不了法身故。喻牛羊鸟雀之眼不识天子及以檠像。以不了故三细六粗炽然而起。言檠像者。累土木为佛像也。人知畏敬鸟雀不然。或引周礼正弓之檠者。非此中意。二释及父母恩净名云。善权方便父智度菩萨母。一切诸导师无不由之生。以其不了独头相应全是二智。是故法身隐灭不生。三释不解善法。助道众善能办应身既其不解。是故不修。二三佛下结示。举不识解显今识解是妙忏也。二自恃下忏报障三。初约事释以姓。傲他者。以贵傲贱也。西土刹利婆罗门姓贵。毗舍首陀姓贱。余二可解。此二善报。若纵恣者。为修道障。若不纵者。堪能助道。二今更约法释二。初约三学。乃以事三表于三学。由慧得道故如姓贵。定能资慧故如财宝。戒能制犯故如盛年。染此下示为障相。大论云。自法爱染故毁訾他人法。虽持禁戒人不脱地狱苦。非求法者。法过涅槃尚了如幻。岂染自法。以慢他人。不见己他方名求法也。二法华下约三教。三中且取盛年一种该于三教。穷子除粪至知库藏。历渐三昧。二边心强皆名少壮。佛居道后究竟无为方名衰迈。凡人下欲明法壮更举事壮。藏教二乘通教三乘。析体虽殊皆以空强者陵有弱。别虽三观共缘无量。故恃法眼陵于慧眼。此等皆名盛年放逸。种姓财宝历教亦然。三着此下结须忏。三学三教名报障者。此心成就由宿熏感望。后在因望前为果。故得名为于报起障。障故须忏。三从心下忏业障三。初节经示义。二初一下随文略释十二段。如疏列。亦是教他者。指口作恶业也。即自造四过。复教他人行一切恶。既随痴心岂能反照。经心生忿恚者。求五欲则忿他不与。有五欲则忿他见侵。忿怒也。经云。亲近非圣谓外道也。外道自以为圣。故佛弟子指为非圣。悭吝财也。疾妒贤也。私诈曰奸曲媚曰谄由贫穷故。而行诈媚。言无佛世敬田者。以辟支佛出无佛世故。菩萨历劫形服不拘故。无佛世随机化物。恩田者。田有三种。三宝曰敬田。父母曰恩田。贫穷曰悲田。通名田者。皆堪种福故。经憍慢者。俱舍云。慢对他心举。憍由染自法。三造业下示解释法。约今禀教且人为始。若所忏多属四趣。通惑所造名有漏业。别惑所造名无漏业。大悲不思议等种种之业。故等觉来皆须忏也。二从我下明供养诸佛。二初立意分文。二依文释义二。初明财供养。经我今等者。此乃即法以明财供。何者。以一大千界中自有千百亿佛。况无量无边大千诸佛。财若有限何能遍供。良由了达所奉之供体是法界。出世无尽一一周遍故一切刹一切佛前。皆有六尘妙供养事。不独广遍亦乃常存。尽未来时施作佛事。为彰次段修行法门。故此别名财供养矣。须知二供其体相即。为门不同故分为二。二法供养二。初分文立意。化他用慈是无缘慈不离三智。自行顺智既是佛智岂离三慈。为令易解相对说耳。法供养第一者。能令佛寿常住不断妙化无穷故也。又有法则二供俱成。无法则财供亦废。是故法供得称为最。二依文释义二。初明化他法供养二。初化他令修行二。初分文。二释义四。初我当下明化始以大悲拔苦。二我当安下劝真因十地之行。三已得下劝真果菩提大觉。四为一下劝精进督使成行。二夫众下初教义。二观行。一念心者。趣举一念也。以妙三观调妄即真名真明发。或至初住。或至六根。或成五品。皆得名为成真果也。故止观义例道树之喻。观阴等境成不思议。名为生芽。初品已上皆名生果。彼修止观生芽生果。与今观心真明真果法喻相当。调一切等者。乃一心观成历彼彼心。无不成观。与彼义例净心遍历任运泯合。其意亦同。二次四下化他令忏悔二。初立意分文。二依文释义三。初欲说忏。二千释下正为说。涉时既多造罪复重。若了逆罪即金光明。全所具理为能观观。由此显出法性金等。名拔王难。障转成德何罪能缚。故五无间皆解脱相。此乃名为正为说忏三我今下说忏已。二从我下明自行法供养二。初分文立意。前自下问。譬如下答。以譬带法兼而答之。金师譬金鼓释迦化主也。初习譬始发僧那时。皓首譬今果后示现。从始至今何尝暂废说行说忏。互烧譬即忏说行。互打譬即行说忏。智断亦然。器成譬一番之机。自因得果。故未得果。须数烧打何嫌重说。今是下辨异。虽数烧打各有其门。二我当下依文释义二。初自修行三。初标章。二珍宝下修因。脚足者。疏存二解。初以十地为果脚足。二以十度为十地脚足。言十度者。六外更加方便愿力智也。于余下释出十度为地足意。华严十地品广明其相。三果中下明成果。指经初句为总。余三行三句为别。功德是福严。光明是智严。不离色光而论智光。以其色心不二究竟也。三行之中疏不释者。今略列之。冀免检寻法藏。须论八万四千皆秘密。故名为甚深功德。乃是六度万行所成就者。略言万德广则无量。一切种智即中道智。中必双照今三圆极。禅谓达禅。达根本等皆法界故。定谓楞严。本性健相二是大乘事理二定。于一切法皆明静故泛举百千。根谓五根。力谓五力。即信进念定慧。此五能生一切善法。名之为根。力排五障。乃以疑怠邪乱痴遮此五故。名之为力。与上五根名同用别。觉谓七觉分。一择法觉分。二精进。三喜。四除。五舍。六定。七念。此七能令定慧均平。通名觉分者。有到极果觉知之分也。道谓八正道。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。八离偏邪通至涅槃。故名正道。根等道品修虽在因。证皆果德。陀罗尼者。翻为遮持。遮一切恶持一切善。数或五百八万四千表破烦恼。且言其实数一切法能遮能持。十力如向记中已列。此乃自行始终之相。二从诸下自修忏二。初分文。二释义二。初请佛。二后十下明忏二。初分文二。百劫下释义五。初忏报障二。初出报障相。百劫受身身作众恶。恶为因缘。即生忧苦。能生所生皆是报障。良由报得恶五阴故。故疏与经对于五阴。既知皆阴非报是何。须了五阴造作众恶。方名报障。若作众善岂名障耶。二十方下请恶除灭。愿佛受忏即是除灭。若不助正资导成忏。佛虽有力何能除障。意可见故疏更不释。二忏烦恼障二。初分文二。二释义二。初出相。经业垢者业名动作。烦恼心动成于垢染。亦可烦恼从宿业生。故名业垢。二唯愿下乞清净。经大悲水者。同体之悲方称为大。此悲为水洗无不净。悲虽同体非缘不兴。三忏为缘不洗而洗也。三忏业障二。初分文。二随释三。初竖论三世造业。二初对报示。现前色心名正受者。未成报者。有系属能。若修善禅诸无漏道。则来责报现诸业相。或密为障。不依大乘三种忏法此障不灭。二设问释二。初设未有问。二明遮起答三。初引经论证。数家是婆沙论家是成实。遮未来者。断相续心。若不遮断(音短)未来必起。故新经净除业障品忏罪文中。依三世菩萨皆云。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢作。并遮未来也。二今更下引现事例。在家例造罪时。舍家例修忏时。若不遮断必须更改未有之事。至于正有。三未来下据义结答。索然犹解散也。二横明现起十恶。三远离下求忏过去业。若十恶十善止就三涂人天解释。岂安十住逮十力耶。得前五戒持犯之意。则今义可解。十住十力别圆二教皆可明之。持犯之意今义易明。故须因位至于后果。节节论于十恶十善。四明回向。此忏爱着因果之罪。他以此国及余世界是五乘人修善法处。约处明人故云随喜。今明我在此土他界所修之善。今悉摄取回向众生证无上道。声喻诸善。角喻回向。近远可知。方便力大者。若善回向成大方便。功等太虚。然若不了善即法界。不名回向也。五释八下忏善恶二难二。初拣示分文。次一行半疏释正取善遮道义。二初四下释二。随文释义二。初指恶为难。六初释诸有险难。二十五有者。四趣并四洲六欲大梵天四禅无想报那含四空处。未绝漏业故同名有。释报障义具于前疏。二释生死险难。业为险难至非非想定。报为险难。至有顶天。郁头蓝弗是其例也。下之业报险难可知。三释淫欲难。四释轻躁难二。初正示轻躁相。谓初心在缘名觉。细心分别名观。亦寻伺心也。此之阴心故属报法。二如罗下引圣凡例二。初圣。出观者。出定也。就无学释无惑业故。验是报法也。二更举下凡。回转易辙者。如学经未成复欲学律。学律未成复欲学论。此轻躁人终不成功业也。不成业障者。障应作者。字之误也。五释近恶友难。如移厩者。厩音救马舍也。马之所聚也。付法藏传云。亲近贤善听闻正法。如昔华氏国有一白象。气力勇健若有罪人令象蹋杀。后时象厩为火所烧。移近精舍。有一比丘诵法句。偈曰。为善生天为恶入渊。白象闻之心便柔和。后付罪人不害嗅舐而已。王召智臣共谋此事。一臣白王。此象系近精舍。必闻妙法。是故尔耳。今可系近屠坊。彼睹杀害恶心当盛。王令系象屠所象见杀戮。恶心猛盛残害弥甚。邻于哭货者。谓墓学哭邻市学货。葵氏货清经曰。货化也。变化易之也。故字有化。又财也。史记曰。孟轲考母偏孤居近墓。轲乃常戏于墓。母曰。此非所居去居市傍。轲复戏为商贾。母又曰。不可居。又居学馆之傍。乃为揖让进退有礼。母曰。此真可以居。轲后遂为大儒。著书七篇。六释三毒难。疏分科云。善恶八难。善论四难。经疏可了。今之恶难经似列七。约何云四。盖就三障义有兼独。一兼三独。乃成四难。何者。六趣险难三有险难及轻躁难。此虽三难独在报障。淫欲愚痴及三毒难独属烦恼。近恶友难独属业障。若生死险难疏有两解。体兼业报。故三障恶义当四难。然须了知恶是性恶。是故此恶即无生观。如此忏之顿消诸难。二遇无下指善为难。二初明善恶俱能为难二。初双明二义。二遇无下依善释文四。初释遇无难难。二乘出宅到无畏处。无难相显故举为例。暂乐人天自谓无难。皆当此难。二释修功德难。如一等者大论第八云。迦叶佛时有兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禅。一人广求檀越修诸福业。至释迦佛出世。一人生长者家。一人作大白象。力能破贼。长者子出家学道得六通罗汉。而以薄福乞食难得。他日持钵入城乞食。遍不能得。到白象厩见王供养象种种丰足。语此象言。我之与汝俱有罪过。象即感结三... 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