第六卷

即感结三日不食。守象人怖求觅道人。见而问曰。汝作何术令王白象病而不食。答此象是我先身时弟。共于迦叶佛时出家学道。我但持戒诵经坐禅不行布施。弟但广求檀越作诸布施。故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施。故今虽得道乞食不得。妙庄严王者。法华疏云。昔佛末法有四比丘。于法华经极生殷重。如甘露未沾。于是结契入山修道。居山日久衣粮殚罄。一人云。君三人但以命奉道莫虑朝中。我舍身力誓给所须。三人功圆事办。一人数涉人间偶逢王出。爱彼光荣。功德熏修报生人天常得为王。三人议云。我免笼樊功由于王。王耽果报增长有为。方沈火坑宜早开化。一人云。此王着欲而复邪见。若非爱钩无由可拔。一人为端正妇。二作聪明儿。儿妇之言必当从顺。如宜设化果获改邪。妇即妙音菩萨也。二子即药王药上也。王即花德也。三释值好时难。如劫初阎浮人寿八万岁。北洲寿定一千岁。俱以寿长受乐不乐修道。郁单越此云殊胜。胜余三洲故。四释值佛亦难。兴起行经云。多舌童女舞杅起腹。至我前曰。沙门何不自说家事。乃说他事。汝今自乐不知我苦耶。汝先共我通使我有娠。今当临月。事须酥油养于小儿。尽常给我。天帝化作一鼠。入其衣里啮杅忽然落地。是时地裂旃遮现身堕阿鼻狱。涅槃迦叶品。善星是佛菩萨时子。出家之后受持解说十二部经。坏欲界结获得四禅。而亲近恶友退失四禅。生恶邪见。言无佛无法无有涅槃。遥见佛来生恶邪心。入阿鼻狱。调达是佛堂弟而自造三逆。谓出佛身血破转法轮僧杀阿罗汉。教阿阇世杀父成就害母加行。复以恶心十爪甲下藏于毒药。欲呜佛足刺足害佛。将往耆山。出城地裂生入泥犁。此等值佛而成大难。然上三句体是漏善。障修无漏故名为难。此句造逆似不类上。以值三宝最名为善。逆故成难。亦可例上于善障道。二若读下明平去二声读文二。初明读字通平。二又依下据经属去。三从诸下明称叹二。初立意分文。二种供养可对身意。既不兴言是故未泄。三业不足是故未备。今加口业显而复具。故成次第。前虽自他修行修忏。而能资益佛之寿命。名供养门。今虽称叹佛之三身。而能成就行人观法。名念佛门。法虽互具从增胜故。立二法门。二标诸下随文释义三。初标叹。报应二修全理之事也。法身一性全事之理也。十方三世佛佛三身。如此标章何所不摄。我依止者。既云法性一体三佛。验知他佛为心性佛。此依本觉起于始觉。亦是三谛发于三智。非此依止不成妙忏。故圆初心名修佛行。四眼入佛眼等。大论文也。十智与如实智总十一智。十智与二乘共。如实独在佛。十智者。一法智。二比智。三他智。四世智。五苦智。六集智。七灭智。八道智。九尽智。十无生智。如物投等者。石蜜至甘。海水至碱。物投水会皆失本味。体法即性无不妙也。此之佛海宁不归敬。二就正下正叹二。初分文。二略叹下随释二。初寄言欢二。初略叹略况二。初释略叹二。初金色相貌二。初以他金比色。阎浮金者。此是西域河名。近阎浮树。其金出彼河中。此河因树立称。金由河得名。二又佛下以照物显光。二然金下赞金色所以二。初明是众相所依。二金有下明为四德之譬。二犹如下释略况。二广叹广况二。初广叹二。初分文。二从其下随释。言赞应色意彰法报。色相是表智证是里。虽分表里岂是异体。故新本中所明四德别属三身。谓法具常我。应身具净。化身具乐。分圆为别融别为圆。故圆三身身身四德。其得意者。了今应四即法报四。当以此意寻乎经疏。文四。初叹我德。二从善下叹净德。三从功下叹常德。经巍巍者。高大貌也。玻[王*梨]此云水王也。四从三下叹乐德。潦音老行水也。稽首者。说文云。下首也首头也。孔安国云。稽首谓首至地。二从如下广况二。初分丈。二佛功下随释二。初广况。此之四句喻前四佛举。大师释之。或喻应身有量无量。或喻法报四谛四德。玄文序中显金光明佛不能喻。良以三身三一自在。是故四喻或别在一。或总显三。此文正同前对四德。海无增减故常。地体是净。山形高出如我。虚空无碍故乐。二合喻。二从一下绝言叹二。初分文。二一切下随释二。初正绝言。二更牒下牒喻帖合。问疏释寄言及以绝言皆离思说。同耶异耶。答四德秘密本离心缘。今之称叹为令众生入秘藏故。故寄言绝言皆彰离念。寄言用四喻于四德。喻既莫数显德忘缘。绝言中四不可为喻。亦显四德忘于缘虑。大师深达经文妙旨。故解二文皆绝思说也。三从相下总结。四从我下明发愿二。初立意分文。如牛无御者。谓牧竖也。夫立愿者。若多若少皆须不失四弘之意。而此四弘须依四谛。愿不依谛名为狂愿。今就圆论。依无作谛虽世出世二种因果。皆了即性。无苦可度。无集可断。无道可修。无灭可证。如是则能遍度尽断圆修妙证。比前三教愿未免狂。销今诸愿。若失此意非圆行人。二随文释义二。初正明发愿二。初自发愿二。初愿果满四。初我以下愿意轮满。大觉圆明故属意业。二讲宣下愿口轮满。三摧伏下愿身轮满。阴死天子多约于身。烦恼属意。今从多分。四住寿下愿慈悲满。非无缘慈住寿不尔。二愿因圆二。初分文。二释义四。初我当下愿有为功德满。六度成就此约真因破于六蔽。从断正论。是智德故故名有为。二断诸下愿无为功德满。此约真位垂形九道调伏众生。任运不与惑苦相应。是断德故故名无为。故海东法师云。始觉断障是实断断。本觉断障是不断断。正与今家智觉二德。其义齐也。三我下愿宿命念佛满。忆宿命教。见过去佛。亦忆诸佛所说正法。四我因下愿值佛满。因过去善见未来佛。远恶修善成智断因。二为他发愿二。初分文。二一切下释义二。初愿作药王拔苦。二愿作珠王与乐。此能拔能与是无缘慈悲。所拔所与须论十番。所谓果报修因声闻支佛四教菩萨方便实报。今药树王拔此十种行人之苦。珠王合与十种人乐。当以此意销与拔文。初自分四。初总拔众苦。二若有下拔根缺苦。三十方下拔病苦。四若犯下拔王难苦。次与乐二。初分文。二上文下随释三。初与世间乐果。经鼓吹古今注云。短箫也。经优钵罗此云黛色。即青莲华也。常于三时者。昼三时也。二从愿下与出世乐因二。初分文。二人缘下随释二。初令修行外缘具二。初值三宝。二离八难。二令修行内因具二。初分文。二人因下随释二。初生尊贵。二饶财宝。五碍者。一不作梵王。二不作帝释。三不作轮王。四不作魔王。五不得作佛。三从若下结成二。初分文。二释经二。初结自。二结他。二从若此下约愿随喜二。初分文。二释经二。初随喜他。二随喜自。五从若有下结成二。初分文。二释经三。初结成断恶。二诸善下结成生善。三非于下结值佛多。三释赞叹品二。初释题。二初约义通释二。初示四悉意二。初列。二释四。初世界。思疑佛寿者。即前经云。作是思惟心生疑惑也。一心信解者。开悟也。即经云。信相闻是四佛宣说寿命深心信解也。斯人者。相信也。本事者。今之所为皆由昔愿。令众欢喜故属世界。二从下为人。三从灭下对治。罪之尤者。尤甚也。以德胜恩重毁之罪甚。口毁曰呰。亦诃也。四从所下第一义。言诸佛极尊甚深无量者。圆初住去分以法性为身体相。妙觉尽以深广法性为身体相。故起信论云。诸佛如来皆是法身智相之身。第一义谛离于施作。今称赞此令人入理。二若欲下释赞叹名二。初分字释义。亦更互分别者。以述德为赞。褒喻为叹。但使叙述褓称义成。对字无在。二引论证成。彼之称扬可证褒喻也。二此品下结示别显二。初约三业别显。虽具三业口业为正。故是别显。二结此下约四悉别显。四义指向能赞人等也。此品下别显也。于四悉中正在生善。对前忏品正灭恶故。二释文二。初分文。二随释二。初长行二。初释对告人二。初约对治释。瑞应云。佛告魔王。我积功累德今得作佛。魔云。积功累德谁为证。佛时以手指地云。是知我。是者谓指地神。干时地神涌现为证。二又对下约为人释。半空已上皆是男天。半空已下皆是女天。是鬼神报称为天者。有天然力用故褒之以天。召诸鬼神皆以天名不唯此也。实智乃是善法之本。今赞觉者生人实智。宜告善女。又别名坚牢宜证往事。称理不怀云云之意也。二释金龙尊。金光明法门所依法也。金龙尊能契行也。若法若行皆性一修二。故金为理能赞为龙。能益故尊。斯以证理起用二修对于一性。当体名为金龙尊也。二偈颂二。初分文。二随释三。初赞三世佛五。初总赞三。初约事理明总三世。十方心意识境名之为事。何有一事不从理现。经云。寂灭是涅槃义。既称微妙是大灭度。则彰三德非纵非横名秘密藏。密藏圆遍无别世方。世方宛然无非三德。不以二相见诸佛土。斯之谓欤。以此总赞为妙何极。二总理下约三法明总。法身者。明性一也。报应者。明修二也。全修在性合三为法。名总法身。全性成修合三为报。合三为应。是故名为总报应也。一切三法莫不然耳。又法身总三土。以实报等皆寂光故。报身总二土。方便同居睹尊特故。应身总同居净秽两处。凡夫二乘见生身故。分别则三身三土胜劣不滥。融即则三身三土局偏相收。以此赞佛佛德无遗矣。三如是下约四德明总。经云。诸佛清净。克果明德也。果中众德更无不会。举一净德必常乐我。四德圆妙。举一全牧。是故此四乃是三身之德。三身融故四德遍严。是故三身无非四德。总此为赞极佛体用也。今此点示故注云云。二从色下别赞二。初分文立义二。初分文。大相谓三十二相。小相谓八十种好。皆称海者。若大若小悉无有边故。皆是法界全体显现。故一一相无非法海。据其总赞诸佛清净微妙寂灭。以总显别。一一相好皆秘密藏。大师见彼得意处故。故释相好皆立海名。二所以下立义二。初明能赞智巧。二夫下明所赞德深二。初历教分别。二据圆融即。此之二意学者应知。括经论之幽文。立教观之深趣彰化迹之不滥。显圆机之顿照。何者。以分别故从胜别示。以融即故触境遍收。得后后者必得前前。得前前者不得后后。不知后故当分义成。能知前故跨节义显。若能了知真中感应二识见佛。则今二意收拣无遗矣。二识者。起信论云。佛用有二种。一依分别事识。凡夫二乘心所见者说名应身。以不知转识现故见从外来。取色分齐不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意乃至菩萨究竟地心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦复无量。种种庄严随所示现。即无有边不可穷尽。离分齐相随其所应。常能住持不毁不失。皆因诸波罗蜜无漏行熏及不思议熏之所成就。是受乐相说名报身(文毕)斯乃如来以法界用。随顺众生事业二识。现报应身。应身是今生身。报身是今尊特及法性身。依事识者。但见应身不能睹报。以其粗浅不穷深故。依业识者。既睹报身亦能见应。以知真如起二用故。行者应知。真如之用现佛身相大有三品。一如华严谈相好数有十莲华藏世界微尘。二如观无量寿佛经。明八万四千相好光明。三如此经及法华般舟等。说三十二相八十种好。此三品相既是真如全体之用。若多若少皆无边际。故悉称海无非尊特。然有通局。以藏尘八万局业识见。其三十二通事识见名生名应。若业识见即无有边不可穷尽。离分齐相名为尊特。属于报身。此如今经别所叹相在三十二。以金龙尊就佛四德微妙寂灭。而为总赞。以总显别故三十二无非秘藏。故一一相离于分齐。如空无边常住不毁。疏据此释三身融即正赞尊特。若其不知龙尊总赞是依业识见应即报。岂三十二圆光一寻名尊特耶。言真中感应者。良以如来现应化身示住遍真。说于生灭及无生法。被藏通机。现尊特身住于中道。宣说无量及无作法被别圆机。故文句云。丈六身佛住真谛。丈六尊特合身佛双住真中。尊特身佛双住俗中。法身佛住中道。疏有六处明应化尊特。皆约真中感应而辨。如法华叹佛。经文显云三十二相八十种好。法身具故严法身故。是尊特相。是故荆溪类同华严一一相好与虚空等。又云。一一相皆法界海。一一好无非名海。疏释今文大相小相皆称为海。此大小相全异华严九十七名。一一皆与法界次第三十二相八十种好。名目无差。又忏悔品赞佛三十二相八十种好。岂龙尊昔赞与今金鼓所赞优劣。故知秖就中道感应称为尊特。非是加添相好之数。方名尊特。故华严中业报众生等十种之身。皆卢舍那。舍那非报报非尊特耶。失此意者勿议今宗也。父母生身丈六身也。三藏及通钝根所感尊特。即是他受用报。通教利根及别所感法性是法身。圆人所感此乃如来法界大用。对三类机现三种身。故能严相亦分三种。三身力用优劣有殊。不唯示果身相不同。亦示行因三种差别。以今见佛皆是曩世结缘机也。如示迹因论四修相行六度等。或示事修。或即空修。或次第修。或圆顿修。示修不等致令众机结缘有异。今日感见三身不同。二三身下别释二。初释三身相三。初释生身相。林微尼此云解脱处。举手攀树者。即摩耶夫人攀无忧树。而太子自右胁而生也。阿夷亦阿私陀此云无比。仙人名也。披开也。太子既生三日遂裹以白[叠*毛]。王召仙人相之。于是开[叠*毛]相其形也。相相炳明者。谓三十二相皆明显也。决定成佛者。即仙人奏王之语。谓轮王虽有三十二相。相不明了。今观太子相相炳明。决定作佛不为轮王也。悲不能声者。即仙人自嗟年老不见太子成佛故泣也。无声自出泪曰泣。今云悲不能声是泣也。此是生身也者。疏虽标云父母生身须解其意。岂后二身全无父母。今特云者。彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五阴故。使佛身从正习造。机缘若尽灰灭沦空永无示现。故以父母显其有生。机尽归空显其有灭。通虽幻有亦须永无。依教分别相状如是。二如释下释尊特相。巍巍高也。堂堂明也。言尊崇奇特者。此别圆机所见身也。常身常光者。即凡夫二乘所见身也。然高明身相应知两意。有须现起。有不须现。皆是如来鉴机进不中道之力。于须现者即为现之。如梵网经云。方坐莲华台。华严藏尘相。维摩所说身如须弥映于大海。观无量寿相好八万身量无边。此等皆是现起尊特相也。有不须现者。但以力加。令于劣身见无分齐。作巍巍堂堂而解。以不可思议而观。此如今经赞三十二为尊特法性之身。法华以三十二相庄严法身。相相皆与虚空等量。此等机缘悉以业识而见。以中智而观。劣即无边色即智性。故不须现起而称尊特。若不尔者。龙尊所赞三十二相。疏云融三正赞尊特。如何和会。学人于此当善了之。三释法性相。此乃诸佛第一义谛智相之身。凡夫二乘尚不知名。岂能睹见。若论极证等觉罔穷。又复初地不知二地。是故树神哀泣雨泪请佛现身即此身也。皆得名为非下地见。唯应度等者。斯是大乘第一义悉檀。机扣佛者。乃以此身应之令见。即前疏解一时之义。一切种智与中谛一时也。无身等者。非质碍身是微妙身。非差别相是智净相。一切智是万行首故以为头。第一义谛诸法中最故以为髻。八万尘劳转为法门多数名发。大悲为眼见苦即拔。中道白毫不偏无染。无漏为鼻嗅功德者。十八味舌遍尝理空。不共为齿四十数齐。大论以十八不共法十力四无畏大慈大悲三念处等为四十。皆不与下地共故。四弘为肩荷负不息。三三昧止散如腰束衣。圆三三昧秪是三观。空即空观。无相即假观。不得空相故。无愿即中观。于二边不作愿求故。如来藏腹舍三千故。权实智手遍拔众生。定慧等足究践理地。今第三身与余处列不无少异。如观无量寿佛经疏云。色相身义当生身及他受用同为应身。次法门身。即今所列种种法门义当报身。乃自受用也。三实相身。即以法门所严之理为第三身。今则合彼理智二身为法性身。开彼应身为生身尊特。互有开合三身不亏。又复应知今法性身头等法门。即是龙尊所赞之相心即色故名前二身。色即心故名为法门。但今历教就分别门随机所见。前不见后是故后后从胜立名。故使三身有优劣相。又复尊特及法性身皆业识见。以尊特相兼于别修。故就身相高广而示。今法性佛即修明性。故隐色相从法门说。讲者学者宜在精详。二种相下释三相业。此从如来净佛土时。随彼机缘示修不等。故分三种。初释生身业。虽通通教今且在藏。以其通教是大乘门。利人能见后二佛故。今就三藏修行事度。为相好因。言修百福成一相者。论存多解今明一种。大千众生遇缘当死。一一救之皆得寿命。是为一福。此福至百方成一相。此指伏惑事度所成。令彼众生效此修之。今见生身。二若以空下释尊特业。言空慧者。良以体法即空之慧三教共修。钝根之者但能空有。利人知空非但空有。亦能空空。今分别门论尊特业。虽能双空。且在别教但中之慧。导诸相业。诸业不出前之六度。以知中故非庄严庄严。乃能庄严第一义体。令彼众生效此修种。今见尊特无分齐身。三若以实下释法性业。实相者。中道理也。全中实理为能观慧。名实相慧。实相即慧也。非别有慧。从其所照得实相名。导成诸业者。诸业岂离前之六度。以圆修故。一一即性故。无非实相。一摄一切故。无非法界。故散脂云。安住一切法如性。于一切法含受一切法。如是修之绝三教之情。名不思议业。令彼众生效此修之。今见法佛同虚空相。二三身下据圆融即三。初正融即。圆佛顿证三身三相。亦能顿示三种修相。若其圆机能于一念。修三相业。能于一身见三身三相。以了三身是秘藏。故生身必具尊特法性。尊特必具法性生身。法性必具生身尊特。见身既尔修业亦然。如是方祛纵横一异之情想也。常乐我净微妙寂灭此义方成。金龙尊王昔是圆人顿修顿见。故于一身赞三身相。欲彰三相是秘藏。故寄言赞后绝言赞之。欲令众生圆见圆修故也。二今经下明巧赞。经之赞辞就三十二即示绝言。乃显能严即非庄严。严第一体。尊特身相岂不然乎。亦可得云非生非法而生而法。上兼法性下摄生身。其意在此。斯乃龙尊巧赞之意也。三一一下明妙用。三相三业。据圆虽即。被物成差。历教分之即融而别。初安平相。生身则表魔邪不动。魔谓爱惑。邪是见惑。既往偏真此二莫动。若尊特佛双住俗中。即无量四谛。故凡夫有二乘无。此二莫动。若法性佛唯住中道。邪外三教一切二边。当处皆中何边能动。最后肉髻兼无见顶。故以不礼而为所表。言法不礼者。谓法尔也。生身出离爱见一故。法尔不礼凡夫之人。尊特出离界内界外二种尘沙。法尔不礼藏通之圣。法性身佛究竟圆中。法尔不礼分证中道。初后既尔。中三十相。论用可知。然不礼凡圣兼因而说。非专果也。别有所出。及注云云者。指诸广文解相好处也