第五卷

    金光明经文句记 第五卷

    宋四明沙门知礼述

    二从尔时下大段正宗分二。初总示文义二。初示经文起尽。忏悔赞叹空品三品全。及此寿量半品。同是正说。二凡三下辨三章大义二。初叙他师二。初正明他义三。初叙初师。二二云下叙次师二。初叙。二次乃下章安破。以今不云师及天台。知是私破。空虽是中乃是因位用中破执。且非果上所显中体。法虽不异用显义殊。古既昧此故今不用。三三藏下叙真谛二。初叙。虚空等者。新经三身分别品云。虚空藏菩萨白佛。云何菩萨于诸如来甚深秘密如法修行。指此为叙也。二直是下章安破。诸经节节皆有发问。岂尽称叙。故云义弱。二师云下今师去取。彼虚空藏虽约因问。佛答乃云一切如来等有三身。岂非果义。故去三藏取初家。次师可知。二新旧下明今意三。初就新经明宗体三。初四佛说迹以显本。拂八十之短疑。明海滴之长应。既闻应化能长能短。则达法报非灭非生。本迹既融思议乃绝。上根之者秖闻其迹亦悟本源。当第一周也。二若未下王子示本令悟迹。新经寿量品。四佛说寿益物事讫。有憍陈如婆罗门欲生天故。求佛舍利如芥粟许。犁车毗王子说偈答云。假使蚊蚋脚。可以作城楼。如来寂静身。无有舍利事。兔角为梯隥。从地得升天。邪思佛舍利。功德无是处。鼠登兔角梯。食月除修罗。依舍利尽惑。解脱无是处。中根直闻法身理本不生灭。乃悟报应能常无常。理事既融思议即绝。当第二周也。三若未下释迦双论令俱解。下根既钝。偏谈本迹不能悬解互融之意。是故释迦具演三身。所谓法身应身化身。如依空有电依电有光。法身是理应身是智。智既应理即起化身。三身冥一一不定一。三身宛然。是故品题三身分别。法应是本化身是迹。一时俱说则生妙解思议乃绝。当第三周。此之三番皆说如来常宗显体。意令闻者发智证理。二忏品下判三品俱明用。佛智之宗显法性体。此即名为经宗经体。一切众生以此宗体而为本心若能忏叹及修二空。故佛妙用全体而起。令此众生灭恶生善。及发空用导成二用。故云三品俱是经用。三今之下明此本略二番。以其二番皆显三身。今此一番所显不别。是故谶师顺好略机不翻后二。二文为下分文解释四。初文二。初分文。二解释四。初四佛说偈二。初经家叙。二四佛说喻二。初料简身说二。初问。二答二。初明说。本称机宜共别无在。二见亦下明身。释题判教此经属通。此教明佛丈六尊特一身异见。故名合身。今此室中有三乘众。三中菩萨利根之者能深观空见不空理。不空理者。乃是生佛同一觉性。故虽见佛佛非外来。随大随小皆无边际。故云四佛同尊特身身智应用是一是常。岂唯诸佛无二无别。与其弟子亦复不异。故云众一。虽未开废利人见同。若钝菩萨及二乘人既但见空。乃睹四佛自外而来。取色分齐但是应化。佛尚各异弟子岂同。三乘差别故云众多。二分八下分文解义二。初叙二家分文。二旧云下从初师释义四。初四偈立譬二。初斥古二。初叙。二是义下斥。诸佛说法三时不谬。故上中下善。能诠有法故其言巧妙。所诠离情故其义深远。若齐无意宁悟常宗。故知古师全迷经旨。二且作下今释二。初开章叙意二。初开章。大师所解其义无穷。称机释文且示三意。二四谛下叙意二。初明三因果。四谛是理。因果通依。四念是行。修之在因。四德本有。证之在果。非此三义莫显常宗。二若论下明三相由。讨果由因因果由谛。欲成因果解谛居先。二上以下依章释义三。初约四谛释二。初用四谛释偈二。初悬说谛义二。初明四谛义三。初对上明境智。上明能说人宜对于智。今明所说法合对于理。二旧读下斥古唯齐事。言读文者。大论第三解十号正遍知文也。故论问云。云何正遍知。答知苦如苦相等。旧读此文虽以如字为不异解。而昧三藏以知事称理为不异。摩诃衍中以知事即理为不异。致使解义唯齐于事全不显理。又复此文解正遍知。正知于真遍知于俗。三今明下明今师正义二。初约二谛。二约三谛二。解意者。以苦等四是世出世因果之境。于此四境若其不了。即真即俗及空假中。则不名谛。仍了二谛以中为真。三论空假意在谛中。欲于迷悟十界因果。一一见中法法无作。方得名为世相常住。其理不尔。将何以拂信相之疑。二句皆初约苦谛释。二例余谛结。二明识下明对谛意。二一切下以谛释文四。约因前果后以水山地空。对集苦道灭例皆分三。初牒示二引证。三释结。苦谛中引小般若者。金刚般若也。对大品等称之为小。以文为小理同大部。彼以须弥喻于佛身。今证苦者积聚义同。非集所感。然用佛报证生报者。彰苦无作阴入皆如。无苦可舍即生成灭故。盘峙盘回。峙立也。或作磐字误也。道谛中引法华智地者。以地喻地。既到智地道之中也。水陆两途者。陆途但到海之此岸。可喻三乘通修道品。未度变易犹在此岸。水途能到海之彼岸。可喻一乘别修道品。能即二死到三德岸。灭谛中引法华者。以空喻空。此空毕竟故曰终归。五翳者。烟云尘雾修罗手也。三光者。日月星也。常住灭理本来不翳今亦非净。问若以山喻佛身。道以地喻智地。灭以空喻妙空。此三既有即理之教。则可论于所证法身。若初集谛引证释结。但论烦恼岂可亦得名法身耶。答无作四谛一一皆中。若非一切咸趣烦恼。那名即中。以即中故苦名法身。道是智地。灭名妙空。故知直以烦恼释集示于法身。其意最妙。行者知之。二明四谛释疑二。初示理明疑断二。初示理明相。上释总瑞一切世间末曾有事悉具出现。以表十界假实依报皆显三德。今明十界假实依报一一四谛谛谛三德。是理遍相名为法身。知此名报。起用名应应有长短。二信相下示断疑相三。初所断疑。二四佛下能断法。四种之喻本晓应长。大师特以四谛解之。若非应寿全是法身。三身一体何以妙会疏之两说。故先示云。其言巧妙其义深远。若定喻一身言岂巧耶。三若并别义岂深耶。三举应下叹意巧。文喻应长意彰报法。信相得意疑暗豁明。二释此下叹释妙劝思。四佛巧喻断信相疑。智者妙释发行人解。今既得遇岂不审思。二四偈下约四念释。念者即空假中三妙观也。处者身受心法四妙境也。非此观境三身不显。岂曰谈常。此释分三。初以偈对法三。初舍别从通。身受心法但是五阴。故知四念本在苦谛。然念处观修通四教。今唯约圆。谓观身净不净非净非不净。乃至观法我经我非我非无我。皆成三谛。二一切下从通对释。想行念处者。秖是法念合此二阴。今欲配地故存阴名。想取行行者。想取相貌。行乃迁流。故云行行。下行字平声。三若观下对偈所以。常寿因果非圆念处无由得成。故用对偈。二若观下以法疑释二。初明念处因果二。初修因相。四枯即空。四荣即假。双非即中。说有次第修无前后。乃一心三观也。故佛于其四枯四荣双树中间般涅槃者。正表于此。二成五下得果相三。初明三德融即相。即枯即荣即非枯荣一刹那修。刹那刹那圆念不息。历于五品发似证真。至果位时三惑尽净。百界五阴自在无碍。名五解脱。百界五阴清净如空。名五般若。百界五阴究竟难思。名五法身。智冥五阴理是所冥故。称之为理。体虽是一不分而分。般若能冥法身所冥。以相冥故起解脱用。虽三下明秘藏义。如常所说。二仁王下明五阴常住相。性名不改。即百界五阴八相莫迁十方周遍然非事底别有性阴。秖善恶阴秽污阴等。当体常住名法性阴。慎勿别求。三阴之下明三身体用相。法报双非全体起用能常无常。常用则长等者。长则四喻短则八十。既皆应寿悉是无常。今以长短分常无常者。由山斤等能显于常。若非体常。安令应用人天莫数。是故信相闻八十灭疑寿无常。闻四喻长悟常住体。故云常用则长无常用则短。二信相下将果用释疑三。初所破之疑。二四佛下能破之法。三信相下得解之相。此三兴向四谛释疑其意不别。然须深究。三四偈下约四德释二。初以偈对德。碎地为尘尚无净相。岂存于秽。故对净德。喻于理净净于净秽也。二四德下以德释疑二。初显德用。常等四德学者须拣。名同体别。一凡夫所著常乐我净体是见思。二菩萨建立常乐我净体是无明。三佛之所证常乐我净体是中道。今四皆中。是故皆以双非显之。理须非于十二倒也。今此常等与其非常非无常等名异体同。四德双非即法身也。四能冥智即报身也。法报既冥则能应物起常无常至净不净自在应用。二信相下除疑念三。初所破之疑。二四佛下能破之法。三信相下得解之相。若知四谛断疑之意。此三可见。二亿百下一偈合譬二。初标古解二失。二旧云下明今意破古二。初破僻取文二。初出古解。古秖齐文不知四佛巧示之意。二示今意二。初示经深意。四喻有量百千是数谁不知之。须达举量举数况于无量无数。二汝既下斥古诬经。言有纵夺。纵知应化。夺迷报法。报法乃是应化体本。深文浅解自毁毁他。自既招愆令他谤教也。二破偏执义。义是所诠化身应身法身。此之三身皆具四句。谓常无常双亦双非。显乎三一不可一异而思说之。古人迷此化定无常。或闻化身即法故常。犹谓法常化是无常。良由不了即字义故。故起信论云。随其所应常能住持不毁不失。此显化身二义具足。三以是下二偈断疑二。初牒因释义二。初以事行消文二。初约因缘释。因亲缘疎。不杀存命为长寿因。此因亲义也。施食助命为长寿缘。此缘疎义也。二若作下约二缘释。不杀有二。不杀是止善。放生是行善。不盗有二。不盗是止善。施食是行善。是故十善各有止行悉名二缘。经于二善互举止行。一一皆是长寿二缘。发菩提心方名为因。言法性者。无作四誓全法性起是长寿因。种种二缘既能资助真正道心。乃会法报非常非无常。能起应化常与无常。三身一体斯为妙常。二法食下明法门指上。若就法门明于施食及不杀等。如疑念序疏中具说。二修因下据果断疑。以长释短无常疑断常住寿明经。是故大士。即指如来。如言无上士也。故义净。新译此句云是故大觉尊。四是故汝今下一偈结成。二尔时下信相欢喜二。初据所闻释信相解。言本迹者。体本用迹也。闻寿无量解迹用能常非长之长也。乃知迹用能短非短而短。定八十之疑自兹而去也。深心者。悟于报法高深之体也。此之本体妙绝于量及以无量。二踊跃下约入位释欢喜。真信解发入欢喜位。别在初地圆在初住。并破无明名疑惑。去此皆内凡而释似。位十地顶。者若不立等。觉即第十地破上品无明之。惑升于后。心此位名为众伏。之顶金刚喻定。既为最后无明所动。故生欢喜及踊跃也。三从说下当机得道。上根初悟者。即用新经三周意也。陈如求舍利为中根。三身分别为下根。阿耨多罗三藐三菩提翻无上正等觉。即一切众生本来觉性。非登极果方名无上及此正等。此觉心发通于五即今是分真。四从时下四佛还本。二初因缘释。此信相等一类机缘觉性合兴。乃感四佛不现而现。现为发心。心既已发故不还而还也。二观行释。谛境者。三谛一境本觉也。觉慧者。三智一心始觉也。全本起始名之为发。始合于本名曰相应。善相应者。必双忘也。不忘乃是通中起塞。为表俱寂故不现也。二释忏悔品二。初释题二初明忏悔义二。初正明大义四。初释忏悔名三。初对他经。方等陀罗尼经明四众忏法。普贤观法经明六根忏法。大经阇王忏逆。请观音经销伏三障。诸经观门皆能灭罪。何法非忏。然菩萨行为转先业。作利他缘。乃论无生等三种忏法。声闻自度纵明忏悔。多在作法求免三途。故今但对大乘诸经明散明专。二正释名五。初约伏首释。然忏悔二字乃双举二音。梵语忏摩荜言悔过。以由悔过是首伏等五种之义。今既华梵二音并列。是故大师以首释忏以伏释悔。乃至惭愧对释忏悔。欲令禀者即于二字修首伏行及惭愧等。斯是善巧说法之相。故不可以华梵诂训而为责也。初约首伏释。首音兽。自陈罪也。欵诚也。二约黑白释。企望也。尚犹尊尚也。三约弃求释。鄙耻也。恶乌路切。嫌也。四约露断释。发露过现断未来续。五约惭愧释二。初总释。直以惭愧释于忏悔。未分五种人天之义。故名总释。二惭则下别释。乃分人天及以四教事理之别也。二初约人天释。人是肉眼但见其显。诸天则有报得天眼故见冥密。此人惭耻愧[赤*皮]。名为忏悔。二又人下约四教释。良以此经通三乘忏。三乘乃摄四教故也。既惭愧义该于四教。首伏等四岂不然耶。说者据义应细作之。又四教贤位皆要加功。圣则任运可类三界人天果报作意自然。又四教贤圣有修有证。四教之理本非造作。是故复得名为人天四。初三藏二。初贤圣。贤则七贤。圣则四圣。逮及也。二又贤下事理。二又惭下通教二。初贤圣。此教菩萨同二乘断惑故三乘皆圣。二又三下事理。三又三下别教二。初贤圣。通教圣位止断见思。别教三贤能断尘沙又伏无明。故云尚非。二总此下事理。此以但中为第一义。四又三下圆教二。初贤圣。三十心去皆证法身皆垂八相。故判为圣。十信长别苦轮海故。故得名贤。二总此下事理。以具德中为第一义。三合十下合十数。以惭愧中分于总别。总一别五并首伏等四。故成十番释忏悔名。二明忏悔处四。初明忏须得处。忏之所依如器淳朴非砧不成。以何为砧。谓一实相无别实相。即罪相是。得此处者。罪无不灭德无不显。此自分二。初引经明处二。初引诸经二。初引大经二文。粗言软语等者。七方便教三障须灭众行须修。能所不泯名曰粗言。若圆教者一切修恶皆即性恶。所破既寂能破自忘。无言之言名为软语。于此粗软当处寂然思议道绝。故曰皆归第一义也。四真谛者。二死之苦五住之集。以即性故无一可舍。万行之道三德之灭。以即性故无修无证。而言断生死者。就即论断。无断之断断无不尽。亦口断于性德之苦。此四绝思皆第一义。能如是知名为得处。二引法华二文。履历名行亲习名近。此二皆须依一实处。欲忍众辱要住理地。此地是心更何所行及以分别。亦不谓我行不分别。若不尔者。何名得处。宝处在近等者。指障即德近岂过此。然须观照故云前进。废执权情名即灭化城。体权是实名即至宝所。二引此经二。初引。我即真我离人无法。法即所揽常住五阴。此阴为舍普覆众生。阇王说偈解第一义。名归世尊。令此经云。我作归处。彼感此应其义泯然。二归依处者下释。经云。我作归处我体如何。故以法性谛理妙境佛师秘藏。而证释之。十方等者。若分若满圣皆住中。即以此处令众生住。初心能住名为得处。二若得下结示须处。实相本立则能生于无生妙忏清信之道。若其不体诸法即性。乃于中道平坦之地。而起八倒名为颠坠。如盲等者。四眼无明盲于佛眼。入于偏教诸见棘林触途成碍。皆由失处。二故普下明得处忏妙二。初约妙明忏三。初引经示妙。端坐者。身仪也。禅波罗蜜具出坐法。须者宜检。念实相者。忏罪观也。实相无相当云何念。必以无念之念念无相之相。以无相相相无念念。若于念外别有实相。实相之外别有于念。则非此经念实相也。众罪等者。灭罪所以也。前念实相盖体修恶即是性恶。性恶照明斯为慧日。修恶本虚如锁霜露。我心等者。亦出此经。心性本来即空假中离三惑染。名曰自空。十界罪福二我叵得。谁为主宰。如此体达是无生忏。故使如来立三种名。二无罪下约义明妙。以三种名对于三谛其义可知。若于三谛历别而解。乃次第观非今妙义。其义妙者。空即三谛假中亦然。名即一而三三谛俱空假中亦然。即三而一。行者应知。... 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