考异

盘，至此结之。若结三轨，以阴生土，则不亲也。守护章云：实教三身俱体俱用。可见不许三身俱体俱用者，同粗食者执见矣。

    法性之(乃至)明之。

    注十指要文心显妙明本、宋签并二之字下有与字。○今谓古文之法，详曰之与略曰与曰之，其义是同。例如七之与八，或为七与八，或为七之八也。

    号

    注十作名。

    虽由

    注：十、显妙并作虽即由。

    正依

    宽喜本示珠注十、文心显妙并作依正。宋签、弘签、贞签、科签诸本与今同。

    能应

    注十作能化。

    与镜

    文心、元和科签并作形与镜。

    像非。

    示珠宋签并作像现，非。注十文心显妙明本并作现像，非。宽喜本作像现，非，而现字墨抹。弘签、贞签、科签诸本并与今同。

    化无

    示珠：宋签并作应无。

    界一心。

    示珠心作念：

    若信。

    注十指要文心显妙科签诸本并信字下加因果二字，宽喜本、示珠、弘签、贞签并与今同。

    本有。

    示珠注、十指要、显妙明本、宋签并作有本。宽喜本、文心弘签、贞签、科签诸本并与今同。

    斯之

    宽永科签之作以

    亦由。

    一、古本由字无宽，喜本有由而墨抹。

    念不

    注十作念亦不。

    则以

    一、古本则字无。示珠、文心显妙、明本、宋签并则作即。

    或实或权。

    注十文心明本并作或权或实。宽喜本示珠显妙。宋签、弘签、贞签、科签诸本并与今问。○今谓上文心色，正依此之实权例之。诸经人天天人互用孝经感应曰应感。其他如吕律阴阳西东小大等，或依言便，或约义便，上下互用之类不鲜。

    理恒

    明本恒作常。

    幻赴

    注十脱

    生具

    文心作性具。

    契应

    注十文心显妙明本并作应契。

    故权

    示珠注十，文心显妙，并脱故字。

    本具

    注十文心显妙明本、宋签并作本来具。

    三法既。

    注十脱三法

    既空。

    示珠注、十文心明本并作即空。宽喜本、显妙、弘签、贞签、科签诸本并与今同。

    览

    文心显妙会本、指要并作揽。宽喜本、示珠注十、明藏指要、明本、永正本、弘签、贞签、科签诸本，并与今同。○上曰摄别入总。今谓摄览二字，俱训为取。文选文赋云：览营魂以探赜。滨连珠云：览影偶质，不能解独。(文)揽又训观。羲之兰亭帖云：后之揽者，亦将有感斯文。(文)览揽音同义通，犹成城、解懈、频嚬、章慞诸字，音义俱通也。陆氏经典释文云：音堪互用，义可并行。(文)盖谓此类也。

    右十不二门义，以大原如来藏中古板本所翻刻也。此本传为以根本大师手书所镂板者，字样之古雅，笔势之飞动，与山家本法华经及开结二经无差毫末，则真大师手迹，而存今千岁之后者，可谓无价宝珠也哉！如其训点及元久等数字，盖后人以朱所加也。又有一本，尾记云：以慈觉大师之点点之。训点亦出於祖师，可尚也。猪熊抄云：本朝古本者，山家将来本也，对邃、满(二师)而禀承之本，故虽一字，不可有谬也。良大师航海之行，意在求善本教乘，故琅琊道邃座主勾当书写，台州陆淳刺史印记目录，此书俨然载其目录。又延喜年间勅撰目录，亦载此书也。可见山家本者，本朝初传之古本，而为第一善本也。若宋僧知礼於指要钞叨议本朝教乘者，盖依不知本朝有此善本矣。况示珠指之作，在宋雍熙三年丙戌，则后於延历将来者百八十年，后於延喜目录者七十余年也。既有先传之善本，何据后人之杜撰？指要所云，不亦妄乎？今刻此善本，更对校诸本，彼此照着，使是非皎凡，宋本窜改，不止此书，别作古本、宋本、明本优劣辨详之，庶几学者开择法之眼，正得道之针云尔。