楞伽经纂卷第一(上)阿

为能现以其如镜现像故曰现识分别事识即诸经第六意识是也)。

    譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。现识及分别事识。此二坏不坏相。展转因。

    (坏者分别识也谓分别已则坏不坏者现识也谓所现虽灭而能现者常存二者互相因故曰展转因)。

    不思议薰及不思议变。是现识因。取种种尘及无始妄想薰。是分别事识因。

    (本来无诸识相从无始冥薰及种种变异故有现识揽取诸尘及为妄想所薰故有分别事识)。

    若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭。

    (覆有反复之义谓回光返照还于真识则一切根尘泯为法界所有性相复何睹哉)。

    大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。所以者何。是其所依故。依者。谓无始妄想薰。缘者谓自心见等识境妄想。

    (所从所缘所依皆虚妄相续之因惟灭其因则相续灭矣一心真相本自廓然迥脱根尘复何所依心不自心复何所缘盖为胶于薰习未免依他虽悟本心已获明了缘立心相续妄不休唯是续病并除方即如如妙地如来续灭诚为此尔强立自心与识境同故曰等识境妄想)。

    大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。若泥团微尘异者。非彼所成而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。

    (因真相而有藏识因藏识而有转识有所因则非异矣真相不灭则藏识亦不灭若夫转识有所摄受所谓业相也此则未尝不灭一灭一不灭则非不异矣盖不异者其体也异者其用也譬泥团金具虽不同一本于微尘与金言此以明业相转识虽灭皆本于不灭之真相尔)。

    是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相灭者。藏识则灭。藏识灭者。不异外道断见论议。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭。识流注亦灭。若识流注灭者。无始流注应断。

    (无始流注断乃断见也以不了唯心故)。

    大慧。外道说流注生因。非眼识色明集会而生。更有异因。彼因者。说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘。

    (谓外道异因非必眼界识界色界无明界所生也又有因于胜妙等说论曰不灭真相即达磨所传之一心也明灵虚彻亘古亘今究其本源无有间杂妄想和合乃有诸识诸识所现乃有诸相诸相不常乃有生住灭觉此则涅槃乐迷此则生死河达道之人觉彼所现幻尘不实皆由无始妄想所薰回光返照还于真识如水归坎流浪自停如火归空光芒顿灭便可逍遥自在心境俱忘永谢诸尘端然实相盖为薰习尚在未免攀缘终日依他不自知觉间有强生知见立自本心不知阴界藏身徒然以佛觅佛一则依他境界一则以心缘心二病未除妄相相续故如来必欲从缘俱息依因并捐转业兼离真相永净是道也非从他得只是家珍目前历历孤明认着依前埋没不湏取舍本自圆成但离妄缘即是实际佛语心品明此而已)。

    (颂曰如何历劫沉生死只为从前有识因当觉二生无别体要知八相亦非尘有情须信唯心起分别都缘妄想薰若覆根尘皆不实就中不灭相还真)。

    了妄明真分第二

    复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。复次有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。

    (此是梵音肝栗大谓如树木心非念虑心念虑心梵音女质多)。

    以性自性第一义心。成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。

    (采诸境而集于心曰集心生则性生曰性性生而相现曰相四大从之曰大种依他而生曰因缘因而作曰缘觉性圆照曰成如如真相中不容他缘妄情生幻出诸性唯是大觉照观真源达彼性生无非妄幻彼诸体寂本空皆是觉心自为现量知自现已乃灭幻尘幻灭觉圆即如如尔楞伽自性盖皆如此道光返照一心故曰心明心必本于烛邪之慧故曰慧用慧必贵于决断之智故曰智有智而后正见明故曰见有正见者然后超有无故曰超二见超二见然后超佛子地故曰子地超子地已然后舍法云之灌顶登正觉之道场故曰如来自到如来以出世心造此境界超诸尘妄过越邪宗外道不能踵其门二乘不能造其奥故曰第一义夫一心本寂乌有性相万法皆空孰名境界然如来言自性不同皆以识破外尘故言第一义不同皆以超然全真故惟其外尘不染独尔全真如来成就心法者实出于此故曰第一义心)。

    云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。

    (外道恶见于自境界但起妄想之见)。

    不觉识自心所现。分齐不通。愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论。复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。

    (以三有苦灭故能觉见自心所现于所现境忽如幻化)。

    大慧。若有沙门婆罗门。

    (自沙门已下至妄称一切智说皆外道见)。

    欲令无种有种因果现及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛。破坏断灭论。

    (外道断见于若相续等句一切破坏而断灭之)。

    所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。

    (以不见根本故曰见始非分)。

    譬如破瓶不作瓶事。亦如焦种不作牙事。

    (外道断见于法悉如破瓶焦种者)。

    如是大慧若阴界入性已灭今灭当灭。自心妄想见无因故。彼无次第生。

    (彼欲一切断灭使妄想无因则无生也)。

    大慧。若复说有种无种识。三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说有如是过。所作事业悉空无义。大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事相。承觉想地转。自见过习气作如是说。

    (外道以三相承彼觉想之地转而不自知非自觉而随境有觉曰觉想过在己见曰自见过)。

    如是愚痴凡夫恶见所害。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。大慧。若复诸余沙门婆罗门。见离自性浮云火轮揵闼婆城无生幻焰水月及梦。

    (数者虚幻而谓有自性以喻妄念沙门若正见当离此也自诸余沙门已下皆论正见与外道异)。

    内外心现妄想。无始虚伪不离自心。

    (所以能离彼自性者以觉知所现妄伪悉不离自心故)。

    妄想因缘灭尽。离妄想说所说观所观。及受用建立身之藏识。于识境界摄受及摄受者不相应。

    (谓之不相应则其情灭矣)。

    无所有境界离生住灭。

    (识境不相应则无所有矣至无所有则一切生灭离)。

    自心起随入分别。

    (所谓真心任遍知也)。

    大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便无开发方便。

    (谓心地如如无所开发)。

    大慧。彼于一切众生界。皆悉如幻。不勤因缘。

    (不勤云者不劳心于因缘者也)。

    远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。解三界如幻分别观察。当得如幻三昧。度自心现无所有得。住般若波罗蜜。

    (始也觉惟心现至于度自心现则廓然无朕无智无得乃依般若而住)。

    舍离彼生所作方便。

    (心无依他则能离彼生之所作)。

    金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。

    (化物而未尝化故曰如如)。

    神通自在。慈悲方便具足庄严。等入一切佛刹外道。入处离心意意识。是菩萨渐次转身得如来身。是故欲得如来随入身者。当远离阴界入。心因缘所作方便生住灭。妄想虚伪。

    (因缘生灭皆心所造故曰心也言此悉当远离)。

    唯心直进。观察无始虚伪过。妄想习气因。三有思惟无所有。

    (于三界思惟悉无一法可当情者故曰无所有)。

    佛地无生。

    (至于佛地万法无生)。

    到自觉圣趣自心自在。到无开发行。如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。诸地渐次相续建立。

    (谓以十地渐次观众生心量随根而度之故如众色摩尼)。

    是故大慧。自悉檀善应当修学。

    (悉檀宗也非宗人而自宗为善)。

    (颂曰七般性义最精微成就如来上上机阴似破瓶皆断见性同幻焰亦湏离真心直进非他物佛地无生更莫疑从此始随心量度宛如随众色摩尼)。

    澄识明心分第三

    尔时大慧菩萨复白佛言世尊。所说心意意识五法自性相。一切诸佛菩萨所行。自心见等所缘境界不和合。

    (大慧言一切诸佛菩萨所行与彼妄心见所缘境界者不同故曰不和合)。

    显示一切说成真实相。

    (惟与妄心不同故显示以成真实相)。

    一切佛语心。为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨说。如来所叹海浪藏识境界法身。

    (心之与识犹海之与浪本无同异真源还复即是心宗妄缘无明乃名为识马祖语楞伽经谓以佛语心为宗以无门为法门以佛语心为宗者谓即心为宗除外更无别法以无门为法门者谓即心是法有门即是妄缘心外无宗有门离法楞伽大旨其在斯乎故此一篇特以心识为喻)。

    尔时世尊告大慧菩萨言。四因缘故眼识转。何等为四。谓自心现摄受。不觉无始虚伪过色习气。计着识性自性。欲见种种色相。是名四种因缘。水流处藏识。转识浪生。如眼识。一切诸根微尘毛孔俱生。随次境界生亦复如是。

    (藏识譬则水流处转识譬则浪生如眼之有识则六根毛孔如尘而生诸境界之生亦然)。

    譬如明镜现众色像。犹如猛风吹大海水。外境界风。飘荡心海。识浪不断。因所作相异不异。合业生相。

    (谓外揽所作之事而内之业相乃生故曰合也此二相若异若不异)。

    深入计着。不能了知色等自性故。五识身转。

    (色等如幻还彼自性了知者如此)。

    大慧。即彼五识身。俱因差别分段相知。当知是意识因。彼身转。彼不作是念。我展转相。因自心现妄想计着转。而彼各各坏相俱转。分别境界分段差别。谓彼转。如修行者入禅三昧。微细习气转而不觉知。而作是念。识灭然后入禅正受。实不识灭而入正受。以习气种子不灭故不灭。以境界转。摄受不具故灭。

    (彼五识转时不自觉知亦如入禅三昧者不知其识实不灭也入禅定者非必习气灭也但摄受诸相不具于心尔)。

    如是微细藏识究竟边际。除诸如来及住地菩萨。诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了。余地相智慧巧便分别。

    (余地相谓地前菩萨见解也当巧便分别以袪其病尔)。

    决断句义。最胜无边。善根成熟。离自心现妄想虚伪。宴坐山林下中上修。能见自心妄想流注。

    (妄想永净故曰离有必见之故又曰能见目心妄想)。

    无量刹土诸佛灌顶。得自在力神通三昧。诸善知识佛子眷属。彼心意意识自心所现自性境界。虚妄之想。生死有海。业爱无知。如是等因。悉已超度。是故大慧。诸修行者应当亲近最胜知识。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    譬如巨海浪　　斯由猛风起

    洪波鼓冥壑　　无有断绝时

    藏识海常住　　境界风所动

    种种诸识浪　　腾跃而转生

    青赤种种色　　珂乳及石蜜

    淡味众华果　　日月与光明

    非异非不异　　海水起波浪

    七识亦如是　　心俱和合生

    譬如海水变　　种种波浪转

    七识亦如是　　心俱和合生

    谓彼藏识处　　种种诸识转

    谓以彼意识　　思惟诸相义

    不坏相有八　　无相亦无相

    譬如海波浪　　是则无差别

    诸识心如是　　异亦不可得

    心名采集业

    (因心采集乃有诸法)。

    意名广采集　诸识识所识　　现等境说五

    尔时大慧菩萨以偈问曰。

    青赤诸色像　　众生发诸识

    如波种种法　　云何唯愿说

    尔时世尊以偈答曰。

    青赤诸杂色　　波浪悉无有

    采集业说心　　开悟诸凡夫

    彼业悉无有　　自心所摄离

    所摄无所摄　　与彼波浪同

    受用建立身　　是众生现识

    (因彼现识建立其身)。

    于彼现诸业　　譬如水波浪

    尔时大慧菩萨复说偈曰。

    大海波浪性　　鼓跃可分别

    藏与业如是　　何故不觉知

    尔时世尊以偈答曰。

    凡夫无智慧　　藏识如巨海

    业相犹波浪　　依彼譬类通

    尔时大慧菩萨复说偈曰。

    日出光等照　　下中上众生

    如来照世间　　为愚说真实

    已分部诸法　　何故不说实

    尔时世尊以偈答曰。

    若说真实者　　彼心无真实

    譬如海波浪　　镜中像及梦

    一切俱时现　　心境界亦然

    境界不具故　　次第业转生

    识者识所识　　意者意谓然

    五则以显现　　无有定次第

    譬如工画师　　及与画弟子

    布彩图众形　　我说亦如是

    彩色本无文　　非笔亦非素

    为悦众生故　　绮错绘众像

    言说别施行　　真实离名字

    分别应初业　　修行示真实

    真实自悟处　　觉想所觉离

    此为佛子说　　愚者广分别

    种种皆如幻　　虽现无真实

    如是种种说　　随事别施设

    所说非所应　　于彼为非说

    彼彼诸病人　　良医随处方

    如来为众生　　随心应量说

    妄想非境界　　声闻亦非分

    哀愍者所说　　自觉之境界

    复次大慧。若菩萨摩诃萨欲知自心现量。摄受及摄受者妄想境界。当离群聚习俗睡眠。初中后夜常自觉悟。修行方便。当离恶见经论言说。及诸声闻缘觉乘相。当通达自心现妄想之相。

    (颂曰因缘四种惑痴盲心海从兹浪不平有似猛风吹巨浸又如明镜现诸形本来廓彻休言性才有纤毫堕识情堪叹细微难测了悉离觉想始无生)。

    超乘证幻分第四

    复次大慧。菩萨摩诃萨建立智慧相住已。

    (能了识明心即住于智慧故曰建立智慧相住已)。

    于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相。一切诸佛自愿处相。自觉圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驴心慧智相。

    (谓第七地观三界生死不定心名跛驴以不能行故)。

    得最胜子第八之地。则于彼上三相修生大慧。无所有相者。谓声闻缘觉及外道相。彼修习生。自愿处相者。谓诸先佛自愿处修生。自觉圣智究竟相者。一切法相无所计着。得如幻三昧身。诸佛地处进趣行生。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自觉圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相当勤修学。

    (颂曰智慧已除诸识浪宜观三相善勤行先离断见云非有次证如来自愿生性相顿忘无所着世间如幻不留情从兹始到空王殿圣智于今决定成)。