十不二门义

    然此迹门，谈其因果，及以自他，使一代教门，融通入妙。故凡诸义释，皆约四教，及以五味，意在开教，悉入醍醐。观心乃是教行枢机，仍且略点，寄在诸说，或存或没，非部正意。故纵有施设，诧事附法，或辨十观，列名而已。所明理境智行位法，能化所化，意有能诠，诠中咸妙。为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。故不可不了十妙大经，故撮十妙，为观法大体。若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。况体宗用，只是自他因果法故。况复教相，只是分别前之四章，使前四章，与诸文永异。若晓斯旨，则教有归，一期纵横，不出一念，三千世间，即空假中，理境乃至利益咸尔。则止观十乘，成今自行因果，起教一章，成今化他能所。则彼此照着，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。故更以十门，收摄十妙。何者？为实施权，则不二而二，开权显实，则二而不二。法既教部咸开成妙，故此十门，不二为目。一々门下，以六即检之，本文已广引诚证。此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。一者色心不二门，二者内外不二门，三者修性不二门，四者因果不二门，五者染净不二门，六者依正不二门，七者自他不二门，八者三业不二门，九者权实不二门，十者受润不二门。

    是中第一从境妙立名，第二第三从智行立名，第四从位法立名，第五第六第七从感应神通立名，第八第九从说法立名，第十从眷属利益立名。一、色心不二门者，且十如境，乃至无谛一々，皆有总别二意，总在一念，别分色心。何者？初十如中，相唯在色，性唯在心；体、力、作、缘，义兼心色；因果唯心，报唯约色；十二因缘，苦业两兼，惑唯在心；四谛则三兼色心，灭唯在心；二谛三谛，皆俗具色心，真中唯心。一实及无，准此可见。既知别已，摄别入总，一切诸法，无非心性，一性无性，三千宛然。当知心之色心，即心名变，々名为造，々谓体同。是则非色非心，而色而心，唯色唯心，良由於此。故知但识一念，遍见己他，々生他佛，尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？故彼彼境法，差而不差。二者、内外不二门者，凡所观境，不出内外，々谓托彼依正色心，即空即中，空中妙故，心色体绝，唯一实性，无空假中，色心宛然，豁同真净，无复众生七方便异，不见国土净秽差品，而帝网依正，终曰炳然。所言内者，先了外色心，一念无念，唯内体三千，即空假中，是则外法全为心性，心性无外，摄无不周，十方诸佛，法界有情，性体无殊，一切咸遍，谁云内外色心己他？此即用向色心不二门成。

    三、修性不二门者，性德只是界如一念，此内界如三法具足。性虽本尔，藉智曰修。由修照性，由性发修。在性则全修成性，起修则全性成修。性无所移，修常宛尔。修又二种：顺修、逆修。顺谓了性为行，逆谓背性成迷。々了二心，々虽不二，逆顺二性，々事恒殊。可由事不移心，则令迷修成了。故须一期迷了，照性成修，见性修心，二修俱泯。又晓顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。修二各三，共发性三。是则修虽具九，九只是三。为对性明修，故合修为二。々与一性，如水为波，二亦无二，亦如波水。应知性指三鄣，是故具三。修从性成，々三法尔。达无修性，唯一妙乘，无所分别，法界洞朗。此由内外不二门成。

    四、因果不二门者，众生心因，既具三轨，此因成果，名三涅盘。因果无殊，始终理一。若尔，因德已具，何不住因？但由迷因，各自谓实。若了迷性，实唯住因。故久研此因，因显名果。只缘因果理一，用此一理为因。理显无复果名，岂可仍存因号？因果既泯，理性自亡。只由亡智亲疎，致使迷成厚薄。迷厚薄故，强分三惑；义开六即，名智浅深。故知梦勤加功，空名惑绝；幻因既满，镜像果圆。空像虽即义同，而空虚像々实。々故，称理本有；空虚故，迷转性成。是则不二而二，立因果殊；二而不二，始终体一。若谓因异果，因亦非因；晓果从因，々方克果。所以三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐。三千无改，无明即明；三身并常，俱体俱用。此以修性不二门成。

    五、染净不二门者，若识无始即法性为无明，故可了今即无明为性法。法性之无明，遍造诸法，名之为染；无明之法性，遍应众缘，号之为净。浊水清水，波湿无殊。清浊虽由缘，而浊成本有；浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用，故三千因果，俱名缘起。迷悟缘起，不离剎々那；々性常，缘起理一。々理之内，而分净秽。别则六秽四净，通则十通净秽。故知剎那，染体悉净；三千未显，验体仍迷。故相似位成，六根遍照；々分十界，各具灼然。岂六根净人，谓十定十... -->>
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