考异

    十不二门义

    示珠指，作法华十妙不二门。注十不二门，作法华本迹十不二门。指要钞文心解，及明藏本，并作十不二门。显妙解，作法华玄记十不二门。○今谓义同四种四谛义，七种二谛义，三谛义，四悉檀义，十法界义等之义，义字不可无也。

    然此。

    近刻本点然字读シ、カ、ル、ニ，或シ、カ、モ，古本不读然字。然此二合训コ、ノ者，与今本同。○今案：然此合训例，犹论语如示诸斯(文)，其斯之谓(文)，广韵、龙龛手鉴并云：然，语助也。又如也是也(文)。又案：礼记云：穆公召县子而问然，曰(文)。注云：然之言焉也(文)。嘉应元年清原氏点本礼记问字读ト、フ、テ，而于然字傍细注不读。

    皎

    注十：文心显妙明本、永正书写本并作皎宽喜书写本、示珠弘安板释签、贞治书写释签、元和活板科本释签、惠心僧都点板本科签、宽永书写科签，并与今本同。

    心色

    注十显妙：明本并作色心宽，喜本、示珠、宋藏、释签、弘签、贞签、科签诸本并与今同。

    及无。

    显妙无字下加谛字。

    体同。

    注：十指要、文心显妙，明本、日远记、宋签并作体用。宽喜本、永正本、示珠、猪熊钞、惠海谈、日朝记、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓下有尚与心同，因果理同，四微体同之语，文义一辙也。作用之讹可知。

    己，他。

    注：十、指要文心显妙明本、宋签并他字下加生佛二字，宽喜本、示珠、日朝、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓己即心法三千，他者生佛三千，於遍见字其义自见，何烦添字为？

    即空即中，妙故心色。

    注：十指要、文心明本、宋签并作即空假中，即空假中妙故。色心宽喜本、永本、示珠、猪熊、日朝、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓下有法尔空中，以空以中，乃至唯在空中之语，皆以空中对假而说，妄加假字者，义不稳也。

    终曰炳焉。

    注十指要文心显妙明本、宋签并日作自。宽喜本、示珠、猪熊、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓以下终日双亡、终日双照对见。此文不见差品，即双亡也。终日炳焉，义当双照，日字之允可见。○近刻本日形长作，古本曰形方作，与今同。○今案：陀罗尼对译嚩曰哩字作方形，但明藏经曰作长形耳。凡唐已上书曰二字俱作方形，是故古书遇二字或相疑之。尚书云：即命曰记功。(文)毛诗云：岂不曰戒。(文)并陆氏释文云：音越，一音人实反。(文)又案：说文云：以口一象形，古文象形。(文)篇韵贯珠集云：六书之法，一象形，象物之形作字，日月之字是也。(文)口作方形，则曰形须然者。又说文云：从口，乙声，亦象口气出也。凡之属皆以。(文)书家者流说云：曰者，口左隅相连者，缺隅不连，以分两字。云云。毛晋校刊说文揩字曰：如书家说，

    智修

    注十指要文心显妙：明本、宋签并作智起修；宽喜本智作知，而傍书智；示珠智作知猪。熊惠海日朝弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓修性即为理智，故云由修照性。若作起修，则下发修语烦重也。

    一期

    示珠期作其。宽喜本作其，而傍书期。自余诸本与今同。

    二修

    注十指要并作二心。

    晓

    注十作了。

    波水

    宽喜本注十并作波为水。

    知梦

    示珠注、十指要显妙：明本、宋签并作如梦；宽喜本、弘签、贞签、科签诸本并与今同。

    空名

    注十作空冥

    像々实々。

    一本作像实々々，其余诸本作像实像实。○今案：古卷本毛诗作嗟々，叹々之不足故咏々，歌々之不足故(文)，振々君子，归々哉々(文)，十三经本作嗟叹之，嗟叹之(乃至)，永歌之，永歌之(文)，归哉归哉(文)，善相公奉菅家书，政事要略作努々力々，本朝文粹作努力努力，驱阳徇书，幸々甚々，弘法大师书，所々望々，莫々责々，古书存者，皆一例也。

    性成

    注：十指要、文心显妙、明本并作成性，宋签作应成性，宽喜本、示珠猪熊、弘签、贞签、科签诸本并与今同。

    因异果

    宽喜本作因果异而傍书异果。

    三身并

    注十指要文心显妙明本并身作千。宽喜本、示珠、宋签、弘签、贞签、科签诸本并与今同。○今谓此门初举三轨三涅盘，至... -->>
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